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一直以来无相拜佛功夫无法上手，是因遮障太多所致，后来发现这些遮障原来是来自于对自我的执著引发现起。因执著自我，所以就以为觉知心我为真实，以为内我所、外我所乃至身心所及一切为真实，因执著自我存在而对一切我所知境界以为真实，导致对这些境界生起是否有违顺己意，又执著这些现象为真实导致生起种种遮障。后来就自己常常去观察十八界一切法缘起缘灭，观察这十八界一切种种现象的虚妄性，并无真实有能取所取，慢慢地了知觉知心我并非真实；了知一切我及我所也非真实，慢慢地藉由意识去说服意根这个事实。但因意根无始劫来计执觉知心为我—以为真实，不断地受觉知心误导而计执色身为我所—以为真实，计执种种五欲及六尘为我所有—以为真实，因有这些执著性导致对我及我所引生种种烦恼及妄想。也就是因意根的计执性，导致意识无法马上说服意根如理作意，使得这些种种烦恼妄想的习气又让自己沉溺于五欲六尘中，不知不觉地又去追逐这些境界，受其左右而无法清净自己，无法排除对这些境界的执取，也就是无法修除对自我的执著，使得烦恼妄想攀缘不绝，而导致无相拜佛的功夫无法有所进展。
末学知此弊病后，就想出一些方法来对治这些弊病，来修除这些遮障，后来发现修除性障是一条捷径，而修除性障的捷径是植福；因在植福的过程中，您会面对种种身心的挣扎，在挣扎的过程中发现原来自己是多么地贪著与计执。又常常在观行修除性障的过程中，难免多多少少会有一些遮障，即使想说服意根去减低对一切境界的贪著执取，但往往无法成功，以至于常常随波逐流，追逐六尘无法自已，如此在无相拜佛的过程中，心行就常常随这些境界起伏而使得拜佛的功夫无法上手。后来有因缘加入推广组，发现自己一旦对正法多付出一分，乃至对众生作种种无所得的施与，就会发现对自我的执著少一分，如此烦恼妄想就少一分，相对地就多一分清净心，多一分清净心就少一分遮障，当遮障一分一分
减少时，清净心较能相续。
再者，又发现当与众生结缘于行来去止与人应对时，即使所面对的可能是不可爱的境界，也要诚实心、直心以对，一切身心所行皆要坦然以对，如此就对一切所行无有懊悔，如此就少一分遮障，少一分遮障时烦恼妄想就少一分，相对地就多一分清净心。当身行、心行较能清净时，以此清净的心行去作种种观行，理路上也较清晰，也较能合理地去说服意根，让意根接受这五蕴十八界一切现象是因缘生因缘灭，一旦意根接受这现象，承认十八界一切法是因缘生因缘灭这个事实，也就是本来就是这样，也是不变的道理。如此也会对觉知心我及我所的执著慢慢减少，对我所有的贪著也随之慢慢降低，甚至对觉知心我及我所不会引生种种执取，就比较不会引生对我所有的种种贪著，如此对觉知心我及我所少一分执取，所以就多一分清净，多一分清净就能多一分净念相继。
也就是在不断植福过程中，当福德的资粮累积到什么程度，智慧也会随著提升到那个程度，如此就有智慧来修除性障；性障少一分遮障随著减少一分，遮障减少一分智慧又多增长一分，如此循环不已；因性障是跟福德、智慧成反比的。当性障减少了，则烦恼妄想心就慢慢减少，相对地也较能有智慧来作种种观行，来修除一分烦恼妄想，使得身行、心行多一分清净，清净心就慢慢能够相续，若此时作意来忆持一尊佛，也较能摄心而能使此一忆佛的净念较能相续不断。慢慢地转入动夫，因我们的身行一举一动都会影响到我们的心行，六尘变动又会影响六根所行；所以当六尘变动不定时，六根亦随之追逐不停，就引发六识不停地作种种了别，如风起波浪越滚越大，乃至无法停歇，所以在日常生活运为当中就无法与之同时摄心无相忆佛。所以要在日常生活运为时较能摄心无相忆佛，先要意识如理说服意根，收摄意根让意根不随种种法尘变动而追逐著，能安住于一清净法尘上，不动不摇，如此五根就随顺于意根作意，而不随五尘种种境界起舞，能都摄六根。因有之前的前方便，说服意根了知十八界的虚妄性，所以当六尘起起伏伏时亦不随顺而引生种种攀缘，乃至亦不随顺种种法尘起伏而游走于妄想中，所以就使得六识觉知攀缘心能安住于此一清净忆佛念，不随六尘的起伏而处于妄想烦恼中，不断地训练使得忆佛念能绵密不断。在行来去止的忆佛念能绵密不断时，回来无相拜佛时，发现在拜佛的过程中较不会随顺外面境界所影响，也不会随顺变异不停的法尘所诱导，虽然身行起起伏伏动作不断，也不会因种种身行的变化而影响到心行，虽然心行也一直生灭变异不定，但也无妨能摄心一处地拜佛。
但是我们不可能有时间及体力一直在无相拜佛，其实大部分时间都处于行来去止与人应对当中，所以在不知不觉中常常被外缘拉著走，等到了知此现象时又懊恼不已，所以意识祂是处于后知后觉的角色，祂是随意根作意而起种种心行。所以，当所面对的种种境界变异不断时，同时要让意识处于有忆佛念绵绵不断，一定要有前方便，就是让意识如理作意地说服意根，当然要有福德的配合及性障的修除，才能有智慧去作这些观行而说服意根，包括对能知所知、能取所取是如何地虚妄的观行，包括十八界是如何地虚妄而减少对自我执著的观行，如何减少对我、我所贪著的观行。诸如此类的种种观行，就是要藉由意识如理如实观行，让意根接受也了解到一切现象界皆如是，皆无所得，降低对觉知心我、我所、我所有的贪著，如此就会降低对五欲六尘的追逐，减轻对内我所、外我所的烦恼妄想，如此在行来去止与人应对中较不会受到外面境界影响，而忘失此一忆佛净念。即使面对种种境界现起时，也知道这是觉知心自己在对胜义根自己所出现的相分作分别，是觉知心自己的事，外面境界只是一个诱因，它不是主因，而此诱因也是生灭不实的虚妄法，当意根如实地接受此事实后，觉知心也随之能摄心一处地忆佛，不会随顺这些境界而陷入其中而使忆佛念断续不已，也就是能相续不断。
这种行来去止无相忆佛功夫渐渐上手后，又回来观察无相拜佛时，可以发现即使五根身行不断、不停地与外五尘接触，五尘及法尘也一直变异不断，意根此时较不会去对种种法尘的变动作坚固地执取，比较不会随顺法尘的变动而引发觉知心的贪著。如此，六识较不会去贪著六尘境界，意识也比较不会去贪著种种法尘，也就是觉知心我较不会去贪著种种六尘境界，如是都摄六根，六识也不会到处攀缘妄想，而较能净念相继。慢慢也把一些有相的念舍掉，处于忆佛念存在时不让它有表义名言出现，处于是有但不要有念头出现，好像是无但并不是空无的断灭；在无相当中知有这忆佛的念存在，不是空无、也不是有种种境相，处于无相又不忘失此忆佛念的存在。在摄受心行于此一无相念佛境界中，就随意根原本的作意去引导拜佛，如此拜佛时的一切身行就能溶入无相忆念当中。
末学知此弊病后，就想出一些方法来对治这些弊病，来修除这些遮障，后来发现修除性障是一条捷径，而修除性障的捷径是植福；因在植福的过程中，您会面对种种身心的挣扎，在挣扎的过程中发现原来自己是多么地贪著与计执。又常常在观行修除性障的过程中，难免多多少少会有一些遮障，即使想说服意根去减低对一切境界的贪著执取，但往往无法成功，以至于常常随波逐流，追逐六尘无法自已，如此在无相拜佛的过程中，心行就常常随这些境界起伏而使得拜佛的功夫无法上手。后来有因缘加入推广组，发现自己一旦对正法多付出一分，乃至对众生作种种无所得的施与，就会发现对自我的执著少一分，如此烦恼妄想就少一分，相对地就多一分清净心，多一分清净心就少一分遮障，当遮障一分一分
减少时，清净心较能相续。
再者，又发现当与众生结缘于行来去止与人应对时，即使所面对的可能是不可爱的境界，也要诚实心、直心以对，一切身心所行皆要坦然以对，如此就对一切所行无有懊悔，如此就少一分遮障，少一分遮障时烦恼妄想就少一分，相对地就多一分清净心。当身行、心行较能清净时，以此清净的心行去作种种观行，理路上也较清晰，也较能合理地去说服意根，让意根接受这五蕴十八界一切现象是因缘生因缘灭，一旦意根接受这现象，承认十八界一切法是因缘生因缘灭这个事实，也就是本来就是这样，也是不变的道理。如此也会对觉知心我及我所的执著慢慢减少，对我所有的贪著也随之慢慢降低，甚至对觉知心我及我所不会引生种种执取，就比较不会引生对我所有的种种贪著，如此对觉知心我及我所少一分执取，所以就多一分清净，多一分清净就能多一分净念相继。
也就是在不断植福过程中，当福德的资粮累积到什么程度，智慧也会随著提升到那个程度，如此就有智慧来修除性障；性障少一分遮障随著减少一分，遮障减少一分智慧又多增长一分，如此循环不已；因性障是跟福德、智慧成反比的。当性障减少了，则烦恼妄想心就慢慢减少，相对地也较能有智慧来作种种观行，来修除一分烦恼妄想，使得身行、心行多一分清净，清净心就慢慢能够相续，若此时作意来忆持一尊佛，也较能摄心而能使此一忆佛的净念较能相续不断。慢慢地转入动夫，因我们的身行一举一动都会影响到我们的心行，六尘变动又会影响六根所行；所以当六尘变动不定时，六根亦随之追逐不停，就引发六识不停地作种种了别，如风起波浪越滚越大，乃至无法停歇，所以在日常生活运为当中就无法与之同时摄心无相忆佛。所以要在日常生活运为时较能摄心无相忆佛，先要意识如理说服意根，收摄意根让意根不随种种法尘变动而追逐著，能安住于一清净法尘上，不动不摇，如此五根就随顺于意根作意，而不随五尘种种境界起舞，能都摄六根。因有之前的前方便，说服意根了知十八界的虚妄性，所以当六尘起起伏伏时亦不随顺而引生种种攀缘，乃至亦不随顺种种法尘起伏而游走于妄想中，所以就使得六识觉知攀缘心能安住于此一清净忆佛念，不随六尘的起伏而处于妄想烦恼中，不断地训练使得忆佛念能绵密不断。在行来去止的忆佛念能绵密不断时，回来无相拜佛时，发现在拜佛的过程中较不会随顺外面境界所影响，也不会随顺变异不停的法尘所诱导，虽然身行起起伏伏动作不断，也不会因种种身行的变化而影响到心行，虽然心行也一直生灭变异不定，但也无妨能摄心一处地拜佛。
但是我们不可能有时间及体力一直在无相拜佛，其实大部分时间都处于行来去止与人应对当中，所以在不知不觉中常常被外缘拉著走，等到了知此现象时又懊恼不已，所以意识祂是处于后知后觉的角色，祂是随意根作意而起种种心行。所以，当所面对的种种境界变异不断时，同时要让意识处于有忆佛念绵绵不断，一定要有前方便，就是让意识如理作意地说服意根，当然要有福德的配合及性障的修除，才能有智慧去作这些观行而说服意根，包括对能知所知、能取所取是如何地虚妄的观行，包括十八界是如何地虚妄而减少对自我执著的观行，如何减少对我、我所贪著的观行。诸如此类的种种观行，就是要藉由意识如理如实观行，让意根接受也了解到一切现象界皆如是，皆无所得，降低对觉知心我、我所、我所有的贪著，如此就会降低对五欲六尘的追逐，减轻对内我所、外我所的烦恼妄想，如此在行来去止与人应对中较不会受到外面境界影响，而忘失此一忆佛净念。即使面对种种境界现起时，也知道这是觉知心自己在对胜义根自己所出现的相分作分别，是觉知心自己的事，外面境界只是一个诱因，它不是主因，而此诱因也是生灭不实的虚妄法，当意根如实地接受此事实后，觉知心也随之能摄心一处地忆佛，不会随顺这些境界而陷入其中而使忆佛念断续不已，也就是能相续不断。
这种行来去止无相忆佛功夫渐渐上手后，又回来观察无相拜佛时，可以发现即使五根身行不断、不停地与外五尘接触，五尘及法尘也一直变异不断，意根此时较不会去对种种法尘的变动作坚固地执取，比较不会随顺法尘的变动而引发觉知心的贪著。如此，六识较不会去贪著六尘境界，意识也比较不会去贪著种种法尘，也就是觉知心我较不会去贪著种种六尘境界，如是都摄六根，六识也不会到处攀缘妄想，而较能净念相继。慢慢也把一些有相的念舍掉，处于忆佛念存在时不让它有表义名言出现，处于是有但不要有念头出现，好像是无但并不是空无的断灭；在无相当中知有这忆佛的念存在，不是空无、也不是有种种境相，处于无相又不忘失此忆佛念的存在。在摄受心行于此一无相念佛境界中，就随意根原本的作意去引导拜佛，如此拜佛时的一切身行就能溶入无相忆念当中。
