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《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
真正修学佛法的人，念念清净，而修学密宗、谭崔密教的人却是刚好相反，他们不愿信受 如来的“清净明诲”，反而主张念念婬欲、念念污秽，心里便会越是痛快。喇嘛们还宣称：在享受淫触的领受过程中，是修学密宗成佛之道必经的体验。执意要从婬乐中去证悟不在六尘境界中的实相境界。人家真挚的修行是精勤无休，所证是不在六尘境界中的实相境界；证得以后进修，尚且需要久远劫才能成就佛道，而喇嘛教这些大谎言者却要大家继续追求最强烈、最持久的淫触，追求欲界里的六尘境界，谎称如此可以超过三界而即身成佛。
休舍优婆夷令与其共住的大众─永无退转而皆得不可思议的解脱，而婆须蜜多大菩萨示现的是更殊胜的摄受众生的庄严行
《华严经》有婆须蜜多大菩萨，也是以女相来摄受婬欲心重的浅学菩萨，然而密宗喇嘛却是引喻失义；因为大菩萨示现女身，其实根本无有男女相的执著与杂染，如是以女相方便摄化众生证得离六尘境界的实相境界，不是喇嘛们所得的淫触境界。
同样以女相来摄受众生者，于 善财童子五十三参之中，有休舍优婆夷以一解脱门，能令与她共住的一切大众永无退转，而共住者就超过八万四千万亿那由他数 1，如是之不可思议，何况显示菩萨位次尚且在她之上的婆须蜜多菩萨。
注1 《大方广佛华严经》卷64〈39 入法界品〉：【休舍告言：“善男子！我唯得菩萨一解脱门，若有见闻忆念于我，与我同住，供给我者，悉不唐捐。善男子！若有众生不种善根，不为善友之所摄受，不为诸佛之所护念，是人终不得见于我。善男子！其有众生得见我者，皆于阿耨多罗三藐三菩提获不退转。”“善男子！东方诸佛常来至此，处于宝座为我说法；南、西、北方，四维、上、下，一切诸佛悉来至此，处于宝座为我说法。善男子！我常不离见佛闻法，与诸菩萨而共同住。”“善男子！我此大众，有八万四千亿那由他，皆在此园与我同行，悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；其余众生住此园者，亦皆普入不退转位。”】(《大正藏》册10，页343，下26-页344，上10)
因此来到婆须蜜多菩萨跟前的人，早已经了解面前的是大菩萨，并非以其身相来衡量；大众都已积累无量善根，如同休舍优婆夷所说如果不种善根，不为善知识所摄受，不为诸佛之所护念的人，是永远见不到我。休舍优婆夷尚且如是，何况是婆须蜜多菩萨！因此大众要累积无量善根，才有机缘遇到此位大菩萨；所以，来到菩萨法会的有情都不是一般根器较量的众生，然而多生婬欲相缠不得出离，而知道大菩萨有能解脱众生缠缚之不可思议的生杀霹雳手段，因此最后在久仰圣德之下，终于来亲近菩萨。
这些亲近婆须蜜多菩萨的众生，念念灭除婬欲、念念惭愧、念念无有喜乐、念念惶恐、念念自责自身的贪欲、念念苦于自身的贪欲、念念痛苦于贪欲的逼迫、念念恳切求于大菩萨的照护。
因此在亲近大菩萨的过程，从庄园、宅舍、法会现场、光明、护持菩萨的种种不可思议的庄严，了解大菩萨的无量神通示现方便，渐次生起广大庄严清净，了解大菩萨一切梵行清净，才能有此无量神通变化，自己也了解自心所想的一切都为与会的甚多菩萨之所鉴照，最后便于惭愧婬欲的丑陋可厌，舍离诸婬念。
然而，谭崔密教中人没有这样清净广大庄严的经验与历练，才会以为大菩萨有诸等不净之污秽想。然而法界中，没有如是取婬欲行而可以证得〈华严法会〉中的如是不可思议的三昧。这点于《楞严经》上，已经很清楚地告诉大家，要取证殊胜三昧，都必须是远离婬欲，即使是一般的禅定也都是如此，否则就是“如蒸沙石，欲其成饭”。意图将沙子和石头来当作谷米蒸煮成为米饭般的愚昧喇嘛，用“婬欲”之身来作“婬欲灌顶”而求佛妙果，即使有不错的领悟，也只是淫欲境界的领悟而增长婬根，与实相境界的领悟无关而不能成就任何一分的三摩地。
在婆须蜜多菩萨的法会之中，则因为这样殊胜庄严而令人心旷神怡的示现，行者能够于本不善调伏的婬欲之念头而从此极度收敛，如同世间众生若所见 观世音菩萨虽化现为女身，皆为恭敬供养而不会生起一丝不敬的婬欲心，婆须蜜多菩萨的法会大众所悟也都是不在六尘中的实相境界，由于菩萨有著极善不可思议的威德，以及难以想象大威德的眷属以及各种广大神变，所以法会现场的万德庄严就已经强力地摄受一切大众，使其引发宿世亲近三宝不可思议的善根因缘，便能证悟不堕六尘的实相境界而迅速远离婬欲之念，得诸佛菩萨加持，因而证得不可思议的三昧，此皆是《华严经》诸大菩萨示现如此不可思议的教化之所成就。
这代表说大菩萨需要示现女众时，一样毫不犹豫，方便摄众，所行之法如是不可思议。因此来到婆须蜜多菩萨法会的最钝根的人，纵使最后仍需与大菩萨上床亲密，所悟也还是离六尘境界的实相境界。
所以，若要举例婆须蜜多菩萨的摄受婬欲众生者，当知华严胜境是大菩萨之化现，以如是之方便来增益从学的浅根菩萨的善根，因此来到道场的一般有情，老早就被大菩萨以甚深的威德庄严予以降伏，因此终能实证不堕六尘中的实相境界，这哪是一般人所能想象？
而且，如上所说，这些来到婆须蜜多菩萨法会现场的有情，哪一位修学的能力与智慧是喇嘛们可以比拟的？可以经过大菩萨的示现种种庄严“神变”，便能够证得不可思议的解脱三昧。请问现今南阎浮提的哪一位学佛人可以胸脯而说他也没有问题？所以，不要对来到婆须蜜多菩萨法会的浅学菩萨们也视作等闲，这是佛法之最极圆教的不可思议教化，能够亲临而最后证得不可思议三昧的菩萨之善根都不可思议啊！
阿閦如来于菩萨位所发大愿，才得见一般男女便大惭愧而消除自身之婬欲心─一般男女尚且如此，何况是圆教大显不可思议之威德教化的婆须蜜多菩萨
更以 阿閦如来在菩萨位所发不可思议大愿而说庄严不可思议的教化为证，经典说：“我成佛后国度的七宝菩提树会出柔软音声，令听闻者心得离欲。若是未因此而离欲的男子也不与女人行身触欲事；当他生起婬欲心，便观看女人，须臾之间，欲心即得消灭，生起大惭愧而离去，便得证清净无尘三昧，终不再生起婬欲之心。尚未离欲的女子以婬欲心来瞻视男子，便令有胎妊，欲心便灭除，此女子七日后临盆也不受苦痛，一起入此清净池浴，便得证清净无尘三昧。”2
注2 《大乘悲分陀利经》卷4〈11 第九王子授记品〉：“我菩提树令七宝成，高千由旬，其茎径一由旬，枝叶分布一千由旬，微风来吹枝叶相，令出柔软过天妙音，谓波罗蜜、神通、根、力、觉道之声，其有闻者，心得离欲，令其佛土女人具诸功德，譬如兜率天女。又其中女人无诸臭秽，不两舌悭嫉姤，使其男子不与女人触身行欲，彼生欲心往观女人，须臾之顷欲心即灭，生大惭愧而去，令得净无尘三昧，以是三昧常离魔所，终不更生欲心。彼女人以欲心视男子已，令即有胎，适视已，欲心俱灭。如是男女处胎身心受乐，譬如三十三天欢喜爱乐，使其佛土男女处胎七日七夜如是受乐，女人怀妊亦受是乐，譬如比丘入第二禅。彼处胎者不为不净胎垢所污，于七日旦极香甚乐而得出生。令彼女人不受苦痛俱入池浴，令彼女人心即离欲，得净无尘三昧，以是三昧令离魔事，常入三昧，先身所作业行因缘，应多亿劫受女人身，令以是三昧得尽除却一切女身。”(《大正藏》册3，页258，上15-中4）
所以，婆须蜜多大菩萨的教化，既有《华严经》之休舍优婆夷菩萨与大众共住于园舍，能令大众皆得不退转；即婆须蜜多菩萨所施设之教化，于此园舍，以眼见、牵手……等，乃至共宿之因缘，大众皆能因此庄严摄受，乃至发起惭愧心而得证离欲三昧。此处以 阿閦如来于菩萨位所发殊胜之成佛身土为证，可令一切婬欲心之男女生起惭愧心而得尽除一切婬欲。
因此，婆须蜜多菩萨随入一切婬欲男女之心，为圆教菩萨应化之能事，能于自身舍宅施设一不可思议之教化处，犹如一小方之清净庄严共住道场，令共住之大众的善根发起，生起大惭愧心而得亲证离欲三昧，此为一切菩萨当修当学；而其离欲三昧之实证内涵，即是离见闻觉知而不堕六尘境界（不堕三界境界中）之第八识如来藏境界，并非谭崔密宗（古称坦特罗佛教）男女交合之双身法淫乐境界。
所以，谭崔密教之一切婬欲行，从来就是和佛法难以相应，根本无法相提并论，佛法哪里有那种欲界男女贪爱的两根互入，把淫触的最强烈境界明定为成佛境界的婬欲行？即使是一般懂得廉耻的宗教，都会将乱伦的婬欲行斥之为伤风败俗；因此除了混入佛门的谭崔密教之外，谁会作这样无耻乱伦的师兄姊之间、不限定为同一人的男女苟合以为圣境的主张呢？
当知经典所说真实义菩萨即使是为了要教化众生，而与贪爱婬欲的人俱会在一处，心中也无婬欲念，必然远离婬欲之恶名，如同母子俱会于一处，根本不起婬念。如是清净行与清净念才是佛法，以此自身的清净来净化摄受有情的贪欲 3。然而谭崔密教却荒谬地保持男女婬欲性交，并将最强烈淫触的境界标定为成佛的最终境界；如是主张者完全与佛法相背离，却还满口谎言地说这就是佛法而称为无上瑜伽；从其历代喇嘛教祖师带头作乱至今，各各上师都要来与女徒弟或男弟子的女性眷属性交，请问这是哪一种以触犯国家法律为己任的人间邪教？尚且不如遵守五伦的人间凡夫善人，何能谎称为成佛境界？
罔顾如来必定身心远离婬欲之教诲的谭崔密教禁行，为此间修习谭崔密教之出家法师大力称颂
对于违反 如来教诲的婬欲行本来无庸简择，便能了解其中有误，然而，却有已受声闻出家戒的出家法师仍然大力颂扬；此类人对于“戒行精严”虽然说得头头是道，然而骨子里却是喜乐于谭崔密教的婬欲行，并且已经身体力行多年；如是法师对于自身所受的比丘戒毫不在意，如是对于声闻戒、菩萨戒的正义又如何能产生向往之心而得以受持？
注3 《大庄严法门经》卷2：【菩萨自离烦恼，虽与烦恼者俱，以教化故远离恶名，譬如母子共俱，常无贪染，离贪菩萨亦复如是，与贪者俱，常无贪染，譬如黄门与女人俱亦无贪染。如是菩萨远离三界，虽行欲界而无欲心。】(《大正藏》册17，页831，上1-5)菩萨摩诃萨视众生如同一子，本无情欲之想；又自身禅定修学早已脱离欲界中的男女缠缚，哪里会于此情欲之中纠缠而复生起欲心呢？如是大菩萨之修证应学。
福智法人团体的日常法师醉心于弘扬谭崔密教，他在生前于著作中赞叹密教祖师阿底峡，认为其持守很好的是“明禁行”4。何谓是日常法师所喜乐赞叹的“明禁行”呢？当然摆脱不了这婬欲法，在三禁行中最负盛名的就是“明妃禁行”，就是要与女人一起共淫而永不舍离 5。
注4 日常法师：“除了这个以外，还有修一种法门叫‘明禁行’，明禁行是一种使三摩地（也就是定）坚固不动的特别的方便，尊者专门修这个三年或六年，修得很有成就。”（《菩提道次第广论浅释》，第一册，页80）此处的尊者指的是阿底峡外道。所谓的“特别的方便”就是违背佛教的戒律而与女人共淫，这就是三种明禁行中的“明妃禁行”，努力修持这样“明禁行”三年或是六年。根据《菩提道次第广论》，宗喀巴：【此复三年或六年中，修明禁行，尔时遥闻飞行国中诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者。】（佛陀教育基金会印赠，页5）这所谓的“空行母”就是尊者所热爱的“母夜叉”，如是以听到鬼物的歌声来作为所证，这就是谭崔密教的格调。
注5 宗喀巴：【此中授三禁行，授“明妃禁行”者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶，教云：“诸佛为此证，我将伊授汝。”谓以诸佛作证。“非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。”】（宗喀巴大士著，法尊法师译，《密宗道次第广论》卷14，妙吉祥（台北），1986.6 初版，页403）这就是要秉持谭崔之教理，一直要假借“诸佛”来欺骗学人，要密教学人永远地臣服在婬欲法之中，更说这是谭崔密教伪佛的最为无上的明禁行，还说除此之外，不能成佛。这样的谭崔密教将破戒视作是理所当然，把如来所制定的出家弟子所应受的不婬欲戒当作是儿戏，这样无法无天的人，还有佛教出家众要来信受？真是末法啊！
喇嘛教中的宗喀巴说，在谭崔密教的婬欲灌顶（慧灌顶）后，得要每天继续持守婬欲行，不能够舍离女人，所以要宣示“应该明白清楚地违反三世诸佛菩萨所告诫的出家僧禁忌之行”，却是出家僧在正统佛教中绝对不能犯下的恶法恶律仪，其中特别指出的就是婬欲行。日常法师这样喜欢密宗的“明禁行”而特别赞叹之，甚至认为这就是“疯沾行”6；世尊对出家人是明确禁止的邪淫恶行，日常法师却说佛教的出家人要特别去违犯，他的佛法智慧何在？
注6 日常法师：“所以密教里面讲明禁行，叫做疯沾行，密法一定是密传的，那时候高人也是一样，到了他那个每一个境界以后，他行那个明禁行，疯沾行，就是说本来这个是禁止的，但是到那个时候，对你来说的话那不错，怎么办呢？你现出来疯，疯子一样，那个疯疯颠颠那个样子。”（《菩提道次第广论讲记》，录音带第120 卷A 面）日常法师所喜欢的密传之密法就是“明妃禁行”、“诸佛禁行”与“行禁行”。其中最重要的就是“明妃禁行”，和女人共淫的事情对法界一切出家人都是禁止的，然而日常法师这里还要说：“对你来说的话那不错，怎么办呢？你现出来疯”，装疯来破戒？和女人共淫的出家人哪里还能装什么疯？出家人破如是戒，地狱不远。
海涛法师则直接以“服毒而没有事情，才可以行持禁行”这样的话语，来闪躲外界对婬欲法的抨击 7，完全不相信 如来所说“身心上有婬欲行，就绝对没有三摩地”的诚挚圣教。谭崔密教如是者以不持守戒律为尚，以最触犯邪淫戒律为最庄严、最究竟的成佛境界，以不守清规而为修行；这样明白地作出“禁行”，还要婬欲灌顶后的谭崔密教弟子好好遵行。这样的谭崔密教还有任何存在于出世间法中的价值吗？
注7 海涛法师：“门朗大师根据续部而言：‘于吃毒不致中毒时，方可行持密宗禁行。’（http://www.lifetv.org.tw/search/view.asp?RecordNo=99KEY=，菩提道次第广论讲记(一)-6，2013/6/20 撷取）那根据宗喀巴的说法是受完灌顶之后，就要受三明禁行，请问海涛法师你信受的大宝法王自然是受过灌顶了，你是想要他“中毒身亡”吗？还有谭崔密教这么多受完灌顶的“假法王”，从达赖一直算下来也不在少数，他们有谁是吃过毒药而不会死亡的人？而他们又有谁是未曾实修双身法的人？请问海涛法师：你是要将这些人都予以“清空殆尽”吗？或是为他们而作遮掩呢？你怎么会随便相信“中剧烈之毒而不死”的话呢？如来甚至嘱咐阿罗汉来此世间都不得显露本迹因地，而这些谭崔密教法王还要大张旗鼓地持受他的“明禁行”，哪里有谁相信这“吃毒不致中毒”的傻话！唯有海涛法师你信受这样的话语，却从来不找一位谭崔密教精修双身法的“法王”、“上师”来“以身试毒”，请问你下次还要信受、引用这样东拉西扯的笑话来说法吗？
真正修学佛法的人，念念清净，而修学密宗、谭崔密教的人却是刚好相反，他们不愿信受 如来的“清净明诲”，反而主张念念婬欲、念念污秽，心里便会越是痛快。喇嘛们还宣称：在享受淫触的领受过程中，是修学密宗成佛之道必经的体验。执意要从婬乐中去证悟不在六尘境界中的实相境界。人家真挚的修行是精勤无休，所证是不在六尘境界中的实相境界；证得以后进修，尚且需要久远劫才能成就佛道，而喇嘛教这些大谎言者却要大家继续追求最强烈、最持久的淫触，追求欲界里的六尘境界，谎称如此可以超过三界而即身成佛。
休舍优婆夷令与其共住的大众─永无退转而皆得不可思议的解脱，而婆须蜜多大菩萨示现的是更殊胜的摄受众生的庄严行
《华严经》有婆须蜜多大菩萨，也是以女相来摄受婬欲心重的浅学菩萨，然而密宗喇嘛却是引喻失义；因为大菩萨示现女身，其实根本无有男女相的执著与杂染，如是以女相方便摄化众生证得离六尘境界的实相境界，不是喇嘛们所得的淫触境界。
同样以女相来摄受众生者，于 善财童子五十三参之中，有休舍优婆夷以一解脱门，能令与她共住的一切大众永无退转，而共住者就超过八万四千万亿那由他数 1，如是之不可思议，何况显示菩萨位次尚且在她之上的婆须蜜多菩萨。
注1 《大方广佛华严经》卷64〈39 入法界品〉：【休舍告言：“善男子！我唯得菩萨一解脱门，若有见闻忆念于我，与我同住，供给我者，悉不唐捐。善男子！若有众生不种善根，不为善友之所摄受，不为诸佛之所护念，是人终不得见于我。善男子！其有众生得见我者，皆于阿耨多罗三藐三菩提获不退转。”“善男子！东方诸佛常来至此，处于宝座为我说法；南、西、北方，四维、上、下，一切诸佛悉来至此，处于宝座为我说法。善男子！我常不离见佛闻法，与诸菩萨而共同住。”“善男子！我此大众，有八万四千亿那由他，皆在此园与我同行，悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；其余众生住此园者，亦皆普入不退转位。”】(《大正藏》册10，页343，下26-页344，上10)
因此来到婆须蜜多菩萨跟前的人，早已经了解面前的是大菩萨，并非以其身相来衡量；大众都已积累无量善根，如同休舍优婆夷所说如果不种善根，不为善知识所摄受，不为诸佛之所护念的人，是永远见不到我。休舍优婆夷尚且如是，何况是婆须蜜多菩萨！因此大众要累积无量善根，才有机缘遇到此位大菩萨；所以，来到菩萨法会的有情都不是一般根器较量的众生，然而多生婬欲相缠不得出离，而知道大菩萨有能解脱众生缠缚之不可思议的生杀霹雳手段，因此最后在久仰圣德之下，终于来亲近菩萨。
这些亲近婆须蜜多菩萨的众生，念念灭除婬欲、念念惭愧、念念无有喜乐、念念惶恐、念念自责自身的贪欲、念念苦于自身的贪欲、念念痛苦于贪欲的逼迫、念念恳切求于大菩萨的照护。
因此在亲近大菩萨的过程，从庄园、宅舍、法会现场、光明、护持菩萨的种种不可思议的庄严，了解大菩萨的无量神通示现方便，渐次生起广大庄严清净，了解大菩萨一切梵行清净，才能有此无量神通变化，自己也了解自心所想的一切都为与会的甚多菩萨之所鉴照，最后便于惭愧婬欲的丑陋可厌，舍离诸婬念。
然而，谭崔密教中人没有这样清净广大庄严的经验与历练，才会以为大菩萨有诸等不净之污秽想。然而法界中，没有如是取婬欲行而可以证得〈华严法会〉中的如是不可思议的三昧。这点于《楞严经》上，已经很清楚地告诉大家，要取证殊胜三昧，都必须是远离婬欲，即使是一般的禅定也都是如此，否则就是“如蒸沙石，欲其成饭”。意图将沙子和石头来当作谷米蒸煮成为米饭般的愚昧喇嘛，用“婬欲”之身来作“婬欲灌顶”而求佛妙果，即使有不错的领悟，也只是淫欲境界的领悟而增长婬根，与实相境界的领悟无关而不能成就任何一分的三摩地。
在婆须蜜多菩萨的法会之中，则因为这样殊胜庄严而令人心旷神怡的示现，行者能够于本不善调伏的婬欲之念头而从此极度收敛，如同世间众生若所见 观世音菩萨虽化现为女身，皆为恭敬供养而不会生起一丝不敬的婬欲心，婆须蜜多菩萨的法会大众所悟也都是不在六尘中的实相境界，由于菩萨有著极善不可思议的威德，以及难以想象大威德的眷属以及各种广大神变，所以法会现场的万德庄严就已经强力地摄受一切大众，使其引发宿世亲近三宝不可思议的善根因缘，便能证悟不堕六尘的实相境界而迅速远离婬欲之念，得诸佛菩萨加持，因而证得不可思议的三昧，此皆是《华严经》诸大菩萨示现如此不可思议的教化之所成就。
这代表说大菩萨需要示现女众时，一样毫不犹豫，方便摄众，所行之法如是不可思议。因此来到婆须蜜多菩萨法会的最钝根的人，纵使最后仍需与大菩萨上床亲密，所悟也还是离六尘境界的实相境界。
所以，若要举例婆须蜜多菩萨的摄受婬欲众生者，当知华严胜境是大菩萨之化现，以如是之方便来增益从学的浅根菩萨的善根，因此来到道场的一般有情，老早就被大菩萨以甚深的威德庄严予以降伏，因此终能实证不堕六尘中的实相境界，这哪是一般人所能想象？
而且，如上所说，这些来到婆须蜜多菩萨法会现场的有情，哪一位修学的能力与智慧是喇嘛们可以比拟的？可以经过大菩萨的示现种种庄严“神变”，便能够证得不可思议的解脱三昧。请问现今南阎浮提的哪一位学佛人可以胸脯而说他也没有问题？所以，不要对来到婆须蜜多菩萨法会的浅学菩萨们也视作等闲，这是佛法之最极圆教的不可思议教化，能够亲临而最后证得不可思议三昧的菩萨之善根都不可思议啊！
阿閦如来于菩萨位所发大愿，才得见一般男女便大惭愧而消除自身之婬欲心─一般男女尚且如此，何况是圆教大显不可思议之威德教化的婆须蜜多菩萨
更以 阿閦如来在菩萨位所发不可思议大愿而说庄严不可思议的教化为证，经典说：“我成佛后国度的七宝菩提树会出柔软音声，令听闻者心得离欲。若是未因此而离欲的男子也不与女人行身触欲事；当他生起婬欲心，便观看女人，须臾之间，欲心即得消灭，生起大惭愧而离去，便得证清净无尘三昧，终不再生起婬欲之心。尚未离欲的女子以婬欲心来瞻视男子，便令有胎妊，欲心便灭除，此女子七日后临盆也不受苦痛，一起入此清净池浴，便得证清净无尘三昧。”2
注2 《大乘悲分陀利经》卷4〈11 第九王子授记品〉：“我菩提树令七宝成，高千由旬，其茎径一由旬，枝叶分布一千由旬，微风来吹枝叶相，令出柔软过天妙音，谓波罗蜜、神通、根、力、觉道之声，其有闻者，心得离欲，令其佛土女人具诸功德，譬如兜率天女。又其中女人无诸臭秽，不两舌悭嫉姤，使其男子不与女人触身行欲，彼生欲心往观女人，须臾之顷欲心即灭，生大惭愧而去，令得净无尘三昧，以是三昧常离魔所，终不更生欲心。彼女人以欲心视男子已，令即有胎，适视已，欲心俱灭。如是男女处胎身心受乐，譬如三十三天欢喜爱乐，使其佛土男女处胎七日七夜如是受乐，女人怀妊亦受是乐，譬如比丘入第二禅。彼处胎者不为不净胎垢所污，于七日旦极香甚乐而得出生。令彼女人不受苦痛俱入池浴，令彼女人心即离欲，得净无尘三昧，以是三昧令离魔事，常入三昧，先身所作业行因缘，应多亿劫受女人身，令以是三昧得尽除却一切女身。”(《大正藏》册3，页258，上15-中4）
所以，婆须蜜多大菩萨的教化，既有《华严经》之休舍优婆夷菩萨与大众共住于园舍，能令大众皆得不退转；即婆须蜜多菩萨所施设之教化，于此园舍，以眼见、牵手……等，乃至共宿之因缘，大众皆能因此庄严摄受，乃至发起惭愧心而得证离欲三昧。此处以 阿閦如来于菩萨位所发殊胜之成佛身土为证，可令一切婬欲心之男女生起惭愧心而得尽除一切婬欲。
因此，婆须蜜多菩萨随入一切婬欲男女之心，为圆教菩萨应化之能事，能于自身舍宅施设一不可思议之教化处，犹如一小方之清净庄严共住道场，令共住之大众的善根发起，生起大惭愧心而得亲证离欲三昧，此为一切菩萨当修当学；而其离欲三昧之实证内涵，即是离见闻觉知而不堕六尘境界（不堕三界境界中）之第八识如来藏境界，并非谭崔密宗（古称坦特罗佛教）男女交合之双身法淫乐境界。
所以，谭崔密教之一切婬欲行，从来就是和佛法难以相应，根本无法相提并论，佛法哪里有那种欲界男女贪爱的两根互入，把淫触的最强烈境界明定为成佛境界的婬欲行？即使是一般懂得廉耻的宗教，都会将乱伦的婬欲行斥之为伤风败俗；因此除了混入佛门的谭崔密教之外，谁会作这样无耻乱伦的师兄姊之间、不限定为同一人的男女苟合以为圣境的主张呢？
当知经典所说真实义菩萨即使是为了要教化众生，而与贪爱婬欲的人俱会在一处，心中也无婬欲念，必然远离婬欲之恶名，如同母子俱会于一处，根本不起婬念。如是清净行与清净念才是佛法，以此自身的清净来净化摄受有情的贪欲 3。然而谭崔密教却荒谬地保持男女婬欲性交，并将最强烈淫触的境界标定为成佛的最终境界；如是主张者完全与佛法相背离，却还满口谎言地说这就是佛法而称为无上瑜伽；从其历代喇嘛教祖师带头作乱至今，各各上师都要来与女徒弟或男弟子的女性眷属性交，请问这是哪一种以触犯国家法律为己任的人间邪教？尚且不如遵守五伦的人间凡夫善人，何能谎称为成佛境界？
罔顾如来必定身心远离婬欲之教诲的谭崔密教禁行，为此间修习谭崔密教之出家法师大力称颂
对于违反 如来教诲的婬欲行本来无庸简择，便能了解其中有误，然而，却有已受声闻出家戒的出家法师仍然大力颂扬；此类人对于“戒行精严”虽然说得头头是道，然而骨子里却是喜乐于谭崔密教的婬欲行，并且已经身体力行多年；如是法师对于自身所受的比丘戒毫不在意，如是对于声闻戒、菩萨戒的正义又如何能产生向往之心而得以受持？
注3 《大庄严法门经》卷2：【菩萨自离烦恼，虽与烦恼者俱，以教化故远离恶名，譬如母子共俱，常无贪染，离贪菩萨亦复如是，与贪者俱，常无贪染，譬如黄门与女人俱亦无贪染。如是菩萨远离三界，虽行欲界而无欲心。】(《大正藏》册17，页831，上1-5)菩萨摩诃萨视众生如同一子，本无情欲之想；又自身禅定修学早已脱离欲界中的男女缠缚，哪里会于此情欲之中纠缠而复生起欲心呢？如是大菩萨之修证应学。
福智法人团体的日常法师醉心于弘扬谭崔密教，他在生前于著作中赞叹密教祖师阿底峡，认为其持守很好的是“明禁行”4。何谓是日常法师所喜乐赞叹的“明禁行”呢？当然摆脱不了这婬欲法，在三禁行中最负盛名的就是“明妃禁行”，就是要与女人一起共淫而永不舍离 5。
注4 日常法师：“除了这个以外，还有修一种法门叫‘明禁行’，明禁行是一种使三摩地（也就是定）坚固不动的特别的方便，尊者专门修这个三年或六年，修得很有成就。”（《菩提道次第广论浅释》，第一册，页80）此处的尊者指的是阿底峡外道。所谓的“特别的方便”就是违背佛教的戒律而与女人共淫，这就是三种明禁行中的“明妃禁行”，努力修持这样“明禁行”三年或是六年。根据《菩提道次第广论》，宗喀巴：【此复三年或六年中，修明禁行，尔时遥闻飞行国中诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者。】（佛陀教育基金会印赠，页5）这所谓的“空行母”就是尊者所热爱的“母夜叉”，如是以听到鬼物的歌声来作为所证，这就是谭崔密教的格调。
注5 宗喀巴：【此中授三禁行，授“明妃禁行”者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶，教云：“诸佛为此证，我将伊授汝。”谓以诸佛作证。“非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，若愚者违越，不得上悉地。”】（宗喀巴大士著，法尊法师译，《密宗道次第广论》卷14，妙吉祥（台北），1986.6 初版，页403）这就是要秉持谭崔之教理，一直要假借“诸佛”来欺骗学人，要密教学人永远地臣服在婬欲法之中，更说这是谭崔密教伪佛的最为无上的明禁行，还说除此之外，不能成佛。这样的谭崔密教将破戒视作是理所当然，把如来所制定的出家弟子所应受的不婬欲戒当作是儿戏，这样无法无天的人，还有佛教出家众要来信受？真是末法啊！
喇嘛教中的宗喀巴说，在谭崔密教的婬欲灌顶（慧灌顶）后，得要每天继续持守婬欲行，不能够舍离女人，所以要宣示“应该明白清楚地违反三世诸佛菩萨所告诫的出家僧禁忌之行”，却是出家僧在正统佛教中绝对不能犯下的恶法恶律仪，其中特别指出的就是婬欲行。日常法师这样喜欢密宗的“明禁行”而特别赞叹之，甚至认为这就是“疯沾行”6；世尊对出家人是明确禁止的邪淫恶行，日常法师却说佛教的出家人要特别去违犯，他的佛法智慧何在？
注6 日常法师：“所以密教里面讲明禁行，叫做疯沾行，密法一定是密传的，那时候高人也是一样，到了他那个每一个境界以后，他行那个明禁行，疯沾行，就是说本来这个是禁止的，但是到那个时候，对你来说的话那不错，怎么办呢？你现出来疯，疯子一样，那个疯疯颠颠那个样子。”（《菩提道次第广论讲记》，录音带第120 卷A 面）日常法师所喜欢的密传之密法就是“明妃禁行”、“诸佛禁行”与“行禁行”。其中最重要的就是“明妃禁行”，和女人共淫的事情对法界一切出家人都是禁止的，然而日常法师这里还要说：“对你来说的话那不错，怎么办呢？你现出来疯”，装疯来破戒？和女人共淫的出家人哪里还能装什么疯？出家人破如是戒，地狱不远。
海涛法师则直接以“服毒而没有事情，才可以行持禁行”这样的话语，来闪躲外界对婬欲法的抨击 7，完全不相信 如来所说“身心上有婬欲行，就绝对没有三摩地”的诚挚圣教。谭崔密教如是者以不持守戒律为尚，以最触犯邪淫戒律为最庄严、最究竟的成佛境界，以不守清规而为修行；这样明白地作出“禁行”，还要婬欲灌顶后的谭崔密教弟子好好遵行。这样的谭崔密教还有任何存在于出世间法中的价值吗？
注7 海涛法师：“门朗大师根据续部而言：‘于吃毒不致中毒时，方可行持密宗禁行。’（http://www.lifetv.org.tw/search/view.asp?RecordNo=99KEY=，菩提道次第广论讲记(一)-6，2013/6/20 撷取）那根据宗喀巴的说法是受完灌顶之后，就要受三明禁行，请问海涛法师你信受的大宝法王自然是受过灌顶了，你是想要他“中毒身亡”吗？还有谭崔密教这么多受完灌顶的“假法王”，从达赖一直算下来也不在少数，他们有谁是吃过毒药而不会死亡的人？而他们又有谁是未曾实修双身法的人？请问海涛法师：你是要将这些人都予以“清空殆尽”吗？或是为他们而作遮掩呢？你怎么会随便相信“中剧烈之毒而不死”的话呢？如来甚至嘱咐阿罗汉来此世间都不得显露本迹因地，而这些谭崔密教法王还要大张旗鼓地持受他的“明禁行”，哪里有谁相信这“吃毒不致中毒”的傻话！唯有海涛法师你信受这样的话语，却从来不找一位谭崔密教精修双身法的“法王”、“上师”来“以身试毒”，请问你下次还要信受、引用这样东拉西扯的笑话来说法吗？
