手机版|
二维码|
论释印顺之梵行求
释印顺在《佛法概论》中说：“梵行求，即是修远离行，以图否定存在的爱求。”1 梵行的要求即是要远离淫欲，但为什么要“图否定存在的爱求”？
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页88。
梵行的意思即是清净行，也就是离开了欲界的贪爱，而其中最难的就是断绝淫欲的心行，能修梵行而得实证的人死后可生于梵天。《大智度论》曰：【断婬欲天皆名为梵，说梵皆摄色界，以是故，断婬欲法名为梵行；离欲亦名梵，若说梵则摄四禅、四无色定。】2
注2《大智度论》卷20〈序品第 1〉，《大正藏》册25，页211，中5-8。
释印顺在《中观论颂讲记》中这么说：
梵行，广义的说，一切的清净德行都是；狭义的说，出家人守持淫戒，在家人不欲邪行，叫做梵行。梵行的反面，是不净的罪业。假使修梵行的人还有不净业，那就“破”坏了“一切世间”的“语言法”了。语言法，即世俗谛的名相习惯，是大家共同承认的。人格的高尚与卑劣，行为的善恶，法制的良窳等。如照上面所说，那就承认不作而有罪恶，反之也可不作而有善德，好坏善恶一切破坏了。持戒者就是犯戒者，犯戒者就是持戒者，“作罪”的及“作福”的，也就没“有”什么“差别”，这是破坏世间的大邪见。3
注3 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻（台北），1992.1 修订一版，页305。
释印顺又于《佛在人间》中这样说：
梵行──克制情欲的冲动，为了他人的利益，能营为道德的行为，宁可牺牲自己，利益他人。这种由于梵（清净）行而来的道德，是人类的一大特色。4
注4 释印顺著，《佛在人间》，正闻（新竹），2000.10 新版1 刷，页132-133。
人性的梵行（是清净行的意思）胜，即能克制私欲。或控制肉体的情欲，或牺牲私我的利益，而有净心利他的道德。可是人智浅薄，习俗愚迷，世间也有低级的，甚至似是而非的伪道德。这应学习慈悲，唯有无私无蔽，与乐拔苦的慈悲心行，才有完善的道德可说。5
注5 同上注，页327。
又于《我之宗教观》说：“梵行是克己的净行，是道德的。依佛法，道德依慈悲为本，与仁为德本的意义相同。”6
注6 释印顺著，《我之宗教观》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页159。
从以上这些释印顺的著作中，大略可以知道，他所能够认知的“梵行”也就是世间人所知的一切清净德行，广义的说就包括世间的一切善行；狭义的就是出家守持不淫戒，在家不邪淫戒。可见释印顺完全不懂世间凡夫离欲是证初禅的道理，也不懂二乘四果以及菩萨成佛之道的正理，更不知道三乘菩提所修的次第与内涵；这已证明他连外道所知的世间梵行都不懂，更甭说是佛法中“梵行已立”而证得初禅的梵行了，可见他永远也找不到要“图否定存在的爱求”的理由。
也许有人不知道，“否定存在”是何意思，存在，就是你存活在这个世间；否定存在，就是不要继续存活在这个世间。释印顺认为：对于自己身心的存在，有时觉得可爱而热恋他，有时又觉得讨厌。这如印度的一般外道，大都如此，觉得生活的苦恼，身心的难以调治，因此企图摆脱而求出离。中国的老子，也有“吾有大患，为吾有身”的见解。这还是爱的变相，还是以爱为动力；这样的出世观，还是自缚而不能得彻底的解脱。这三爱，经中又曾说为三求：欲求，有求，梵行求。梵行求，即是修远离行，以图否定存在的爱求。
对于自己身心的存在，有时觉得可爱而热恋他，有时又觉得讨厌。这如印度的一般外道，大都如此，觉得生活的苦恼，身心的难以调治，因此企图摆脱而求出离。中国的老子，也有“吾有大患，为吾有身”的见解。这还是爱的变相，还是以爱为动力；这样的出世观，还是自缚而不能得彻底的解脱。7
注7 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页87-88。
虽然释印顺瞧不起老子，但是从他的说法看来，释印顺的见解也只跟老子等凡夫一样，就是认为“吾有大患，为吾有身”，只要无有这个身体则无大患矣，而误认为生命的终极心体就是直觉，所以印顺才会有想要“图否定存在的爱求”。无身就无大患，以觉知心或直觉作为背后的真实自己，这是一般凡夫的想法，释印顺学佛数十载而犹未能改变这种邪见，所以还是有此外道凡夫的肤浅想法。就像一般人认为，色身罹患病痛不愈，那么死了以后就不再痛苦了，世间人就说他解脱了，其实哪有解脱？死了固然不再了知身体患病的痛苦，但这只不过是生前的身体痛觉苦受停止而已，然而对痛苦感觉其实不是只有身体的痛觉，还有心灵的感觉，这是一般人都可以体会得到的；精神上的痛苦跟肉体上的痛苦虽有差别，但同样都是意识心在领受痛苦，只要意识心存在就能感受痛苦，而直觉只是意识的率尔初心或离念境界，依旧不离痛苦的觉受。如此一想就可以知道，死后的中阴身（外道所说的灵魂）有没有痛苦？或当鬼的时候会不会有痛苦？当然会啊！
释印顺认为无身就无痛苦了，而且为何想要无身？却是因为“对于贪爱的五欲，久之又生厌恶”8，是因为不停地在现有的五欲上贪爱，而感到乏味厌烦所以想要改变；原来只是想要有所改变五欲的现状，而不是看见五欲的过患所以要舍离，本质上仍然是对无常的贪爱不舍，可见他对解脱道中“欲为不净、上漏为患”依旧不懂，导致他始终断不了我见。假如对五欲的过患，真的产生了厌恶而有想要舍离的作意，那对“梵行求”就会有助益，然而印顺若认为只要无身体就可以无大患，则离梵行远矣。所以说，印顺如此之言可谓不但不懂成佛之道，连阿罗汉之解脱道都不懂。何也？因为对五欲贪爱的舍离不是只有身体而已，最重要的还是心的问题。证初果必须断我见，南传的学人说是断身见，断身见就是断我见，所断身见的“身”是包括色阴“身”与意识“身”的。身体是必定会死、会坏大家都知道，而认为意识心是永恒不灭的，以意识身（粗意识或细意识的功能差别）当作真实不坏的自己，这才是最大的贪爱；所以经中才说“心是恶源，形为罪薮”，释印顺难道不知道这个佛法中殊胜的道理吗？印顺若不知道这个道理，那就枉为佛教的法师了。他只教人否定对身体存在的爱求，是无法得证解脱道而成就阿罗汉果的，甚至想要生到梵天都困难，因为要离淫欲不是只有断身行的问题，意识起贪才是根源；所以说，即使是把生殖器割掉不能行淫了，还是不能说他是断欲而有梵行，否则那些太监岂不都是梵行者了？
注8 同上注，页87。
释印顺在《佛法是救世之光》中说：
再从人生的绝对意义说：人生能行善而向上，但到底是不完善的，没有永恒的意义。任何智力或福力，都在时间中消失了。人，还在或升或堕的流转（轮回）中。不过，人类能意识到自己的缺陷，自己的不彻底，也就能涌现起彻底与完善的理想与要求（佛法称为“梵行求”）。这一主观愿望，不能合理实现，又每被神教徒引上幻想的永恒的天国。9
注9 释印顺著，《佛法是救世之光》，正闻（台北），1992.4 修订一版，页281。
这一段文章若慈济人读了不知作何感想？“人生能行善而向上，但到底是不完善的，没有永恒的意义。”这句话对证严法师只要人行善就足够成佛的想法，杀伤力实在太大。释证严应该去问问她的师父，要怎样才有“梵行求”而不是只有行善？不过她就算去问了也是白问的啦！因为问道于盲，怎能了知梵行在哪里？若是不信，如下且举一则来说。
释印顺在《印度之佛教》中说：“然以性交为成佛之妙方便，则唯密乘有之。”10 释印顺大胆而隐晦的称赞西藏密宗，说喇嘛有以性交为成佛的妙方便，是因为他全部的佛法知见都源于密宗11，但他这一句话害死千千万万的学佛者。因为那就等于是说：学佛不是想要成佛吗？那你想要成佛就要来学西藏密宗的性交法就会成“佛”了，这就是西藏密宗自以为超过正统佛教的成佛之道，其“无上瑜伽”乐空双运的密意就是教你怎样跟喇嘛性交就能成“佛”了。结果释印顺竟然会相信这种鬼话，那你印顺肯定不能成佛，因为我觉得印顺没有女伴，没有异性就无法双修“无上瑜伽”，当然密宗的喇嘛会说他没办法成佛；就算他依著西藏密宗的方法而去修了双身法，那也肯定不能成佛，因为那是“行非梵行”！如释印顺自己说的，出家梵行就是不淫，有淫行就是“行非梵行”，没有梵行想往生梵天色界都没办法了，何况想要解脱成为阿罗汉乃至成佛？所以，释印顺也还是无法成为阿罗汉，更不可能成佛。释印顺习惯写书时用双面手法，他一方面说他排斥密宗的男女双身修法，另一方面却又隐晦地称赞性交为成佛之妙方便，又认定密宗所说意识常住不坏的谬论为正理，使密宗主张双身法中的意识心是空性的道理得以成立，那他的本质上有没有反对密宗的邪淫双修法？答案是：没有。就像他对梵行讲了很多，从人天善法来看，你不能说他全错，但是他竟然会去赞叹“假藏传佛教”的邪淫性交法为成佛之妙方便，可见他对梵行求根本还没正知正见，甚至在人天善法上都还没有心得决定之作意。所以，他才会在《华雨集》第五册中如是说：佛教出家的僧团，是修持清净梵行的，远离男女之欲。但出家者多了，如不能正确的理解，内心的欲念不清净，慢慢的会引起性心理的变态。对一个修定者而言，如应用念息方便的，由于重视身体的异常经验，修脉、修明点，而演为双身法。在“大乘佛法”中，已有潜流，如译‘大般涅槃经’的，宣说常乐我净的昙无谶，就是“善男女交接之术”的。不过大乘佛教的主流，还是反对这一类的。特别是由于这一类“幻法”，引起罽宾灭法的法难，为大乘佛教界所痛心疾首的。不过到了公元八、九世纪，后来居上，成为佛教末期的主流。12
注10 释印顺著，《印度之佛教》，正闻（台北），1992.10 三版，页322。
注11 释印顺的《成佛之道》抄袭自宗喀巴的《菩提道次第广论》，他的般若中观内容也全部源于密宗黄教的应成派中观六识论邪见。把他得自密宗的佛法知见
剥离，释印顺就没有一丝一毫佛法可说了。
注12 释印顺著，《华雨集（五）》，正闻（新竹），1998.12 初版3 刷，页140。
可知释印顺还是认为喇嘛教是佛教末期的主流，可见他还是有点心淑的，但这种主流必定会导致佛教的灭亡，在天竺是佛教第一次灭于密宗，在罽宾则是第二次灭于密宗；今天在中国若不加制止，恐怕就会第三次再灭于密宗了。
为什么假藏传佛教──密宗喇嘛教成为佛教主流时，佛教就会灭亡？因为，喇嘛教的所说、所修、所行、证果都不是佛教的教义、实修、行门、果证。那些修中脉、修明点等等，都是为了最后的实修双身法而设而修，但这些都不是佛法，只是喇嘛教自己的密法。当佛教的僧人也都认为双身法就是佛法的时候，佛教里的教义就全面改易于外道法，佛教就肯定会灭亡。世尊从初转就教弟子“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上”，听讲戒论时就该知道出家人不淫，在家居士不邪淫。如果出家了还内心的欲念不清净，那可以还俗，不必让他慢慢的会引起性心理的变态而犯戒。佛法中有许多的善巧方便可以对治贪欲的心念，不能说内心的欲念不清净，放著不管慢慢的会引起性心理的变态，所以就要去修密宗的双身法。那就象是，有人生病了不去找医生诊治，反而是去找农药来喝而想要成仙一般；因为修双身法不但不是佛法，而且是堕入地狱如同从上往下射出去的箭那么迅疾的恶法。如果佛教法师也全部认为双身法是佛法，那佛教就全面质变成喇嘛教了，当然佛教也就灭亡了。只要从印度与罽宾的密教兴而佛教亡的历史事实，即可看见事实的确如此。
密宗人士老是说藏密喇嘛教的双身法不是邪淫，它跟凡夫行淫不一样。哪有什么不一样！喝酒吃肉就是喝酒吃肉，有什么不一样？喇嘛教说他的双身法是“无上瑜伽”可以成“佛”，吃肉是要度牠们成佛，这都是些乱七八糟欺骗无知者的妄语！度牠成佛就度牠成佛，为什么要吃牠的肉才能度牠成佛？爱吃肉就说爱吃肉，为什么说吃牠的肉就是要度牠成佛？那你想要度尽一切众生，岂非要吃尽一切众生的肉？老实说，人的口未免太小，人的肚量也不大，一个城市日杀十万众生，你又能吃多少、度多少？这还只是畜生类，若要度人，是否也要吃人肉？为什么不用演说佛法方式来度？反而能度更多人。于此可知密宗说吃肉是要度牠乃是谎言，也是妄想，全都只是个遮掩喇嘛在五欲法上贪婪的借口罢了，是连修行基础的诚实语都作不到。假藏传佛教──密宗四大派都标榜有独步天下的无上瑜伽，可以男女修双身法快速成佛，其中以毕瓦巴最厉害，密宗诸法王各个称赞，浑然不知毕瓦巴根本就是一个大骗子，连声闻初果都不曾证得。当正觉同修会发行《空行母》的时候，有些人读了，却不知道其中奥秘，这是因为没有读过毕瓦巴亲著的《道果》。此书中说:之后，他离开那烂陀寺，号“毕瓦巴”，去了瓦拉那西林间潜修，在瓦拉那西林间，曾以双运加持当时已六十一岁的苏卡悉底，令她转成十六岁。其后游化四方，曾阻断恒河，也曾令太阳停止不堕，显现很多的神通折伏外道及一些国王等等。13
注13 毕瓦巴原著，萨嘉班智达讲释，法护汉译，《道果本颂金刚句偈注》，大藏文化（基隆），1992.5 初版1 刷，页4。
《空行母》作者被卡卢仁波切骗上床，双运之后，有没有变成十六岁？当然铁定是没有，不但没有而且更憔悴，因为卡卢仁波切警告她不可以把这件事外扬，否则咒杀她，这威胁产生极大的精神压力而使她憔悴了很长一段时间。卡卢仁波切号称大成就者，是时轮金刚大法的真正传承实修者，结果当然也是一个大骗子，不但没有办法把人家双运成十六岁，反而是把人糟蹋成六十岁。我们可以用简单的智慧来想一想，就知道这些都是骗人的把戏，只差无人拆穿而已；六十一岁变成十六岁，那她要算几岁？是十六岁吗？那四十五年岂非白活了？就算十六岁好了，请问明年几岁？四十五年之后又是几岁？还不是六十一岁？须知，时间是不可能停止运转的，时间也是不可逆流的。时间只是众生生命流转的现象，不是个人所能操控的。忉利天上一日，人间百年，那是三界六道果报不同的时空，不能混为一谈。至于让太阳停止不动，这是一个最不好笑的非笑话，连国小学生都知道太阳是恒星，有本事就要让地球不动才有可能太阳不下山，连这么简单的常识都不懂的毕瓦巴，讲出来的非事实已经显示他无知的程度极严重，竟然还会有古今那么多崇拜者，可见密宗喇嘛教的迷信盲从是多么严重！
再者，修行一定要有身体，身体就是修行的道器，你把身体灭掉了那要怎么修行？所以，真正的梵行所灭的是对欲界五欲的贪爱，不妨有身体而无五盖，这才是梵行真义的所在！就像维摩诘居士，示现有妻子、儿女而不妨碍其具足梵行，菩萨就是这样不坏世间法而证菩提，这就是菩萨不可思议之处，不是二乘人所能了知，如此梵行才是成佛之道；决不是喇嘛们违背世间伦常，危害众生的身命财，以及使用常见外道的谬论而主张意识心是常等等，如此残害众生的法身慧命而可以称为功德，甚至还狂称是成佛的捷径，如是下堕三恶道之行，学人当速远离，切莫受释印顺等邪师之误导而沦堕三涂。
（待续）
释印顺在《佛法概论》中说：“梵行求，即是修远离行，以图否定存在的爱求。”1 梵行的要求即是要远离淫欲，但为什么要“图否定存在的爱求”？
注1 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页88。
梵行的意思即是清净行，也就是离开了欲界的贪爱，而其中最难的就是断绝淫欲的心行，能修梵行而得实证的人死后可生于梵天。《大智度论》曰：【断婬欲天皆名为梵，说梵皆摄色界，以是故，断婬欲法名为梵行；离欲亦名梵，若说梵则摄四禅、四无色定。】2
注2《大智度论》卷20〈序品第 1〉，《大正藏》册25，页211，中5-8。
释印顺在《中观论颂讲记》中这么说：
梵行，广义的说，一切的清净德行都是；狭义的说，出家人守持淫戒，在家人不欲邪行，叫做梵行。梵行的反面，是不净的罪业。假使修梵行的人还有不净业，那就“破”坏了“一切世间”的“语言法”了。语言法，即世俗谛的名相习惯，是大家共同承认的。人格的高尚与卑劣，行为的善恶，法制的良窳等。如照上面所说，那就承认不作而有罪恶，反之也可不作而有善德，好坏善恶一切破坏了。持戒者就是犯戒者，犯戒者就是持戒者，“作罪”的及“作福”的，也就没“有”什么“差别”，这是破坏世间的大邪见。3
注3 释印顺讲述，演培记录，《中观论颂讲记》，正闻（台北），1992.1 修订一版，页305。
释印顺又于《佛在人间》中这样说：
梵行──克制情欲的冲动，为了他人的利益，能营为道德的行为，宁可牺牲自己，利益他人。这种由于梵（清净）行而来的道德，是人类的一大特色。4
注4 释印顺著，《佛在人间》，正闻（新竹），2000.10 新版1 刷，页132-133。
人性的梵行（是清净行的意思）胜，即能克制私欲。或控制肉体的情欲，或牺牲私我的利益，而有净心利他的道德。可是人智浅薄，习俗愚迷，世间也有低级的，甚至似是而非的伪道德。这应学习慈悲，唯有无私无蔽，与乐拔苦的慈悲心行，才有完善的道德可说。5
注5 同上注，页327。
又于《我之宗教观》说：“梵行是克己的净行，是道德的。依佛法，道德依慈悲为本，与仁为德本的意义相同。”6
注6 释印顺著，《我之宗教观》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页159。
从以上这些释印顺的著作中，大略可以知道，他所能够认知的“梵行”也就是世间人所知的一切清净德行，广义的说就包括世间的一切善行；狭义的就是出家守持不淫戒，在家不邪淫戒。可见释印顺完全不懂世间凡夫离欲是证初禅的道理，也不懂二乘四果以及菩萨成佛之道的正理，更不知道三乘菩提所修的次第与内涵；这已证明他连外道所知的世间梵行都不懂，更甭说是佛法中“梵行已立”而证得初禅的梵行了，可见他永远也找不到要“图否定存在的爱求”的理由。
也许有人不知道，“否定存在”是何意思，存在，就是你存活在这个世间；否定存在，就是不要继续存活在这个世间。释印顺认为：对于自己身心的存在，有时觉得可爱而热恋他，有时又觉得讨厌。这如印度的一般外道，大都如此，觉得生活的苦恼，身心的难以调治，因此企图摆脱而求出离。中国的老子，也有“吾有大患，为吾有身”的见解。这还是爱的变相，还是以爱为动力；这样的出世观，还是自缚而不能得彻底的解脱。这三爱，经中又曾说为三求：欲求，有求，梵行求。梵行求，即是修远离行，以图否定存在的爱求。
对于自己身心的存在，有时觉得可爱而热恋他，有时又觉得讨厌。这如印度的一般外道，大都如此，觉得生活的苦恼，身心的难以调治，因此企图摆脱而求出离。中国的老子，也有“吾有大患，为吾有身”的见解。这还是爱的变相，还是以爱为动力；这样的出世观，还是自缚而不能得彻底的解脱。7
注7 释印顺著，《佛法概论》，正闻（新竹），2003.4 新版2 刷，页87-88。
虽然释印顺瞧不起老子，但是从他的说法看来，释印顺的见解也只跟老子等凡夫一样，就是认为“吾有大患，为吾有身”，只要无有这个身体则无大患矣，而误认为生命的终极心体就是直觉，所以印顺才会有想要“图否定存在的爱求”。无身就无大患，以觉知心或直觉作为背后的真实自己，这是一般凡夫的想法，释印顺学佛数十载而犹未能改变这种邪见，所以还是有此外道凡夫的肤浅想法。就像一般人认为，色身罹患病痛不愈，那么死了以后就不再痛苦了，世间人就说他解脱了，其实哪有解脱？死了固然不再了知身体患病的痛苦，但这只不过是生前的身体痛觉苦受停止而已，然而对痛苦感觉其实不是只有身体的痛觉，还有心灵的感觉，这是一般人都可以体会得到的；精神上的痛苦跟肉体上的痛苦虽有差别，但同样都是意识心在领受痛苦，只要意识心存在就能感受痛苦，而直觉只是意识的率尔初心或离念境界，依旧不离痛苦的觉受。如此一想就可以知道，死后的中阴身（外道所说的灵魂）有没有痛苦？或当鬼的时候会不会有痛苦？当然会啊！
释印顺认为无身就无痛苦了，而且为何想要无身？却是因为“对于贪爱的五欲，久之又生厌恶”8，是因为不停地在现有的五欲上贪爱，而感到乏味厌烦所以想要改变；原来只是想要有所改变五欲的现状，而不是看见五欲的过患所以要舍离，本质上仍然是对无常的贪爱不舍，可见他对解脱道中“欲为不净、上漏为患”依旧不懂，导致他始终断不了我见。假如对五欲的过患，真的产生了厌恶而有想要舍离的作意，那对“梵行求”就会有助益，然而印顺若认为只要无身体就可以无大患，则离梵行远矣。所以说，印顺如此之言可谓不但不懂成佛之道，连阿罗汉之解脱道都不懂。何也？因为对五欲贪爱的舍离不是只有身体而已，最重要的还是心的问题。证初果必须断我见，南传的学人说是断身见，断身见就是断我见，所断身见的“身”是包括色阴“身”与意识“身”的。身体是必定会死、会坏大家都知道，而认为意识心是永恒不灭的，以意识身（粗意识或细意识的功能差别）当作真实不坏的自己，这才是最大的贪爱；所以经中才说“心是恶源，形为罪薮”，释印顺难道不知道这个佛法中殊胜的道理吗？印顺若不知道这个道理，那就枉为佛教的法师了。他只教人否定对身体存在的爱求，是无法得证解脱道而成就阿罗汉果的，甚至想要生到梵天都困难，因为要离淫欲不是只有断身行的问题，意识起贪才是根源；所以说，即使是把生殖器割掉不能行淫了，还是不能说他是断欲而有梵行，否则那些太监岂不都是梵行者了？
注8 同上注，页87。
释印顺在《佛法是救世之光》中说：
再从人生的绝对意义说：人生能行善而向上，但到底是不完善的，没有永恒的意义。任何智力或福力，都在时间中消失了。人，还在或升或堕的流转（轮回）中。不过，人类能意识到自己的缺陷，自己的不彻底，也就能涌现起彻底与完善的理想与要求（佛法称为“梵行求”）。这一主观愿望，不能合理实现，又每被神教徒引上幻想的永恒的天国。9
注9 释印顺著，《佛法是救世之光》，正闻（台北），1992.4 修订一版，页281。
这一段文章若慈济人读了不知作何感想？“人生能行善而向上，但到底是不完善的，没有永恒的意义。”这句话对证严法师只要人行善就足够成佛的想法，杀伤力实在太大。释证严应该去问问她的师父，要怎样才有“梵行求”而不是只有行善？不过她就算去问了也是白问的啦！因为问道于盲，怎能了知梵行在哪里？若是不信，如下且举一则来说。
释印顺在《印度之佛教》中说：“然以性交为成佛之妙方便，则唯密乘有之。”10 释印顺大胆而隐晦的称赞西藏密宗，说喇嘛有以性交为成佛的妙方便，是因为他全部的佛法知见都源于密宗11，但他这一句话害死千千万万的学佛者。因为那就等于是说：学佛不是想要成佛吗？那你想要成佛就要来学西藏密宗的性交法就会成“佛”了，这就是西藏密宗自以为超过正统佛教的成佛之道，其“无上瑜伽”乐空双运的密意就是教你怎样跟喇嘛性交就能成“佛”了。结果释印顺竟然会相信这种鬼话，那你印顺肯定不能成佛，因为我觉得印顺没有女伴，没有异性就无法双修“无上瑜伽”，当然密宗的喇嘛会说他没办法成佛；就算他依著西藏密宗的方法而去修了双身法，那也肯定不能成佛，因为那是“行非梵行”！如释印顺自己说的，出家梵行就是不淫，有淫行就是“行非梵行”，没有梵行想往生梵天色界都没办法了，何况想要解脱成为阿罗汉乃至成佛？所以，释印顺也还是无法成为阿罗汉，更不可能成佛。释印顺习惯写书时用双面手法，他一方面说他排斥密宗的男女双身修法，另一方面却又隐晦地称赞性交为成佛之妙方便，又认定密宗所说意识常住不坏的谬论为正理，使密宗主张双身法中的意识心是空性的道理得以成立，那他的本质上有没有反对密宗的邪淫双修法？答案是：没有。就像他对梵行讲了很多，从人天善法来看，你不能说他全错，但是他竟然会去赞叹“假藏传佛教”的邪淫性交法为成佛之妙方便，可见他对梵行求根本还没正知正见，甚至在人天善法上都还没有心得决定之作意。所以，他才会在《华雨集》第五册中如是说：佛教出家的僧团，是修持清净梵行的，远离男女之欲。但出家者多了，如不能正确的理解，内心的欲念不清净，慢慢的会引起性心理的变态。对一个修定者而言，如应用念息方便的，由于重视身体的异常经验，修脉、修明点，而演为双身法。在“大乘佛法”中，已有潜流，如译‘大般涅槃经’的，宣说常乐我净的昙无谶，就是“善男女交接之术”的。不过大乘佛教的主流，还是反对这一类的。特别是由于这一类“幻法”，引起罽宾灭法的法难，为大乘佛教界所痛心疾首的。不过到了公元八、九世纪，后来居上，成为佛教末期的主流。12
注10 释印顺著，《印度之佛教》，正闻（台北），1992.10 三版，页322。
注11 释印顺的《成佛之道》抄袭自宗喀巴的《菩提道次第广论》，他的般若中观内容也全部源于密宗黄教的应成派中观六识论邪见。把他得自密宗的佛法知见
剥离，释印顺就没有一丝一毫佛法可说了。
注12 释印顺著，《华雨集（五）》，正闻（新竹），1998.12 初版3 刷，页140。
可知释印顺还是认为喇嘛教是佛教末期的主流，可见他还是有点心淑的，但这种主流必定会导致佛教的灭亡，在天竺是佛教第一次灭于密宗，在罽宾则是第二次灭于密宗；今天在中国若不加制止，恐怕就会第三次再灭于密宗了。
为什么假藏传佛教──密宗喇嘛教成为佛教主流时，佛教就会灭亡？因为，喇嘛教的所说、所修、所行、证果都不是佛教的教义、实修、行门、果证。那些修中脉、修明点等等，都是为了最后的实修双身法而设而修，但这些都不是佛法，只是喇嘛教自己的密法。当佛教的僧人也都认为双身法就是佛法的时候，佛教里的教义就全面改易于外道法，佛教就肯定会灭亡。世尊从初转就教弟子“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上”，听讲戒论时就该知道出家人不淫，在家居士不邪淫。如果出家了还内心的欲念不清净，那可以还俗，不必让他慢慢的会引起性心理的变态而犯戒。佛法中有许多的善巧方便可以对治贪欲的心念，不能说内心的欲念不清净，放著不管慢慢的会引起性心理的变态，所以就要去修密宗的双身法。那就象是，有人生病了不去找医生诊治，反而是去找农药来喝而想要成仙一般；因为修双身法不但不是佛法，而且是堕入地狱如同从上往下射出去的箭那么迅疾的恶法。如果佛教法师也全部认为双身法是佛法，那佛教就全面质变成喇嘛教了，当然佛教也就灭亡了。只要从印度与罽宾的密教兴而佛教亡的历史事实，即可看见事实的确如此。
密宗人士老是说藏密喇嘛教的双身法不是邪淫，它跟凡夫行淫不一样。哪有什么不一样！喝酒吃肉就是喝酒吃肉，有什么不一样？喇嘛教说他的双身法是“无上瑜伽”可以成“佛”，吃肉是要度牠们成佛，这都是些乱七八糟欺骗无知者的妄语！度牠成佛就度牠成佛，为什么要吃牠的肉才能度牠成佛？爱吃肉就说爱吃肉，为什么说吃牠的肉就是要度牠成佛？那你想要度尽一切众生，岂非要吃尽一切众生的肉？老实说，人的口未免太小，人的肚量也不大，一个城市日杀十万众生，你又能吃多少、度多少？这还只是畜生类，若要度人，是否也要吃人肉？为什么不用演说佛法方式来度？反而能度更多人。于此可知密宗说吃肉是要度牠乃是谎言，也是妄想，全都只是个遮掩喇嘛在五欲法上贪婪的借口罢了，是连修行基础的诚实语都作不到。假藏传佛教──密宗四大派都标榜有独步天下的无上瑜伽，可以男女修双身法快速成佛，其中以毕瓦巴最厉害，密宗诸法王各个称赞，浑然不知毕瓦巴根本就是一个大骗子，连声闻初果都不曾证得。当正觉同修会发行《空行母》的时候，有些人读了，却不知道其中奥秘，这是因为没有读过毕瓦巴亲著的《道果》。此书中说:之后，他离开那烂陀寺，号“毕瓦巴”，去了瓦拉那西林间潜修，在瓦拉那西林间，曾以双运加持当时已六十一岁的苏卡悉底，令她转成十六岁。其后游化四方，曾阻断恒河，也曾令太阳停止不堕，显现很多的神通折伏外道及一些国王等等。13
注13 毕瓦巴原著，萨嘉班智达讲释，法护汉译，《道果本颂金刚句偈注》，大藏文化（基隆），1992.5 初版1 刷，页4。
《空行母》作者被卡卢仁波切骗上床，双运之后，有没有变成十六岁？当然铁定是没有，不但没有而且更憔悴，因为卡卢仁波切警告她不可以把这件事外扬，否则咒杀她，这威胁产生极大的精神压力而使她憔悴了很长一段时间。卡卢仁波切号称大成就者，是时轮金刚大法的真正传承实修者，结果当然也是一个大骗子，不但没有办法把人家双运成十六岁，反而是把人糟蹋成六十岁。我们可以用简单的智慧来想一想，就知道这些都是骗人的把戏，只差无人拆穿而已；六十一岁变成十六岁，那她要算几岁？是十六岁吗？那四十五年岂非白活了？就算十六岁好了，请问明年几岁？四十五年之后又是几岁？还不是六十一岁？须知，时间是不可能停止运转的，时间也是不可逆流的。时间只是众生生命流转的现象，不是个人所能操控的。忉利天上一日，人间百年，那是三界六道果报不同的时空，不能混为一谈。至于让太阳停止不动，这是一个最不好笑的非笑话，连国小学生都知道太阳是恒星，有本事就要让地球不动才有可能太阳不下山，连这么简单的常识都不懂的毕瓦巴，讲出来的非事实已经显示他无知的程度极严重，竟然还会有古今那么多崇拜者，可见密宗喇嘛教的迷信盲从是多么严重！
再者，修行一定要有身体，身体就是修行的道器，你把身体灭掉了那要怎么修行？所以，真正的梵行所灭的是对欲界五欲的贪爱，不妨有身体而无五盖，这才是梵行真义的所在！就像维摩诘居士，示现有妻子、儿女而不妨碍其具足梵行，菩萨就是这样不坏世间法而证菩提，这就是菩萨不可思议之处，不是二乘人所能了知，如此梵行才是成佛之道；决不是喇嘛们违背世间伦常，危害众生的身命财，以及使用常见外道的谬论而主张意识心是常等等，如此残害众生的法身慧命而可以称为功德，甚至还狂称是成佛的捷径，如是下堕三恶道之行，学人当速远离，切莫受释印顺等邪师之误导而沦堕三涂。
（待续）
