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我从十来岁便离开父母到外县市求学，学校毕业也同时获得一份工作，即离开父母由南部乡下只身北上工作，因此成为尔后生活与生存的基础。但是举目无亲又相当年轻更显得无助，虽然后来成立了自己的小家庭，角色身分的扮演也变得多重性。除了忙碌的工作之外，还要兼顾著家庭、养育、教育小孩，甚至于又是要母兼父职……。以及为了报答父母养育之恩必须要协助娘家改善生活，并且做了一些安排与照顾，之后各种的境界也逐渐浮现出来，都要一一去面对与解决。虽然无助但也算坚强勇敢，凡事很会忍耐亦很相信因果，所以不喜欢抱怨也不想增加娘家父母的担心，可是会思考人怎么会那么的苦？怎么会有那么多的烦恼？曾经有一段时间在道教庙宇拜拜，像一般世俗人一样拿香跟著拜，求家人平安……等，但是烦恼依旧未改善。一晃眼，时间过得很快，已经由少女到了中年，历尽沧桑，一直就想著人生那么的苦，便起念想学修行，看看是否可以转变命运？但又苦于周边无学佛的同事或亲朋好友，自己又不知门路。
终于有一天正在庙宇拜拜的时候，胡里胡涂的被接引进入一贯道。当时对于宗教真的没有概念、没有拣择的能力与智慧，误认为这样子就是要开始学修行了（现在回想起来内心真是五味杂陈）。求道之后基于某些因素，刚开始并没有积极参与，倒是点传师关怀道亲的态度很积极，经过好几年之后，她锲而不舍劝请的精神让我实在不好意思再推托，才去参加课程修学。
有一次参加他们一天的法会，那时他们所称呼的“三才”被借窍扶乩，指称“济公活佛老师”临坛，点传师们就围绕在“仙佛”座椅周边七嘴八舌的问事情。当时正是SARS 侵袭人民期间，疫情相当严重；因为我在医疗单位工作，不免忧心如此聚会恐怕会扩大传染，接引后学进入一贯道的点传师很关心，拉著我至“仙佛”面前请他开示；点传师向“仙佛”说明后学在医疗单位工作，希望“仙佛”能给与保佑。于是“仙佛”对著后学指点说：在医疗单位工作是危险场所，希望我能够吃素食（当天便决定开始吃素食，这倒也是在一贯道的收获），便可以度此难关，嘱咐未来要学习“世间法、出世间法”，当时自己很纳闷，听不懂所说意思；但现场人多，便没有详细追问，于是就把这几个字记下来。后来请教了几位佼佼者的前贤，当时却无人能回答此问题，由于没有得到答案，令后学颇为失望；但是对于这一件事就此烙印在后学的心里，燃起了尔后一定要找到这几个字所代表的意思是什么的念头。
当时，一直听不到何谓世间法、出世间法的具体内容，又不知朝哪个方向去寻找，加上工作忙碌，便暂留在一贯道之中修学，年复一年（现在回头去想，那时候是自己值遇正统佛法的福德资粮、因缘未具足）。在这期间所学到的大部分是儒家纲常伦理、五伦八德……等的人天善法。虽然人天善法是次法，但是我个人认为也很重要，也应该要学、要实际履践。至于一贯道道义内容，所听闻、所领纳的既不多、不深也不广。在一贯道期间个人也很发心作义工，例如：护持“道场”、参与环境清洁打扫，偶而参办道务，初一、十五或大典供品准备、访视道亲、义务开车接送点传师或者道亲，乃至于轮流留守有形有相的公共佛堂……等。
开始吃素食也吃得很有欢喜心，佛堂另有安排专题传授持斋的意义，才略知内涵不只吃素食而已，包括的范围很广泛，便要求自己必须朝被教导的方向去努力学习，修正一切身口意行，注意起心动念、去脾气、改毛病……等。所以，一路走来随喜赞叹一贯道接引初机学人的功德，毕竟它是我想学修行一个缘起的地方。它成就了我吃素食以及让我领受到一件重要的事情，虽然是一句话但很受用，似乎在提示什么？自己也想了解找答案，便告诉自己于此生中一定要遵照“仙佛”的指示，寻找到什么是世间法、出世间法。（后学进入佛教正觉同修会修学之后，终于知道答案，世出世间法就是菩萨大法 1 ）。
注1 何谓世间法：人从一出生就要开始学习生存，譬如说：尿布湿了、肚子饿了怎么办？哇哇大哭！之后就有人会帮忙处理，乃至于到此生结束这一辈子中间在世间求学、谋生活的一切技艺与方法、如何正确的获得资财妥善运用与管理、如何插花与欣赏、一切的发明与制造……等，这些是属于无关善恶的无记业之世间法；又如存好心、做好事、学习人伦五常、如何孝养父母与师长、兄友弟恭、如何正确的做人处事、如何改善人际关系、关怀弱势、慈济贫困、环保护生等，是属于人天善法的有记业之世间法（相反地，若造作种种不善的身口意行，便是属于相应于恶业的世间法）；若不乐于欲界的种种境界，深觉财、色、名、食、睡五欲乃粗重烦恼而想远离，进而修习种种离欲之法，包括共佛法及外道法的禅定的修行，自初禅至四禅。甚至也有已证得四禅的修行人，想要离开色界的系缚，进而修习四空定的禅定，这些也都属于世间法，是色界、无色界的世间法。以上种种的法皆堕于三界，与五蕴十八界相应，是生灭无常之法，名为世间法。
何谓出世间法：即出离世间之法，简单的说就是涅槃之法。涅槃既不属山河大地的“器世间”总体或其中任何一法，也不是有情身心的“五阴世间”总体或其中任何一法。除了涅槃是出离世间之外，所有一切法皆堕于世间中，因而说涅槃是出世间法。因为涅槃的境界不在三界之中，不堕在五蕴、六尘、六根、六识等十八界之中，是离三界、离五蕴之法。
佛法三乘菩提的觉悟标的皆是以这个出世间法“涅槃”为根本依止而有差别。其中二乘解脱道的内涵，即是 世尊教导佛弟子藉由四圣谛、八正道、因缘法的修习能断尽我见、我执，次第成就声闻初果乃至四果阿罗汉。由于对世间法的贪爱系缚皆已断除，自知自作证已能不受后有，故能出离三界分段生死苦，故说所作已办、梵行已立、我生已尽、不受后有，舍报后灭尽三界一切世间法而入无余涅槃，不再有后世的五阴、十八界的世间法继续出生，故说是出世间法。相对于二乘声闻缘觉的修证，大乘佛菩提道的菩萨亦以出世间法的“涅槃”为修证的根本，所不同的是大乘菩萨额外所证出世间法的“涅槃”，却不似二乘人须灭尽一切世间法、舍报后灭去五阴身心、不再三界中出生，方能入的“无余涅槃”，而是在世间法同时存在时便能证得的。菩萨除了修证二乘涅槃，另外所证得的“涅槃”法是本来就一直存在的、且不曾断灭，其自性清净寂灭，非修行得来的，称作“本来自性清净涅槃”。无论是二乘人所入无余涅槃或大乘菩萨所证本来自性清净涅槃，皆是依第八识阿赖耶识如来藏心体来说涅槃是出世间法，因为不生不灭、不增不减、不垢不净、不来不去、不断不常、离于两边的涅槃性本来就是空性如来藏的体性，出世间法的“涅槃”即是法身真如如来藏之别名，涅槃乃依真如不受生之现象而立名，非离如来藏而有涅槃可证。二乘圣者所入无余涅槃实则为灭除五阴十八界等世间法后，独存如来藏自住的境界。也即是菩萨所证得的出世间法的“本来自性清净涅槃”的境界，而菩萨却不必灭除身心之世间法便能证得。
进一步的来说，虽然说五阴、十二处、十八界是虚妄不实无常的世间法，但因为一切世间法皆是由如来藏出生，故依如来藏来看，世间法是非真亦非假，全都属于如来藏心体的一部分，所以阴处界入虽然都是虚妄生灭的，实际上却都是如来藏依自己的妙真如性而出生的，本来就属于如来藏的妙真如性中的一部分。菩萨证悟后并且能知道世间法是如何出生，了知“你这个身体、觉知心是怎么来的？”这就是探究亲证生命的实相源头，从此以后便能依善知识的教导摄受开始内门修行，学习如何经过三大阿增只劫的菩萨修行，才能成佛……等。故说如来藏名为世出世间法。后学才疏学浅，谨能依 平实导师的法语简要分享世间法、出世间法，其他有关于法义的部分，后学尚无资格亦无能力来叙述，敬请包涵。衷心的祝祷！道亲们都能早日回归正教正法正道来修学，共同早日成就佛菩提道，这是后学的心愿。
一直到了进入正觉，当聆听蔡正礼老师的第一堂课就让我很震撼了，自问在一贯道这么几年之间为什么都没有听过这些法义呢？随即起个念头，只要自己在一贯道的执事告一个段落，便要舍离这个道场。加上也曾梦想有一天能够成为一位救护、利乐一切有情众生的真实菩萨，只要有机缘便会朝这个方向去努力，是以心得决定，有朝一日必定会离开而投入正法道场修学佛法。更何况正法难值遇、大善知识难值遇，以及为了让自己的修行与学佛的水平可以提升，因此离开一贯道就成了最后必然的选择！
在这期间，也曾听说一贯道施设所谓立十条大愿是成佛的踏脚石的说法，但其实与真实道理差远矣！完全不知成佛的内涵是什么。虽说人人终究皆可成佛，但谈何容易！（正觉同修会编印的书籍有平实导师详细铺陈的制表可供参考，必须要生生世世行菩萨道，修行三大阿僧祇劫方可成佛。）一贯道为了笼罩道亲，在立这十条大愿后，接著誓词说“愿受天谴雷诛”，意即若违反此十条大愿，便要受到上天的惩罚。但在我心里始终相信，若是你所修学的是菩萨正法，佛菩萨应该是会加持、会护念的才对，而不会要有情众生去遭受“天谴雷诛”的。所以，一贯道不应该施设这样的“立愿”去系缚道亲，让道亲们心生恐惧，即便有人为了追求正法，也有可能因发过如此的誓愿而不敢离开一贯道。但如果是这样的话，不就是有过失了吗？那这样遭谴的施设会有效吗？这是值得商榷的！
一贯道的“传道者”有时是会这样子告诉道亲的：点传师“点道”只是代表而已，其实是“济公活佛老师”亲自在点，求道仪式中会有很多“仙佛”来护坛，是很庄严、惊天动地的时刻；并说曾经有阴阳眼的人看到此种境界（通常阴阳眼是指民间信仰中的一种通灵的特异功能，代表能看见鬼魂等其他人看不见的现象存在，阴阳眼有不少人是相信的）。如此的说词是要让求道人相信他们是殊胜的，大部分的人也真的是会信以为真（后学也是过来人）。但是道亲们可能不知道，那只是一种鬼神感应的境界法而已。后学在此正心诚意的为道亲们提出来请问：阴阳眼所看到的仙佛是真的呢？还是由什么鬼魂假借而出的境界呢？这样的境界怎么样才能证明看到的“仙佛”是真的呢？如果真是有证量的 佛菩萨来示现，何以所说的内容与佛经之中所说的有如此大的差距呢？佛菩萨为何对一贯道的道亲从不用其它方式来示现，却只有经常地在一贯道的道场中降乩呢？更何况这种“仙佛”的降临或者阴阳眼所见的所谓殊胜的境界，到底与生死解脱的出世间法有何相关？真正有心想要修学佛法的话，并不在于追求境界，而是要追求实相智慧，对不对？只有三乘菩提佛法的智慧才能令人出离生死、解脱轮回之苦，除此之外，无论任何再胜妙的境界法，都不能做到。恳请一贯道的道亲们如实如理的思惟这些问题，不要轻易就被误导了。也希望一贯道的“传道者”不要用这样的境界法来系缚著道亲们，而是能够教导正确的法义来引导道亲们了解如何才是真正的解脱生死，那才是比较重要、比较殊胜的法。
当初接引后学入一贯道的点传师曾向一些道亲们精神喊话，譬如说：乱跑到红阳期 2 的佛堂上课会被勾出天盘 3……等。但想想这些说法如理吗？诸佛菩萨皆不舍一切众生，众生只有得度与不得度因缘之差别，岂会轻易就被“勾出天盘”呢？点传师不知道如此作法是眷属欲及情执太重，这是会障碍道亲们使修学正法的机会丧失，这是会害己又害人的，这是有过失的；因为点传师们不知 释迦牟尼佛仍是这娑婆世界的教主，仍在色究竟天宫为大菩萨们说法呢！所以祂不是过去的佛，而是现在的佛，所以劝请道亲们不要被误导了喔！而且 弥勒菩萨也是被 释迦牟尼佛所授记的，佛号是当来下生 弥勒尊佛。
注2、 所谓“红阳期”是一贯道自行施设而违背真实道理的错谬说法，是为向信徒显示其传道的正当性，指称代表佛教的“红阳期”已经过去，现在是代表一贯道“白阳期”的时代。但口口声声尊 佛的一贯道，作法上竟然是排斥 释迦世尊而禁止信徒亲近佛法道场、皈依三宝，也自外于十方三世如来佛国净土及如来开示有 世界悉坛之三界境界，自行新创所谓“理天”，其中境界乃堕于欲界而实为孤立于十方法界之外的幻想国度，作为其信徒往生的去处，所说的理天境界却又只是欲界里的境界，令人感到错乱。事实上一贯道是剽窃儒、道、释……等五教的经论，但却不作义理的深入理解及奉行实修；另一方面却又教导信徒不能承认五教，只是表面地尊崇五教中的圣人，但又将 佛菩萨混杂于外道世间贤者与诸鬼神之中，并列为一贯道的“仙佛”众。此等观念及作法，实际上即是公然窃盗其他宗教的教义，而且全然不知佛法三乘菩提修证内涵及次第，因而作出贬损 佛菩萨的证量的荒唐事。更严重的事，为了摄受信徒，一味的以鬼神扶乩（其实大多是装神弄鬼）代言五教圣人的方式来迷惑人。而一贯道所谓“掌道盘”或“掌天盘”的说法，也是不符事实，更不符合经典中如来的开示，有智慧的人不该将这种说法附会于 世尊的示现成佛后摄受众生的正法、像法、末法时期。更何况一贯道上下对于三界中色界、无色界的境界毫无知悉或者严重错解，导致一贯道所研习的法中皆不出欲界之法，竟有凡夫擅自妄言记说某尊 佛现在掌“天”盘、某尊 佛现在不掌“天”盘的主张，全都落入欲界天的有漏法中，岂不无稽？再观一贯道最高教主老母娘的境界仍堕于欲界之中，偏又主张老母娘出生超越三界无上正等正觉的 如来，如何能令人信服？
注3、 依后学浅见可能是说，因一贯道教导其信徒们已所谓“天榜挂号、地府抽丁”，却因后来退道（离开一贯道），往生以后进不去“理天”，所以才会担心被“勾出天盘”。
另外是个人经历过的事，点传师一直劝我要将家里的佛堂改成一贯道的模式，但当时觉得不是很方便，又刚好手指出了一点小小问题，有位道亲就把这件意外联结起来，就警告说：“护法神在处罚才导致手指的问题，你要赶快去忏悔说明原因，为什么还未改设？一直在拖延。”可是我个人认为，如果护法神是正神，一定是慈悲的，保护人都来不及了，怎么会不明究理就随意处罚人呢？所以，我相信，护法神若是正神，是不会危害众生有情的，除非是饿鬼道众生才会令众生恐怖。
如经文记载：《正法念处经》卷16〈4 饿鬼品〉：
受鬼身已，于不净处噉食不净，常患饥渴，自烧其身。若有众生行不净者，如是饿鬼则多恼之，自现其身，为作怖畏而求人便，或示恶梦令其恐怖。冢间，乐近死尸，其身火燃，烟焰俱起。若见世间疫病流行死亡者众，心则喜悦；若有恶咒，唤之即来，能为众生作不饶益，其行迅疾，一念能至百千由旬，是故名为疾行饿鬼。凡世愚人，所共供养，咸皆号之，以为大力神通夜叉。如是种种为人殃祸，令人怖畏，乃至恶业不尽、不坏、不朽，故不得脱。4
注4《大正藏》册17，卷721，页96，中5-16。
上段经文略释如下：如是贪爱悭吝的众生，受生鬼身果报之后，生长秽恶不净之处，以此秽恶不净物为食，而且时常感受饥饿口渴，由于咽喉如细针无法进食的缘故，使得饥渴痛苦的感受如火一般其身。假使有无明的众生，喜欢行不清净业者，这样的饿鬼就容易近身带来许多的烦恼，并且让人见到他的相貌，令其害怕、恐惧而产生畏惧，进而唆使人来替他办事，如果这个人不听从的话，就在睡眠的时候，示现凶恶的梦境，令人感到害怕。这种饿鬼通常都喜欢在坟墓间游荡，并且喜欢见到死尸，他的身体就好像是燃烧的火焰一般，正在活动的时候，烟雾和火焰同时都会升起（如同俗称魂火），当他们遇见世间人，因为流行疾病而病死的人数众多的话，他们就会因此而获得喜悦。假使有人用毒咒或咒术来咒请鬼神办事，他们也都相当配合呼之即来，能为众生带来种种障碍或是干扰。他们的行动相当快速，一个动念就能到百千由旬，所以称之为“疾行饿鬼”。世间愚痴之辈，最乐意攀附他；请来供奉，并且都很恭敬的尊称他为某某神，因为大众都以为所供奉的就是“大力神通夜叉”；其实不然，只是鬼道众生而已。这样的鬼道众生作如是种种使人病殃灾祸，让人感到恐怖和畏惧；由于长期一直造恶业的缘故，使得在饿鬼道受报的时间无有尽期，坚固不坏，受报的时间加长，由于这样的缘故，终究无法获得出离和解脱。
因此，离开一贯道后专心在佛教正觉同修会修学本师 释迦牟尼佛之遗法佛菩提道—大乘菩提成佛之道及二乘菩提解脱道（二道并行进修，以外别无佛法）。因为宗旨很明确，就是教导成佛之道，教的行门功夫方法方向当然要正确才能达到宗旨。且这个因缘时节正好有大善知识住世弘扬正法在教导正确的佛法知见，当然不能错失修学正法的因缘，在此也诚恳的劝请及呼吁道亲们能回归正教、正知见、正法的道场来修学。因为佛教佛法的修学是有次第的、可以实证的、不是迷信的、不是怪力乱神的，以及有正知见与拜佛动中定力功夫的锻炼后，烦恼减少了。我记得第一次跟蔡老师请法时（小参），我说我什么都不懂，第一次接触佛教，老师很亲切的鼓励我说：“没关系，是张白纸最好，只要依照教授的课程按部就班的精进用功就好，不用跟别人比较，安住下来好好修学最重要。”一晃眼已近五年了，进入正觉之后已归依三宝、已受菩萨戒、亦参与多项义工的行列，护持正法的弘扬永续不断，同时也感念大善知识的慈悲，因悲愍众生而摧邪显正，却还要遭人唾骂，真是不舍。
我个人有此福报难得值遇，佛教正觉同修会之大善知识平实导师带领著许许多多的亲教师正在弘扬大乘了义正法──是菩萨大法、成佛之道，真的很胜妙，如人饮水，冷暖自知，当然要善于把握机会珍惜此殊胜的因缘。建请有心要学佛法的道亲们尽早回归到正教正法正道来修学，才是理性与智慧的选择。在此提醒道亲前贤们不要被相似佛法所误导，为了自己的法身慧命，要做一个聪明人勇敢给自己一次机会，若知道有正法可学，却因为情执而甘愿继续留下去被误导，那是很可惜的一件大事。
最后，后学至心忏悔：在一贯道后期，由于拗不过人情而接下担任讲师一职，曾经练讲少许几堂课，虽依一贯道资料照本宣科而说（毕竟是外道法），难免会担心内容有错误而造成过失自觉惭愧。入正觉同修会修学后曾对佛菩萨求忏悔，祈求佛菩萨原谅弟子未学佛法正法之前所造的业，后学也深深的相信，自己是佛菩萨的庇佑与怜念才能从外道法中被牵引出来，而成为佛教大乘清净正法道场中的佛弟子。
以上简要叙述后学如何从一贯道走出来修学大乘正法（它是世出世间法）的心路历程，希望藉此同沾法益。诚恳吁请诸位道亲们，若要学佛法可以不用绕冤枉路，直接进入人间唯一的佛教大乘清净正法道场—正觉同修会修学，这是一条捷径。
南无本师 释迦牟尼佛
南无本师 释迦牟尼佛
南无本师 释迦牟尼佛
后学 杨秀华 合十
终于有一天正在庙宇拜拜的时候，胡里胡涂的被接引进入一贯道。当时对于宗教真的没有概念、没有拣择的能力与智慧，误认为这样子就是要开始学修行了（现在回想起来内心真是五味杂陈）。求道之后基于某些因素，刚开始并没有积极参与，倒是点传师关怀道亲的态度很积极，经过好几年之后，她锲而不舍劝请的精神让我实在不好意思再推托，才去参加课程修学。
有一次参加他们一天的法会，那时他们所称呼的“三才”被借窍扶乩，指称“济公活佛老师”临坛，点传师们就围绕在“仙佛”座椅周边七嘴八舌的问事情。当时正是SARS 侵袭人民期间，疫情相当严重；因为我在医疗单位工作，不免忧心如此聚会恐怕会扩大传染，接引后学进入一贯道的点传师很关心，拉著我至“仙佛”面前请他开示；点传师向“仙佛”说明后学在医疗单位工作，希望“仙佛”能给与保佑。于是“仙佛”对著后学指点说：在医疗单位工作是危险场所，希望我能够吃素食（当天便决定开始吃素食，这倒也是在一贯道的收获），便可以度此难关，嘱咐未来要学习“世间法、出世间法”，当时自己很纳闷，听不懂所说意思；但现场人多，便没有详细追问，于是就把这几个字记下来。后来请教了几位佼佼者的前贤，当时却无人能回答此问题，由于没有得到答案，令后学颇为失望；但是对于这一件事就此烙印在后学的心里，燃起了尔后一定要找到这几个字所代表的意思是什么的念头。
当时，一直听不到何谓世间法、出世间法的具体内容，又不知朝哪个方向去寻找，加上工作忙碌，便暂留在一贯道之中修学，年复一年（现在回头去想，那时候是自己值遇正统佛法的福德资粮、因缘未具足）。在这期间所学到的大部分是儒家纲常伦理、五伦八德……等的人天善法。虽然人天善法是次法，但是我个人认为也很重要，也应该要学、要实际履践。至于一贯道道义内容，所听闻、所领纳的既不多、不深也不广。在一贯道期间个人也很发心作义工，例如：护持“道场”、参与环境清洁打扫，偶而参办道务，初一、十五或大典供品准备、访视道亲、义务开车接送点传师或者道亲，乃至于轮流留守有形有相的公共佛堂……等。
开始吃素食也吃得很有欢喜心，佛堂另有安排专题传授持斋的意义，才略知内涵不只吃素食而已，包括的范围很广泛，便要求自己必须朝被教导的方向去努力学习，修正一切身口意行，注意起心动念、去脾气、改毛病……等。所以，一路走来随喜赞叹一贯道接引初机学人的功德，毕竟它是我想学修行一个缘起的地方。它成就了我吃素食以及让我领受到一件重要的事情，虽然是一句话但很受用，似乎在提示什么？自己也想了解找答案，便告诉自己于此生中一定要遵照“仙佛”的指示，寻找到什么是世间法、出世间法。（后学进入佛教正觉同修会修学之后，终于知道答案，世出世间法就是菩萨大法 1 ）。
注1 何谓世间法：人从一出生就要开始学习生存，譬如说：尿布湿了、肚子饿了怎么办？哇哇大哭！之后就有人会帮忙处理，乃至于到此生结束这一辈子中间在世间求学、谋生活的一切技艺与方法、如何正确的获得资财妥善运用与管理、如何插花与欣赏、一切的发明与制造……等，这些是属于无关善恶的无记业之世间法；又如存好心、做好事、学习人伦五常、如何孝养父母与师长、兄友弟恭、如何正确的做人处事、如何改善人际关系、关怀弱势、慈济贫困、环保护生等，是属于人天善法的有记业之世间法（相反地，若造作种种不善的身口意行，便是属于相应于恶业的世间法）；若不乐于欲界的种种境界，深觉财、色、名、食、睡五欲乃粗重烦恼而想远离，进而修习种种离欲之法，包括共佛法及外道法的禅定的修行，自初禅至四禅。甚至也有已证得四禅的修行人，想要离开色界的系缚，进而修习四空定的禅定，这些也都属于世间法，是色界、无色界的世间法。以上种种的法皆堕于三界，与五蕴十八界相应，是生灭无常之法，名为世间法。
何谓出世间法：即出离世间之法，简单的说就是涅槃之法。涅槃既不属山河大地的“器世间”总体或其中任何一法，也不是有情身心的“五阴世间”总体或其中任何一法。除了涅槃是出离世间之外，所有一切法皆堕于世间中，因而说涅槃是出世间法。因为涅槃的境界不在三界之中，不堕在五蕴、六尘、六根、六识等十八界之中，是离三界、离五蕴之法。
佛法三乘菩提的觉悟标的皆是以这个出世间法“涅槃”为根本依止而有差别。其中二乘解脱道的内涵，即是 世尊教导佛弟子藉由四圣谛、八正道、因缘法的修习能断尽我见、我执，次第成就声闻初果乃至四果阿罗汉。由于对世间法的贪爱系缚皆已断除，自知自作证已能不受后有，故能出离三界分段生死苦，故说所作已办、梵行已立、我生已尽、不受后有，舍报后灭尽三界一切世间法而入无余涅槃，不再有后世的五阴、十八界的世间法继续出生，故说是出世间法。相对于二乘声闻缘觉的修证，大乘佛菩提道的菩萨亦以出世间法的“涅槃”为修证的根本，所不同的是大乘菩萨额外所证出世间法的“涅槃”，却不似二乘人须灭尽一切世间法、舍报后灭去五阴身心、不再三界中出生，方能入的“无余涅槃”，而是在世间法同时存在时便能证得的。菩萨除了修证二乘涅槃，另外所证得的“涅槃”法是本来就一直存在的、且不曾断灭，其自性清净寂灭，非修行得来的，称作“本来自性清净涅槃”。无论是二乘人所入无余涅槃或大乘菩萨所证本来自性清净涅槃，皆是依第八识阿赖耶识如来藏心体来说涅槃是出世间法，因为不生不灭、不增不减、不垢不净、不来不去、不断不常、离于两边的涅槃性本来就是空性如来藏的体性，出世间法的“涅槃”即是法身真如如来藏之别名，涅槃乃依真如不受生之现象而立名，非离如来藏而有涅槃可证。二乘圣者所入无余涅槃实则为灭除五阴十八界等世间法后，独存如来藏自住的境界。也即是菩萨所证得的出世间法的“本来自性清净涅槃”的境界，而菩萨却不必灭除身心之世间法便能证得。
进一步的来说，虽然说五阴、十二处、十八界是虚妄不实无常的世间法，但因为一切世间法皆是由如来藏出生，故依如来藏来看，世间法是非真亦非假，全都属于如来藏心体的一部分，所以阴处界入虽然都是虚妄生灭的，实际上却都是如来藏依自己的妙真如性而出生的，本来就属于如来藏的妙真如性中的一部分。菩萨证悟后并且能知道世间法是如何出生，了知“你这个身体、觉知心是怎么来的？”这就是探究亲证生命的实相源头，从此以后便能依善知识的教导摄受开始内门修行，学习如何经过三大阿增只劫的菩萨修行，才能成佛……等。故说如来藏名为世出世间法。后学才疏学浅，谨能依 平实导师的法语简要分享世间法、出世间法，其他有关于法义的部分，后学尚无资格亦无能力来叙述，敬请包涵。衷心的祝祷！道亲们都能早日回归正教正法正道来修学，共同早日成就佛菩提道，这是后学的心愿。
一直到了进入正觉，当聆听蔡正礼老师的第一堂课就让我很震撼了，自问在一贯道这么几年之间为什么都没有听过这些法义呢？随即起个念头，只要自己在一贯道的执事告一个段落，便要舍离这个道场。加上也曾梦想有一天能够成为一位救护、利乐一切有情众生的真实菩萨，只要有机缘便会朝这个方向去努力，是以心得决定，有朝一日必定会离开而投入正法道场修学佛法。更何况正法难值遇、大善知识难值遇，以及为了让自己的修行与学佛的水平可以提升，因此离开一贯道就成了最后必然的选择！
在这期间，也曾听说一贯道施设所谓立十条大愿是成佛的踏脚石的说法，但其实与真实道理差远矣！完全不知成佛的内涵是什么。虽说人人终究皆可成佛，但谈何容易！（正觉同修会编印的书籍有平实导师详细铺陈的制表可供参考，必须要生生世世行菩萨道，修行三大阿僧祇劫方可成佛。）一贯道为了笼罩道亲，在立这十条大愿后，接著誓词说“愿受天谴雷诛”，意即若违反此十条大愿，便要受到上天的惩罚。但在我心里始终相信，若是你所修学的是菩萨正法，佛菩萨应该是会加持、会护念的才对，而不会要有情众生去遭受“天谴雷诛”的。所以，一贯道不应该施设这样的“立愿”去系缚道亲，让道亲们心生恐惧，即便有人为了追求正法，也有可能因发过如此的誓愿而不敢离开一贯道。但如果是这样的话，不就是有过失了吗？那这样遭谴的施设会有效吗？这是值得商榷的！
一贯道的“传道者”有时是会这样子告诉道亲的：点传师“点道”只是代表而已，其实是“济公活佛老师”亲自在点，求道仪式中会有很多“仙佛”来护坛，是很庄严、惊天动地的时刻；并说曾经有阴阳眼的人看到此种境界（通常阴阳眼是指民间信仰中的一种通灵的特异功能，代表能看见鬼魂等其他人看不见的现象存在，阴阳眼有不少人是相信的）。如此的说词是要让求道人相信他们是殊胜的，大部分的人也真的是会信以为真（后学也是过来人）。但是道亲们可能不知道，那只是一种鬼神感应的境界法而已。后学在此正心诚意的为道亲们提出来请问：阴阳眼所看到的仙佛是真的呢？还是由什么鬼魂假借而出的境界呢？这样的境界怎么样才能证明看到的“仙佛”是真的呢？如果真是有证量的 佛菩萨来示现，何以所说的内容与佛经之中所说的有如此大的差距呢？佛菩萨为何对一贯道的道亲从不用其它方式来示现，却只有经常地在一贯道的道场中降乩呢？更何况这种“仙佛”的降临或者阴阳眼所见的所谓殊胜的境界，到底与生死解脱的出世间法有何相关？真正有心想要修学佛法的话，并不在于追求境界，而是要追求实相智慧，对不对？只有三乘菩提佛法的智慧才能令人出离生死、解脱轮回之苦，除此之外，无论任何再胜妙的境界法，都不能做到。恳请一贯道的道亲们如实如理的思惟这些问题，不要轻易就被误导了。也希望一贯道的“传道者”不要用这样的境界法来系缚著道亲们，而是能够教导正确的法义来引导道亲们了解如何才是真正的解脱生死，那才是比较重要、比较殊胜的法。
当初接引后学入一贯道的点传师曾向一些道亲们精神喊话，譬如说：乱跑到红阳期 2 的佛堂上课会被勾出天盘 3……等。但想想这些说法如理吗？诸佛菩萨皆不舍一切众生，众生只有得度与不得度因缘之差别，岂会轻易就被“勾出天盘”呢？点传师不知道如此作法是眷属欲及情执太重，这是会障碍道亲们使修学正法的机会丧失，这是会害己又害人的，这是有过失的；因为点传师们不知 释迦牟尼佛仍是这娑婆世界的教主，仍在色究竟天宫为大菩萨们说法呢！所以祂不是过去的佛，而是现在的佛，所以劝请道亲们不要被误导了喔！而且 弥勒菩萨也是被 释迦牟尼佛所授记的，佛号是当来下生 弥勒尊佛。
注2、 所谓“红阳期”是一贯道自行施设而违背真实道理的错谬说法，是为向信徒显示其传道的正当性，指称代表佛教的“红阳期”已经过去，现在是代表一贯道“白阳期”的时代。但口口声声尊 佛的一贯道，作法上竟然是排斥 释迦世尊而禁止信徒亲近佛法道场、皈依三宝，也自外于十方三世如来佛国净土及如来开示有 世界悉坛之三界境界，自行新创所谓“理天”，其中境界乃堕于欲界而实为孤立于十方法界之外的幻想国度，作为其信徒往生的去处，所说的理天境界却又只是欲界里的境界，令人感到错乱。事实上一贯道是剽窃儒、道、释……等五教的经论，但却不作义理的深入理解及奉行实修；另一方面却又教导信徒不能承认五教，只是表面地尊崇五教中的圣人，但又将 佛菩萨混杂于外道世间贤者与诸鬼神之中，并列为一贯道的“仙佛”众。此等观念及作法，实际上即是公然窃盗其他宗教的教义，而且全然不知佛法三乘菩提修证内涵及次第，因而作出贬损 佛菩萨的证量的荒唐事。更严重的事，为了摄受信徒，一味的以鬼神扶乩（其实大多是装神弄鬼）代言五教圣人的方式来迷惑人。而一贯道所谓“掌道盘”或“掌天盘”的说法，也是不符事实，更不符合经典中如来的开示，有智慧的人不该将这种说法附会于 世尊的示现成佛后摄受众生的正法、像法、末法时期。更何况一贯道上下对于三界中色界、无色界的境界毫无知悉或者严重错解，导致一贯道所研习的法中皆不出欲界之法，竟有凡夫擅自妄言记说某尊 佛现在掌“天”盘、某尊 佛现在不掌“天”盘的主张，全都落入欲界天的有漏法中，岂不无稽？再观一贯道最高教主老母娘的境界仍堕于欲界之中，偏又主张老母娘出生超越三界无上正等正觉的 如来，如何能令人信服？
注3、 依后学浅见可能是说，因一贯道教导其信徒们已所谓“天榜挂号、地府抽丁”，却因后来退道（离开一贯道），往生以后进不去“理天”，所以才会担心被“勾出天盘”。
另外是个人经历过的事，点传师一直劝我要将家里的佛堂改成一贯道的模式，但当时觉得不是很方便，又刚好手指出了一点小小问题，有位道亲就把这件意外联结起来，就警告说：“护法神在处罚才导致手指的问题，你要赶快去忏悔说明原因，为什么还未改设？一直在拖延。”可是我个人认为，如果护法神是正神，一定是慈悲的，保护人都来不及了，怎么会不明究理就随意处罚人呢？所以，我相信，护法神若是正神，是不会危害众生有情的，除非是饿鬼道众生才会令众生恐怖。
如经文记载：《正法念处经》卷16〈4 饿鬼品〉：
受鬼身已，于不净处噉食不净，常患饥渴，自烧其身。若有众生行不净者，如是饿鬼则多恼之，自现其身，为作怖畏而求人便，或示恶梦令其恐怖。冢间，乐近死尸，其身火燃，烟焰俱起。若见世间疫病流行死亡者众，心则喜悦；若有恶咒，唤之即来，能为众生作不饶益，其行迅疾，一念能至百千由旬，是故名为疾行饿鬼。凡世愚人，所共供养，咸皆号之，以为大力神通夜叉。如是种种为人殃祸，令人怖畏，乃至恶业不尽、不坏、不朽，故不得脱。4
注4《大正藏》册17，卷721，页96，中5-16。
上段经文略释如下：如是贪爱悭吝的众生，受生鬼身果报之后，生长秽恶不净之处，以此秽恶不净物为食，而且时常感受饥饿口渴，由于咽喉如细针无法进食的缘故，使得饥渴痛苦的感受如火一般其身。假使有无明的众生，喜欢行不清净业者，这样的饿鬼就容易近身带来许多的烦恼，并且让人见到他的相貌，令其害怕、恐惧而产生畏惧，进而唆使人来替他办事，如果这个人不听从的话，就在睡眠的时候，示现凶恶的梦境，令人感到害怕。这种饿鬼通常都喜欢在坟墓间游荡，并且喜欢见到死尸，他的身体就好像是燃烧的火焰一般，正在活动的时候，烟雾和火焰同时都会升起（如同俗称魂火），当他们遇见世间人，因为流行疾病而病死的人数众多的话，他们就会因此而获得喜悦。假使有人用毒咒或咒术来咒请鬼神办事，他们也都相当配合呼之即来，能为众生带来种种障碍或是干扰。他们的行动相当快速，一个动念就能到百千由旬，所以称之为“疾行饿鬼”。世间愚痴之辈，最乐意攀附他；请来供奉，并且都很恭敬的尊称他为某某神，因为大众都以为所供奉的就是“大力神通夜叉”；其实不然，只是鬼道众生而已。这样的鬼道众生作如是种种使人病殃灾祸，让人感到恐怖和畏惧；由于长期一直造恶业的缘故，使得在饿鬼道受报的时间无有尽期，坚固不坏，受报的时间加长，由于这样的缘故，终究无法获得出离和解脱。
因此，离开一贯道后专心在佛教正觉同修会修学本师 释迦牟尼佛之遗法佛菩提道—大乘菩提成佛之道及二乘菩提解脱道（二道并行进修，以外别无佛法）。因为宗旨很明确，就是教导成佛之道，教的行门功夫方法方向当然要正确才能达到宗旨。且这个因缘时节正好有大善知识住世弘扬正法在教导正确的佛法知见，当然不能错失修学正法的因缘，在此也诚恳的劝请及呼吁道亲们能回归正教、正知见、正法的道场来修学。因为佛教佛法的修学是有次第的、可以实证的、不是迷信的、不是怪力乱神的，以及有正知见与拜佛动中定力功夫的锻炼后，烦恼减少了。我记得第一次跟蔡老师请法时（小参），我说我什么都不懂，第一次接触佛教，老师很亲切的鼓励我说：“没关系，是张白纸最好，只要依照教授的课程按部就班的精进用功就好，不用跟别人比较，安住下来好好修学最重要。”一晃眼已近五年了，进入正觉之后已归依三宝、已受菩萨戒、亦参与多项义工的行列，护持正法的弘扬永续不断，同时也感念大善知识的慈悲，因悲愍众生而摧邪显正，却还要遭人唾骂，真是不舍。
我个人有此福报难得值遇，佛教正觉同修会之大善知识平实导师带领著许许多多的亲教师正在弘扬大乘了义正法──是菩萨大法、成佛之道，真的很胜妙，如人饮水，冷暖自知，当然要善于把握机会珍惜此殊胜的因缘。建请有心要学佛法的道亲们尽早回归到正教正法正道来修学，才是理性与智慧的选择。在此提醒道亲前贤们不要被相似佛法所误导，为了自己的法身慧命，要做一个聪明人勇敢给自己一次机会，若知道有正法可学，却因为情执而甘愿继续留下去被误导，那是很可惜的一件大事。
最后，后学至心忏悔：在一贯道后期，由于拗不过人情而接下担任讲师一职，曾经练讲少许几堂课，虽依一贯道资料照本宣科而说（毕竟是外道法），难免会担心内容有错误而造成过失自觉惭愧。入正觉同修会修学后曾对佛菩萨求忏悔，祈求佛菩萨原谅弟子未学佛法正法之前所造的业，后学也深深的相信，自己是佛菩萨的庇佑与怜念才能从外道法中被牵引出来，而成为佛教大乘清净正法道场中的佛弟子。
以上简要叙述后学如何从一贯道走出来修学大乘正法（它是世出世间法）的心路历程，希望藉此同沾法益。诚恳吁请诸位道亲们，若要学佛法可以不用绕冤枉路，直接进入人间唯一的佛教大乘清净正法道场—正觉同修会修学，这是一条捷径。
南无本师 释迦牟尼佛
南无本师 释迦牟尼佛
南无本师 释迦牟尼佛
后学 杨秀华 合十
