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末学出生于一个单纯的家庭，父亲从事工业方面的工作，母亲是家庭主妇。从小父母就笃信宗教，印象中很小的时候，母亲曾去过一贯道的讲堂，也带我去，对民间习俗中各种神佛的生日庆典都会去拜拜，我也常跟去，一起拜拜，但是心里却没甚么感觉，只是觉得陪著母亲去，不想违逆她罢了。
随著年纪渐渐长大，心理渐渐会对生命的种种现象及自然的实相生起好奇：为什么要来这个世间？为什么人这么特别？（相对于其他生物，人会说话、语言特别复杂、会使用工具、会造就种种复杂器物……，而其他动物跟人比起来则单纯多了。）然而想归想却也没有答案，只是这个疑心也没放下，有机会总是喜欢想一想。也因为这样，到了国中念书念到物理化学，看到里面提到理工是讲求实验实证的，就想理工学科是比较严谨推理的，往这里去应该比较接近宇宙生命真相吧！于是大学就选择理工科系，心想物理学家、工程师们用了这么多逻辑推理跟时间作实验，自己验证、也跟旁人验证（理工的实证是说︰一个结果必须是别人可以复制的，才是可以接受的结果），得到的结果应该会接近真理吧！
于是乐在其中用功念书，心想应该可以找到一切的实相。然而渐渐地发现理工学科的定律只适用某一些范围，不是所有的地方都适用（如牛顿力学与量子力学的差异），也发现课本中的教材有很多仍是在改变中的东西，并不是已经底定了（如原子结构、基本粒子、宇宙起源、生命……），而宇宙中有很多现象仍不是科学家可以了解的。于是就想找其他的东西，就去找了易经、紫微斗数、老子、庄子等来看，看了觉得很深奥，有一些好像很有道理，但还是模模糊糊没有重点，就又去买了《六祖坛经》跟《楞严经》来看，却看不懂，就把这些都束之高阁了。
随著时间流转，日子一天一天、一年一年过去，心中对生命实相的疑却没有减轻，因此总喜欢看一些珍奇异闻，冀望可以找到一些线索可以了解生命实相。这其间，经常自问︰“难道我们这一生之后就没有了吗？那死后去哪里？鬼神之说虽不能亲见，但寺庙到处林立，难道这么多人都是迷信吗？如果死后还有其他形式，那是甚么？”疑越来越大——却没有答案！
有一天，末学同修跟我说︰“有一个正觉同修会，传的法是真正的佛法，想不想去看一下？”我问说︰“在哪里？”她说︰“在台北。”我想有点远，也不知是传甚么法，就没放在心上，过了一段时间，她拿了一些书回来，我也是没有看，就这样又过了几年。这一段时间心中却渐渐升起一个念头，彷佛有一个东西很重要，要去寻找，却怎么也想不起是甚么？这念头持续一两年的时间，也没有答案。终于有一天空闲之余拿起了同修带回来的《我与无我——从我与无我谈理事圆融》，一读之下，心头大震，看到里面对“我”与“无我”的解释，只觉得一切都有答案了！以前看佛经里说空、无我、涅槃，《心经》说不生、不灭……，浑然不知所云？如果把如来藏套进去，一切都合了，于是又陆续读了《阿含正义》、《大乘起信论》、《优婆塞戒经讲记》等等，只觉得都很有道理，虽然里面有一些读不懂，但是已经确信找到自己所疑的答案了。
这时同修问我要不要去上课？我就跟同修先到讲堂听平实导师讲经，刚开始听的是《金刚经》1，一段时间后周六班开课，就去上禅净班的课。上课中只觉得老师讲的内容实在是很丰富又深妙！自己就这样听经、上课、拜佛、作义工持续不断。几年下来对佛法的内涵终于稍有一些了解，在作义工过程中对佛经及平实导师的书渐渐看得更多，越觉得佛法深奥微妙，又觉得很多的法真的就是身边的一些事相可以印证，对平实导师及亲教师所说的法也就很确信是对的。一方面又观察会内诸位菩萨的身口意行，只能越佩服会内的诸多菩萨真的是各有修行功德，各有智慧及善巧方便，真的是作到如实修行，显发于身口意行中，在这里也体会到“修行”以及所谓“佛法是实证的而非研究的”的意义。
【 注1《金刚经》已圆满讲毕，平实导师现正讲授《佛藏经》。平实导师每周二晚上6︰50—8︰50 于台北讲堂宣演大乘经典。对于现今一般大众难解之经中义理，平实导师以种种易知易懂之譬喻深细详解，重现世尊为众开示之佛法真实义。国内各地讲堂亦于同时段播放台北讲堂录制之讲经DVD，不限听讲资格；欢迎欲知欲证成佛之道的有智学人，参与此难值难遇之殊胜法会，同沾法益。】
在正觉这一段时间，主要的活动就是听经、上课、拜佛、作义工、念书。这中间，每一个活动都觉得很有收获，只能说点滴在心头，实在是说之不尽！只想说：感谢平实导师及亲教师传这个法，让末学于茫茫生死大海中得以见到明灯，去除迷惑。
佛说成佛需要三大阿僧祇劫，而用我原来的想法来算，每一大劫换算下来是十三亿年，以人的寿命一百年计算，一大劫是一千多万世，这样说来，一世的时间实在是微不足道。而在一世中，每一天，我们吃的每一餐，有人爱吃鱼、吃肉，以业果报而言，一餐中所吃如果需一世去还，一世中间吃那么多餐，所造的业需百、千、万世去还，如此下来，业越造越深重，还之不尽，故只能流转轮回，求出无期。如果再想到一天中间，身口意行所作其他较细微的染恶业就更是难以计算，这样想下去，一世就累积这么多不净业，对于无量劫来累积的业，想了真是会头皮发麻！可知为何世间法都是苦恼无乐？如何观受是苦？故古德说“防意如城”，时时摄心，就能常观身口意行，止漏少恶，减少继续造不善不净恶业的机会。可是因为意根攀缘性实在很强，只有摄心难以彻底调伏意根，持续不久；所以还是需要有智慧说服意根安住于摄心境界。因此平实导师所传无相念佛法门，就是修习动中定力的法门，有了定力心会变得比较细，对一些以往没感觉到的身口意行可以观察得比较敏锐；无相念佛生起的定力修起来快，一段时间就会看到成效，但一旦放逸，退得也快，正应了一句话说︰“逆水行舟，不进则退！”不过比起打坐静中修定，下座后立即失去定境，也就好太多了。再者，念佛时心念清净淳正，就算有境界相也容易排除，不会执著境界相，慢心不容易增长，智慧生起较快，实在是一个殊胜的法门。故每天拜佛、时时念佛，是修行快速进展的捷径。
《妙法莲华经》中说：“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处。”学佛之道确实是险难恶道，更难的是这险难恶道却是让人产生颠倒感觉的鸟语花香、处处美景、引人入胜，故众生流连忘返，不愿离去，以苦为乐，以假为真，本末倒置。有定力与智慧，对种种事相就有抉择能力，也会了解为什么说佛法是实证、是唯修乃证。故会了解纯粹看书、研究佛法、打坐、念咒、修神通等等对佛法进展极为有限，甚至是落入“险难恶道”而不自知；而密宗的观想与双身法落入欲界爱，想成佛就更是背道而驰了，了解这个事实，也就不会妄想取捷径解脱或即身成佛；对种种外道见解也容易知道是对是错，也就不会想去作上帝的羔羊了；也会了解“老实念佛”(这个念是心里不起语言文字的念)才是捷径。
智慧的获得除了拜佛的功德以外，累积福德也是很重要的。《阿含经》中，佛陀尚且为阿罗汉补衣以累积福德2。福德是学佛的基石之一，是智慧的器皿。在作义工的过程中，会理解到有些法义之前不了解的，可是一段时间之后，累积福德以后就了解了，所以作义工虽然说是护持正法、为众生作，但是还是自己得到最多。
【注2 世尊为眼盲的阿那律尊者缝补破衣，对于阿那律尊者的“佛啊！您也要修福啊！”世尊的一句“修福还嫌多吗？”让众生明了︰即使成佛仍是不断修福的，利益众生是永无穷尽的。】
对佛法真义了解以后就会理解只有真正的佛法才能对一切世出世间法圆满解释而没有矛盾之处，也会理解佛法为什么具有排他性，为什么外道见跟佛法不能兼容。所谓真理只有一个：如果真理有两个，那这两个不一致时，哪一个是对的？如果两个都完全一致，那就是同一个真理，这是真理的排他性，实证的佛法也是这样。有人会想为什么正觉总是说别人的法有问题，似乎跟一般人想的“学佛人应该无所争”有所差别，但无争是在世间法上无争，因为世间法不是了义法，但对真正的法义是要分辨清楚的。如果看众生错解法义，不去分辨，那就没有如实理解“真理”的含义；也不能说有慈有悲，如同医生救人，即使知道药是苦的，难以入口，但病人不吃药，病不会好，还是要把苦药给病人吃，这才是救人，也才是慈悲心。
佛法广阔浩瀚不是短短数语可说，最快的办法是亲近善知识，如实而学，其中真是点点滴滴，细微深奥。三藏十二部经加上古德著作也只略述梗概，佛于经中，常说的数量是“无量无边”、“那由他”、“阿僧祇”等，都是极大难以思议的数量。佛经中所说的范围函盖人身、三界、六趣、世间法、宇宙、宇宙起源与灭亡、虚空、心、非心等等，可知佛法范围是多大，更重要的是这些在修行的过程中，点点滴滴都是可以实证查对，如人身部分跟生物、医学可以比对证实，宇宙部分跟天文、物理学观察到的可以比对，真是说之不尽，而这些佛是一切遍知，可知一切法都在佛法的范围内，而这些还是要亲身实修，才会有所实证了解。反观其他任何一个宗教的教义，都无法如实知、如实证法界实相。
末学有幸得以修习正法，在 平实导师、亲教师及会内诸菩萨的教导熏习之下，能对佛法有些微了解，实感无限幸运。
在此，以此短文回向：
愿此正法长久流传娑婆世界，末学得以世世在娑婆世界护持正法，众生早日信受正法，学佛因缘早日成熟，早发菩提心，早证菩提！
南无本师 释迦牟尼佛！
南无 平实菩萨摩诃萨！
随著年纪渐渐长大，心理渐渐会对生命的种种现象及自然的实相生起好奇：为什么要来这个世间？为什么人这么特别？（相对于其他生物，人会说话、语言特别复杂、会使用工具、会造就种种复杂器物……，而其他动物跟人比起来则单纯多了。）然而想归想却也没有答案，只是这个疑心也没放下，有机会总是喜欢想一想。也因为这样，到了国中念书念到物理化学，看到里面提到理工是讲求实验实证的，就想理工学科是比较严谨推理的，往这里去应该比较接近宇宙生命真相吧！于是大学就选择理工科系，心想物理学家、工程师们用了这么多逻辑推理跟时间作实验，自己验证、也跟旁人验证（理工的实证是说︰一个结果必须是别人可以复制的，才是可以接受的结果），得到的结果应该会接近真理吧！
于是乐在其中用功念书，心想应该可以找到一切的实相。然而渐渐地发现理工学科的定律只适用某一些范围，不是所有的地方都适用（如牛顿力学与量子力学的差异），也发现课本中的教材有很多仍是在改变中的东西，并不是已经底定了（如原子结构、基本粒子、宇宙起源、生命……），而宇宙中有很多现象仍不是科学家可以了解的。于是就想找其他的东西，就去找了易经、紫微斗数、老子、庄子等来看，看了觉得很深奥，有一些好像很有道理，但还是模模糊糊没有重点，就又去买了《六祖坛经》跟《楞严经》来看，却看不懂，就把这些都束之高阁了。
随著时间流转，日子一天一天、一年一年过去，心中对生命实相的疑却没有减轻，因此总喜欢看一些珍奇异闻，冀望可以找到一些线索可以了解生命实相。这其间，经常自问︰“难道我们这一生之后就没有了吗？那死后去哪里？鬼神之说虽不能亲见，但寺庙到处林立，难道这么多人都是迷信吗？如果死后还有其他形式，那是甚么？”疑越来越大——却没有答案！
有一天，末学同修跟我说︰“有一个正觉同修会，传的法是真正的佛法，想不想去看一下？”我问说︰“在哪里？”她说︰“在台北。”我想有点远，也不知是传甚么法，就没放在心上，过了一段时间，她拿了一些书回来，我也是没有看，就这样又过了几年。这一段时间心中却渐渐升起一个念头，彷佛有一个东西很重要，要去寻找，却怎么也想不起是甚么？这念头持续一两年的时间，也没有答案。终于有一天空闲之余拿起了同修带回来的《我与无我——从我与无我谈理事圆融》，一读之下，心头大震，看到里面对“我”与“无我”的解释，只觉得一切都有答案了！以前看佛经里说空、无我、涅槃，《心经》说不生、不灭……，浑然不知所云？如果把如来藏套进去，一切都合了，于是又陆续读了《阿含正义》、《大乘起信论》、《优婆塞戒经讲记》等等，只觉得都很有道理，虽然里面有一些读不懂，但是已经确信找到自己所疑的答案了。
这时同修问我要不要去上课？我就跟同修先到讲堂听平实导师讲经，刚开始听的是《金刚经》1，一段时间后周六班开课，就去上禅净班的课。上课中只觉得老师讲的内容实在是很丰富又深妙！自己就这样听经、上课、拜佛、作义工持续不断。几年下来对佛法的内涵终于稍有一些了解，在作义工过程中对佛经及平实导师的书渐渐看得更多，越觉得佛法深奥微妙，又觉得很多的法真的就是身边的一些事相可以印证，对平实导师及亲教师所说的法也就很确信是对的。一方面又观察会内诸位菩萨的身口意行，只能越佩服会内的诸多菩萨真的是各有修行功德，各有智慧及善巧方便，真的是作到如实修行，显发于身口意行中，在这里也体会到“修行”以及所谓“佛法是实证的而非研究的”的意义。
【 注1《金刚经》已圆满讲毕，平实导师现正讲授《佛藏经》。平实导师每周二晚上6︰50—8︰50 于台北讲堂宣演大乘经典。对于现今一般大众难解之经中义理，平实导师以种种易知易懂之譬喻深细详解，重现世尊为众开示之佛法真实义。国内各地讲堂亦于同时段播放台北讲堂录制之讲经DVD，不限听讲资格；欢迎欲知欲证成佛之道的有智学人，参与此难值难遇之殊胜法会，同沾法益。】
在正觉这一段时间，主要的活动就是听经、上课、拜佛、作义工、念书。这中间，每一个活动都觉得很有收获，只能说点滴在心头，实在是说之不尽！只想说：感谢平实导师及亲教师传这个法，让末学于茫茫生死大海中得以见到明灯，去除迷惑。
佛说成佛需要三大阿僧祇劫，而用我原来的想法来算，每一大劫换算下来是十三亿年，以人的寿命一百年计算，一大劫是一千多万世，这样说来，一世的时间实在是微不足道。而在一世中，每一天，我们吃的每一餐，有人爱吃鱼、吃肉，以业果报而言，一餐中所吃如果需一世去还，一世中间吃那么多餐，所造的业需百、千、万世去还，如此下来，业越造越深重，还之不尽，故只能流转轮回，求出无期。如果再想到一天中间，身口意行所作其他较细微的染恶业就更是难以计算，这样想下去，一世就累积这么多不净业，对于无量劫来累积的业，想了真是会头皮发麻！可知为何世间法都是苦恼无乐？如何观受是苦？故古德说“防意如城”，时时摄心，就能常观身口意行，止漏少恶，减少继续造不善不净恶业的机会。可是因为意根攀缘性实在很强，只有摄心难以彻底调伏意根，持续不久；所以还是需要有智慧说服意根安住于摄心境界。因此平实导师所传无相念佛法门，就是修习动中定力的法门，有了定力心会变得比较细，对一些以往没感觉到的身口意行可以观察得比较敏锐；无相念佛生起的定力修起来快，一段时间就会看到成效，但一旦放逸，退得也快，正应了一句话说︰“逆水行舟，不进则退！”不过比起打坐静中修定，下座后立即失去定境，也就好太多了。再者，念佛时心念清净淳正，就算有境界相也容易排除，不会执著境界相，慢心不容易增长，智慧生起较快，实在是一个殊胜的法门。故每天拜佛、时时念佛，是修行快速进展的捷径。
《妙法莲华经》中说：“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处。”学佛之道确实是险难恶道，更难的是这险难恶道却是让人产生颠倒感觉的鸟语花香、处处美景、引人入胜，故众生流连忘返，不愿离去，以苦为乐，以假为真，本末倒置。有定力与智慧，对种种事相就有抉择能力，也会了解为什么说佛法是实证、是唯修乃证。故会了解纯粹看书、研究佛法、打坐、念咒、修神通等等对佛法进展极为有限，甚至是落入“险难恶道”而不自知；而密宗的观想与双身法落入欲界爱，想成佛就更是背道而驰了，了解这个事实，也就不会妄想取捷径解脱或即身成佛；对种种外道见解也容易知道是对是错，也就不会想去作上帝的羔羊了；也会了解“老实念佛”(这个念是心里不起语言文字的念)才是捷径。
智慧的获得除了拜佛的功德以外，累积福德也是很重要的。《阿含经》中，佛陀尚且为阿罗汉补衣以累积福德2。福德是学佛的基石之一，是智慧的器皿。在作义工的过程中，会理解到有些法义之前不了解的，可是一段时间之后，累积福德以后就了解了，所以作义工虽然说是护持正法、为众生作，但是还是自己得到最多。
【注2 世尊为眼盲的阿那律尊者缝补破衣，对于阿那律尊者的“佛啊！您也要修福啊！”世尊的一句“修福还嫌多吗？”让众生明了︰即使成佛仍是不断修福的，利益众生是永无穷尽的。】
对佛法真义了解以后就会理解只有真正的佛法才能对一切世出世间法圆满解释而没有矛盾之处，也会理解佛法为什么具有排他性，为什么外道见跟佛法不能兼容。所谓真理只有一个：如果真理有两个，那这两个不一致时，哪一个是对的？如果两个都完全一致，那就是同一个真理，这是真理的排他性，实证的佛法也是这样。有人会想为什么正觉总是说别人的法有问题，似乎跟一般人想的“学佛人应该无所争”有所差别，但无争是在世间法上无争，因为世间法不是了义法，但对真正的法义是要分辨清楚的。如果看众生错解法义，不去分辨，那就没有如实理解“真理”的含义；也不能说有慈有悲，如同医生救人，即使知道药是苦的，难以入口，但病人不吃药，病不会好，还是要把苦药给病人吃，这才是救人，也才是慈悲心。
佛法广阔浩瀚不是短短数语可说，最快的办法是亲近善知识，如实而学，其中真是点点滴滴，细微深奥。三藏十二部经加上古德著作也只略述梗概，佛于经中，常说的数量是“无量无边”、“那由他”、“阿僧祇”等，都是极大难以思议的数量。佛经中所说的范围函盖人身、三界、六趣、世间法、宇宙、宇宙起源与灭亡、虚空、心、非心等等，可知佛法范围是多大，更重要的是这些在修行的过程中，点点滴滴都是可以实证查对，如人身部分跟生物、医学可以比对证实，宇宙部分跟天文、物理学观察到的可以比对，真是说之不尽，而这些佛是一切遍知，可知一切法都在佛法的范围内，而这些还是要亲身实修，才会有所实证了解。反观其他任何一个宗教的教义，都无法如实知、如实证法界实相。
末学有幸得以修习正法，在 平实导师、亲教师及会内诸菩萨的教导熏习之下，能对佛法有些微了解，实感无限幸运。
在此，以此短文回向：
愿此正法长久流传娑婆世界，末学得以世世在娑婆世界护持正法，众生早日信受正法，学佛因缘早日成熟，早发菩提心，早证菩提！
南无本师 释迦牟尼佛！
南无 平实菩萨摩诃萨！
