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——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说
第四节 无智的喇嘛教徒们不懂实相法界第八识
《大般涅槃经》卷7 佛云：
善男子！若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？何等名为秘密之藏？所谓方等大乘经典。善男子！有诸外道，或说我常，或说我断，如来不尔，亦说有我，亦说无我，是名中道。若有说言：“佛说中道、一切众生悉有佛性，烦恼覆故不知不见，是故应当勤修方便，断坏烦恼”，若有能作如是说者，当知是人不犯四重。
略译：
“善男子！如果没有听闻过如来说甚深秘密藏佛法的人，他们是如何能够证知一切众生都有甚深秘密藏的成佛之性呢？佛法说的甚深秘密之藏到底是指什么呢？就是指第三转方等大乘经典所说的教理。善男子！有许多的外道，他们不是落在常见，就是落在断见里，如来所教则不落入常、断，佛法说有胜义谛实相佛性真我的存在，也说有世俗谛五阴等一切法是无实性而无我，如是而说名为中道。如果有人说：‘佛法是教人行于中道、一切众生都有真如佛性，众生不知不见真如佛性是因为被无明烦恼所遮障住的缘故，因此学佛首要之务应当精进修种种的方便来累积各种功德，并断除、灭坏种种的烦恼，得见真如佛性’，如果有人能够像这样演说佛法，应当知道这样的人演说佛法时不会犯下诽谤佛法、出佛身血等四种重大过失。”
《杂阿含．央掘魔罗经》卷2 世尊言：
诸佛如来所不得者，谓过去一切诸佛世尊，于一切众生所，极方便求“无如来藏”不可得……诸说法者，应如是说称扬如来常住真实，若说法者不如是说，是则弃舍如来之藏，是人不应处师子座……一切诸佛极方便求如来之藏无恒不可得，恒性是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严……一切诸佛极方便求如来之藏坏不可得，不坏性是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏破不可得，不破性是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严。
《大般若波罗蜜经》卷3 世尊云：
“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得是‘心’，不应念、不应高；‘无等等心’，不应念不应高；‘大心’，不应念、不应高……若菩萨知是‘心’相，与婬怒痴不合不离；诸缠流缚，若诸结使、一切烦恼不合不离；声闻辟支佛心，不合不离。舍利弗！是名菩萨心相常净……”须菩提言：“若能知心相不坏、不分别，是菩萨亦能知色乃至佛道，不坏不分别。”
《大般若波罗蜜经》卷578 云：
尔时，世尊复依一切如来智印，持一切佛秘密法门如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来住持智印甚深理趣金刚法门，谓具摄受一切如来金刚身印，当证一切如来法身。若具摄受一切如来金刚语印，于一切法当得自在。
《大方广佛华严经》卷52 云：
佛子！如来以一切譬谕说种种事，无有譬谕能说此法，何以故？心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬谕，非是究竟。佛子！此法门名为如来秘密之处，名一切世间所不能知，名入如来印，名开大智门，名示现如来种性，名成就一切菩萨，名一切世间所不能坏，名一向随顺如来境界，名能净一切诸众生界，名演说如来根本实性不思议究竟法。佛子！此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说。
《大般涅槃经》卷 5 云：
尔时，迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说：‘诸佛世尊，有秘密藏。’是义不然，何以故？诸佛世尊唯有密语，无有密藏……。”佛赞迦叶：“善哉！善哉！善男子！如汝所言，如来实无秘密之藏，何以故？如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆睹见；如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳，愚人不解谓之秘藏，智者了达则不名藏。”
《大般涅槃经》卷9 云：
若能自知有佛性者，我说是人为大丈夫；若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。善男子！是大乘典、大涅槃经无量无边不可思议功德之聚，何以故？以说如来秘密藏故。是故善男子、善女人若欲速知如来密藏，应当方便勤修此经。迦叶菩萨白佛言：“世尊！如是如是，如佛所说，我今已有丈夫之相，得入如来微密藏故”。
《大般涅槃经》卷21 云：
涅槃之体，非本无今有，若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。有佛无佛，性相常住，以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为无，菩萨摩诃萨以戒定慧勤修其心，断烦恼已便得见之。当知涅槃是常住法，非本无今有，是故为常。
黄檗禅师云：
十方诸佛出世，秖共说“一心”法，所以 佛密付与摩诃大迦叶，此一心法体。
《宗镜录》永明禅师云：
若此一心，推末归本者，谓证第一义，则得解脱。由不悟自心，随识境界现；若了于自心，如火焚薪尽，通达于无漏，则名为圣人。
《解深密经》卷1 云：
吾当为汝说心、意、识秘密之义。广慧当知：于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中─或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生，身分生起；于中最初一切种子心识成熟，展转和合增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受，二者相、名、分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐、同安危义故。亦名为心，何以故？由此识“色、声、香、味、触”等积集滋长故。……“广慧！若诸菩萨于内各别如实不见阿陀那，不见阿陀那识；不见阿赖耶，不见阿赖耶识；不见积集，不见心；不见眼、色及眼识；不见耳、声及耳识；不见鼻、香及鼻识；不见舌、味及舌识；不见身、触及身识；不见意、法及意识；是名胜义善巧菩萨，如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨，如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。”尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
《解深密经》卷2 云：
若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，未能积集上品福德智慧资粮，其性质直；是质直类，虽无力能思择废立，而不安住自见取中，彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解，发清净信，信此经典是如来说，是其甚深显现、甚深空性相应，难见难悟不可寻思，非诸寻思所行境界，微细详审，聪明智者之所解了。
《大乘密严经》卷3 云：
赖耶体常住，众识与之俱，如轮与水精，亦如星共月。佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。
《入楞伽经》卷 1 云：
寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。
《佛说不增不减经》卷8 云：
舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。
《佛地经论》卷7 云：
初地中无分别智，观初法界，见道三心，断见道断百一十二根本烦恼，及随烦恼，并灭见断不染无明分别法执最粗一分，显初法界智种增长。从此已后，于一切地修道位中，无分别智观余法界如如，于彼一切法门闻思修等、加行智等、方便等位，渐次修习。如是如是，随其所应，渐伏修断十六烦恼及随烦恼，并随所应渐灭，修断不染无明、俱生法执所余诸分，显余法界智种增长；由此为因，乃至佛地，证得法界四智圆满。
《成唯识论》卷4 玄奘菩萨云：
唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依。
《摄大乘论本》卷下无著菩萨云：
佛受用身及变化身既是无常，云何经说如来身常？此二所依法身常故，又等流身及变化身以恒受用无休废故，数数现化不永绝故。
略说：
有见识的人，从以上所引圣教中之圣言量，即能自行得出圣教谛理：所谓如来法身者，甚深空性，自性不空，根本实性不可思议，体性万端，具一切圣法种性。一切众生无明垢覆，于己法身不知不见，说为秘密。学佛关键在于正见，涅槃实体、诸法所依身别名法身，即第八识；在凡夫位烦恼垢厚，即名阿赖耶识，亦得名曰阿陀那识；阿罗汉位，去阿赖耶性，转易别名，谓异熟识；佛地法身，无明永尽，福慧圆满，纯净无垢，改名无垢识。佛地之前，一切位中，皆名如来藏，含藏未来佛地之如来功德故，即成佛前一切地之第八识异名。如是密意等说：方广诸经入如来印，金刚法门，大乘菩萨堪能摄受，非诸凡愚。“凡”谓未断我见者，“愚”谓未证真如之不回心声闻阿罗汉。若有菩萨是上品善根、清净诸障、不住见取，多修胜解、积集上品福德智慧资粮者，修行六度，相续成熟，得入真见道位，证此法身，始入如来秘密之藏。随入相见道中内门广修六度万行，通达见道时转入修道位中，于心、意、识一切诸法证法无我，渐灭修断不染无明、俱生法执，一切法门渐次修习，智种增长，地地增上，广集福慧；乃至佛地，无上法界四智圆满，依无垢识常住法身，现起报身、化身，广度众生永无休废。
如是 佛陀正教，学佛次第、修证内涵，当今唯佛教正觉同修会能说能演；二十年来，在 平实导师的带领下，正觉同修会诸菩萨广弘 佛陀正法，发狮子吼，震醒全球佛教界。复由全体同修的努力普善推广，全球佛教学人的佛法正见水平质量乃得广为提升，实为人天之福，一切学人之幸，亦实是千年以来中国佛教沉寂正法之大复兴。几百年来，唯是密宗喇嘛教蚕食中国佛教、破坏正法，妄说种种不实佛法名相蒙骗世人，以种种相似佛法及淫秽法取代佛教之无上法，以生灭虚幻之意识为真实不坏法界，引诱欺骗无知信众，共入下堕三涂之火坑。民初战乱，众生福薄，实义菩萨无缘现世摧邪显正、救护众生。如今缘熟，平实导师带领佛教正觉同修会广弘正教，扣大法磬、吹大法螺、击大法鼓，为欲天下佛子皆回正道，不落外道邪师邪见，是以拈提诸方、摧邪显正以救众生，正是菩萨道大慈悲、大无畏的自利利他悲愿大行。
以此菩萨大行，对照于喇嘛教徒们所言之无义言语，更显喇嘛教的教义无明深厚，毁坏自他慧命，罪过无量。喇嘛教徒们说：“可怜的轮回者想不通，为什么要连所谓的涅槃、解脱、现基、唯识等也不作实执实解，才能最安全地到达彼岸。1”“第二转般若著重广大宣说的是远离四边八戏的无生大空性，没有像第三转那样更进一步地直接宣说这无生的大空性即是清净如来藏的大光明。故难以回答为何法界在暂时上有佛、众生、涅槃、轮回等等的差别法这一难题。2
注1 释智诚、邱吉彭措著，《般若锋兮金刚焰》上册，序言，页5-6。
注2 同上注，中册，第五章〈现空双运〉，页623。
（安注：喇嘛教所说的无生大空性，与佛法无关，而是指一切法缘起性空无实自性的境界，其实就是诸法生灭后空无所有的境界，并非般若诸经开示之本来无生无灭的常住真如。喇嘛教所说的大光明，则是指一切法显现出生的现相境界，然而因为他们不承认有法界实相第八识的存在，信奉业自能生果等邪见的缘故，所以就成为无因论者。所以，他们信奉的“现空无二”教理，就成了无有实义的谬论、戏论）”。观此言论，显见喇嘛教徒们除了不信佛说涅槃有所依之真实体法义之外，竟然还说出“法界在暂时上有佛”的最重诽谤三宝言论，将 佛陀的三身存在当成是生灭法相，说 佛陀的应身、报身、法身为暂时而有的生灭法。观此言论，真的为雪域的同胞们感到可悲可悯，竟然在这种狮子身中虫般的喇嘛教祖师座下，受了千年的双身法邪教法义荼毒，至今仍不能得闻于 佛陀真实法教的索达吉喇嘛，讲出这种破坏佛教正法的荒唐言语。从般若诸经中 佛陀所说“非心心、无住心、无相心、不念心”……等第八识正理，比对喇嘛教索达吉等人否定第八识心而主张意识常住、识阴常住等常见外道说法，公然与 佛陀唱反调，再清楚不过了，喇嘛教徒根本不信佛语，乱说佛法，所说“佛法”教理完全背反佛意，乱说佛法、破坏佛教正法。而 佛陀正法，正是唯一能让众生解脱烦恼得成佛道的法教，背反于佛意的喇嘛教篡改后的假佛法，根本不可能帮助众生离苦得乐；相反的，只会让人犯下诽谤三宝、未证言证的大妄语等严重罪业。
佛教第八识如来藏妙法被清朝皇帝打压三百年之后，又遇战乱年代无法弘传，直至此时方有机缘重现于世，当今一切有心办道的喇嘛教徒们实应珍贵，把握此一奇特难遇之机，弃妄归真─舍弃印度教渗入佛教中的六识论及识阴境界的双身法，回归 佛陀八识论的如来藏正法之教，全面扬弃密宗喇嘛教义；如此一来，在“佛法难遇今已遇，更向此身证菩提，得遇人间善知识，无尽便宜合掌求”的情况下，幡然回归如来藏妙义，当能长养自身福慧，证悟菩提亦有可期之日。因此，应当千万珍重，不要继续背反佛道，信受喇嘛教落入识阴境界的虚妄无明义理，以免共犯无量罪过才好。
一切真心办道的佛弟子，为了自己的法身慧命著想，更不应认同索达吉与索徒们的所言：
这种将如来藏或阿赖耶识当成不依赖于任何外在之法的实有存在，与外道所谓的常有不变的“神我”实无丝毫本质差别！3
注3 同上注，第六章〈聚焦阿赖耶〉，页894。
自性实有和恒常不变，还会构成双重钳制，扼杀作业、生果所要求的自由和活力。为避免这种局面，随理唯识不得不承许阿赖耶识自证分为刹那生灭的实有。……有功用，是否必须有自性呢？不是。不仅不是，甚而可说，有功用必须以无自性为先决条件。只有无自性，才能提供充分的活力和自由，来满足唯识家的需要。4我们还是要责其执著如来藏，因只要承认法界中有不空的成实法，对此法的执著便决定无法消除。既如此，中道又从何谈起？只有破除了一切法的实有，包括如来藏或阿赖耶识的本体实有，中道才有可能现前—如果说中道有密意的话，恐怕这才是它本具的密意。5不论是般若经还是龙树论，在破析了万法实有、建立了真实中道之后，都没有再提出过存在一个不空的阿赖耶识或如来藏的观点。6拿个跟空性直接相违的实法阿赖耶识塞进学人心中，怎会不成为断障证真的障碍呢？7千方百计在大乘了义法中安插实法，怎么看，也是件苦差事。8寂天菩萨、月称菩萨在解释并发扬光大般若法门的意趣时，重点抉择的全都是法界本体的空性层面。从这一角度出发，不论是释迦牟尼佛还是龙树菩萨，都不可能以任何方式承认如来藏及阿赖耶识的实有。9
把如来藏划入“世俗谛”，并无丝毫不敬之意，不过是强调只要是显现、就必定无实性空的大自空精神而已。10
注4 同上注，页851-852。
注5 同上注，第五章〈现空双运〉，页782。
注6 同上注，页783。
注7 同上注，页725。
注8 同上注，页768。
注9 同上注，页677。
注10 同上注，页657。
索徒们对如来藏妙法的这些攻讦言论，早在以往二十年来正觉面对释印顺及其徒众的论辩中，全都作过详实的辨正了；关于索达吉所堕的密宗应成派假中观六识论的种种过失，一如释印顺等人之所堕，并无二致，都在正觉相关单位发行的种种书籍中广为举例辨正过了，只是索达吉及其门徒们都不曾读过，或是阅读以后仍然不懂，才会有主动发起这件对正觉弘扬的第八识如来藏妙义误解及攻讦的行为。对于坚信第八识如来藏是无实自性的喇嘛教徒们，你们难道没有发现自己的这种言论，是不信佛语的表现吗？不知道这正是诽谤三宝的语言吗？正是龙树菩萨所说的见空说有的无明深重外道见吗？
或是你们太相信密续经典的文字了？太相信喇嘛教上师不实的言行传记文字了，以致不辨真假，而忘记了要依义不依语、依智不依识的佛训吗？还是你们真的是那么样的恶质，是以古时的奴役封建精神对待于信徒，将信徒们当成只是自己藉双身法泄欲及取财的对象，目的只是为了要满足于自己的爱欲杂染贪念无明而已吗？
佛陀不是说过实相法界非诸凡、愚所能预测了知吗？你们虽然连小乘佛法初果人断我见的功德都没有，然而若是真修行人的话，岂能不信于佛语圣教呢？初转与二转时佛陀已说，唯诸智者能了不思议法界的种种无所有性、无分别性，所谓内空性、外空性、内外空性、大空性、空空性、胜义空等一十八空性；乃至佛地一切法之无自性性，种种非诸凡愚所能了知的境界，都是依第八识真如心而说的，如今经典圣教犹在，不该视而不见。在第三转唯识经教里，诸佛菩萨更是极为清楚的开示，告诉佛弟子说，法界第八识亦有所谓的五遍行自在自性，所谓触、作意、受、想、思等心所法；对照于你们的密续所说的法界空性无所有义，如是违于玄奘菩萨所译佛经佛典之圣言量等圣教，已经清楚显明喇嘛教根本不是佛教。发觉自己所说的应成派中观堕入断灭空了，你们自创法界“无自性而有功用”的荒谬教理，难道不是更显露出你们的高慢我见，藐视佛法的无明贪瞋凡夫心态吗？
再说，一切法是指哪些法？你们真的全部都了知了吗？从小乘佛法的五阴十八界、初果至四果、八背舍、十二因缘观，中至大乘佛法的悟前求证真如一法，现观真如即是第八识如来藏运行过程中显示出来的真实如如自性；悟后观于百法、千法、万法、亿万法、菩萨无量无边法、无量无数三三昧，乃至佛地四智、十八不共法、三十二大人相、八十种随形好等等一切法，你们真的一一法都已经完成修证，并且实观确认过无实自性了吗？否则，你们如何能够妄说法界如来藏是无实自性？
如何能够诽谤说佛是暂时的存在？答案一定是没有。因为如果你们真的一一法都已现观完成的话，你们应该有好几位都已经是究竟位的佛了。既然已经成佛了，当然会认同于诸佛经教所说之佛法，与诸佛同知同见故。然而，为何你们连小乘佛法都会说错？连我见都无法断除而落入识阴境界中？为何都不知道乐空双运全属识阴境界？为何对初果人的所证智慧都不能真实了知？为何连小乘初果人断我见的功德也没有呢？其实，你们是错会佛法的人，因此，才会说出“有功用必须以无自性为先决条件，只有无自性，才能提供充分的活力和自由”、“把如来藏划入‘世俗谛’”这样背反佛法、背反世间法逻辑的无明主张。首先，你们妄认空性无实自性，却又有显现缘起的作用功用，以你们的话来说，就是“断灭空、无常空能提供充分的活力和自由”；接著，你们就依此类推，认为一切法亦应如是；最后，就得出这个自认应该没错的主张。
然而此论大有问题，完全错误。何以故？空性第八识如来藏，并非是断灭空、无自性。如果空性第八识是无自性的话，就不应有任何的功能作用，这才符合无自性的定义。况且，空性如果无有任何自性的话，则不应能够出生一切诸法，这样一来，三界一切众生如何会有出生受报等等的现象发生呢？难道都只是依于父精母血等物质而出生的吗？岂不是落入无因唯缘、物能生心的谬论中吗？这样还能自称为龙树中道论的继承者、修学者吗？早就违背龙树所说“诸法不自生、不他生、不无因生、不共生”的正理了。有情身心等诸法，都是有因有缘而集、而生的，不是单凭物质及父母为缘就能出生的，否则就成为无因有缘而生的了，这岂不是龙树所破的“无因生”？还谈什么应成派中观？本质正是如是应破的假中观，不是如是应成的真中观。言归正传，唯识经教里，诸佛菩萨清楚的开示：法界第八识有触、作意、受、想、思等五遍行自性；如是等经教，很清楚的证明第八识不是无自性、无功用的名词施设法，索达吉的门徒们竟然公开否定佛说，而索达吉竟也默许或唆使其门徒公然向佛陀唱反调，充分证明喇嘛教确实不是佛法。所以喇嘛教的假中观所说的“只有无自性，才能提供充分的活力和自由”，纯粹只是无明妄想而已，因为不管是世俗法还是佛法，都不是这样的现象。
从胜义谛来看三界世间一切法的实质，是无自性，没错，但是不能连世俗谛一切法的因缘生住异灭性全都抹煞，更不能把世俗谛一切法所依的胜义谛妙心也一体否定。龙树菩萨所著《中论》，是从胜义谛来说一切法的实质为何，因此才会一路说三界一切法空：空、空、空、空、空无所有。才会说菩萨若有所见，皆是执见，因为胜义谛真如心的境界中都无所见。从世俗谛的立场来说，一切法则具有森罗林列、因果宛然、昭昭不爽的自性存在。任何说法者，如果不知道应该要具足中边而说法，不懂《起信论》所谓一心开二门之理11，其人说空或说非空，皆落边见，不离断见与常见二边；一切所说都无实义，沦为戏论，误人误己而已。
注11、 一心二门之理，请详阅《起信论讲记》。平实导师著，正智出版社（台北），2004.06。
又，如果空性第八识是无有集藏一切诸法种子自性的话，五阴等一切法缘生住灭的因果现象要由何处出生及相续体现呢？如果空性第八识是无有所藏一切法种子自性的话，那么五阴世间就是“无因有缘世间集”，不是佛陀说的“有因有缘世间集”，成为单凭父精母血等物质就能出生五阴身心，则是外道所说物能生心的邪论，《阿含经》中的佛陀圣教也必须修改了。此外，众生死亡后的五蕴十八界法坏灭以后是灭相，那么，新的一期五蕴十八界法相要由何处出生呢？如果空性第八识是无有能藏一切法种子自性的话，一切佛弟子的所修所证如何能够世世延续，功不唐捐呢？索达吉及索徒们一世所修的善净业及谤法恶业等种子，在舍寿时意识坏灭后，应该收藏在哪里而带去下一世呢？难道无形无色的业种是存在虚空中吗？或是自己存在呢？若业种是自己存在，就与这一世的索达吉及索徒们无关了，因果律就不存在了，就违背因果律了。这些是从世间逻辑上就可以推论出来的过失，索达吉和索徒们竟然都未曾想到过，才会写出满纸荒唐言来；故知，喇嘛教徒不知佛法、错说佛法、乱说佛法，罪过！罪过！
如果你们提出质疑：“第八识阿赖耶识，或如来藏，既然是意识所缘境，那么当然不离于能取与所取法中，而佛法说能、所取空，因此第八识阿赖耶识，或如来藏是为施设建立法，其本质是为虚妄法性”这种说法就叫随言取执，正是乱解佛法、乱说佛法者。譬如说，喇嘛教徒们最爱说自己能够直接接受密续金刚持佛或是自宗祖师的灌顶与教导，以此证量来妄语矫夸于汉语正统佛教，那么，依于索徒们所提出的质疑言论来说，密续金刚持佛或是密续祖师的灌顶既然能被喇嘛教徒们所领受，那当然更不离于意识或识阴所缘境，因为密续中的金刚持佛所住的境界都在识阴范围中，不曾超越识阴境界之外，同于欲界凡夫。然而识阴六识全部都是因缘所生法，索徒们也主张一切法是因缘所生法而主张一切法空，如此一来，岂不是说一切喇嘛教金刚持佛或是密续祖师的灌顶都是虚妄的？而虚妄的法只能出生虚妄的法，故知一切喇嘛教义都成虚妄，故说索达吉及索徒们修学喇嘛教义能够成佛，都成戏论，都是骗人的。这样的结论，不知喇嘛教徒们是否接受？如果接受，那么你们都成妄人妄语，并且成为破坏诽谤自宗一切从古至今的喇嘛教佛、喇嘛教法、喇嘛教僧。如果不接受，那么你们此论已然白纸黑字写于书中，昭告于天下，已经坐实诽谤一切古今圣教佛法僧三宝的事实，无以脱逃，还是成为痴人妄语。要知道，意识的体性本来就能够相应缘于有为法与无为法，（安注：无为法，譬如虚空无为、真如三昧、种种出世间的观念主义等。）这个现量既有如前所引的佛教经教圣量为证，复为一切正常人之所共知共觉，云何喇嘛教徒不懂其义，竟说出荒唐可笑，犹如无知幼儿所说的不懂世事的言论呢？
（待续）
第四节 无智的喇嘛教徒们不懂实相法界第八识
《大般涅槃经》卷7 佛云：
善男子！若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？何等名为秘密之藏？所谓方等大乘经典。善男子！有诸外道，或说我常，或说我断，如来不尔，亦说有我，亦说无我，是名中道。若有说言：“佛说中道、一切众生悉有佛性，烦恼覆故不知不见，是故应当勤修方便，断坏烦恼”，若有能作如是说者，当知是人不犯四重。
略译：
“善男子！如果没有听闻过如来说甚深秘密藏佛法的人，他们是如何能够证知一切众生都有甚深秘密藏的成佛之性呢？佛法说的甚深秘密之藏到底是指什么呢？就是指第三转方等大乘经典所说的教理。善男子！有许多的外道，他们不是落在常见，就是落在断见里，如来所教则不落入常、断，佛法说有胜义谛实相佛性真我的存在，也说有世俗谛五阴等一切法是无实性而无我，如是而说名为中道。如果有人说：‘佛法是教人行于中道、一切众生都有真如佛性，众生不知不见真如佛性是因为被无明烦恼所遮障住的缘故，因此学佛首要之务应当精进修种种的方便来累积各种功德，并断除、灭坏种种的烦恼，得见真如佛性’，如果有人能够像这样演说佛法，应当知道这样的人演说佛法时不会犯下诽谤佛法、出佛身血等四种重大过失。”
《杂阿含．央掘魔罗经》卷2 世尊言：
诸佛如来所不得者，谓过去一切诸佛世尊，于一切众生所，极方便求“无如来藏”不可得……诸说法者，应如是说称扬如来常住真实，若说法者不如是说，是则弃舍如来之藏，是人不应处师子座……一切诸佛极方便求如来之藏无恒不可得，恒性是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严……一切诸佛极方便求如来之藏坏不可得，不坏性是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏破不可得，不破性是佛性，于一切众生所，无量相好清净庄严。
《大般若波罗蜜经》卷3 世尊云：
“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得是‘心’，不应念、不应高；‘无等等心’，不应念不应高；‘大心’，不应念、不应高……若菩萨知是‘心’相，与婬怒痴不合不离；诸缠流缚，若诸结使、一切烦恼不合不离；声闻辟支佛心，不合不离。舍利弗！是名菩萨心相常净……”须菩提言：“若能知心相不坏、不分别，是菩萨亦能知色乃至佛道，不坏不分别。”
《大般若波罗蜜经》卷578 云：
尔时，世尊复依一切如来智印，持一切佛秘密法门如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来住持智印甚深理趣金刚法门，谓具摄受一切如来金刚身印，当证一切如来法身。若具摄受一切如来金刚语印，于一切法当得自在。
《大方广佛华严经》卷52 云：
佛子！如来以一切譬谕说种种事，无有譬谕能说此法，何以故？心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬谕，非是究竟。佛子！此法门名为如来秘密之处，名一切世间所不能知，名入如来印，名开大智门，名示现如来种性，名成就一切菩萨，名一切世间所不能坏，名一向随顺如来境界，名能净一切诸众生界，名演说如来根本实性不思议究竟法。佛子！此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说。
《大般涅槃经》卷 5 云：
尔时，迦叶菩萨白佛言：“世尊！如佛所说：‘诸佛世尊，有秘密藏。’是义不然，何以故？诸佛世尊唯有密语，无有密藏……。”佛赞迦叶：“善哉！善哉！善男子！如汝所言，如来实无秘密之藏，何以故？如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆睹见；如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳，愚人不解谓之秘藏，智者了达则不名藏。”
《大般涅槃经》卷9 云：
若能自知有佛性者，我说是人为大丈夫；若有女人能知自身定有佛性，当知是等即为男子。善男子！是大乘典、大涅槃经无量无边不可思议功德之聚，何以故？以说如来秘密藏故。是故善男子、善女人若欲速知如来密藏，应当方便勤修此经。迦叶菩萨白佛言：“世尊！如是如是，如佛所说，我今已有丈夫之相，得入如来微密藏故”。
《大般涅槃经》卷21 云：
涅槃之体，非本无今有，若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。有佛无佛，性相常住，以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为无，菩萨摩诃萨以戒定慧勤修其心，断烦恼已便得见之。当知涅槃是常住法，非本无今有，是故为常。
黄檗禅师云：
十方诸佛出世，秖共说“一心”法，所以 佛密付与摩诃大迦叶，此一心法体。
《宗镜录》永明禅师云：
若此一心，推末归本者，谓证第一义，则得解脱。由不悟自心，随识境界现；若了于自心，如火焚薪尽，通达于无漏，则名为圣人。
《解深密经》卷1 云：
吾当为汝说心、意、识秘密之义。广慧当知：于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中─或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生，身分生起；于中最初一切种子心识成熟，展转和合增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受，二者相、名、分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐、同安危义故。亦名为心，何以故？由此识“色、声、香、味、触”等积集滋长故。……“广慧！若诸菩萨于内各别如实不见阿陀那，不见阿陀那识；不见阿赖耶，不见阿赖耶识；不见积集，不见心；不见眼、色及眼识；不见耳、声及耳识；不见鼻、香及鼻识；不见舌、味及舌识；不见身、触及身识；不见意、法及意识；是名胜义善巧菩萨，如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨，如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。”尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
《解深密经》卷2 云：
若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，未能积集上品福德智慧资粮，其性质直；是质直类，虽无力能思择废立，而不安住自见取中，彼若听闻如是法已，于我甚深秘密言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解，发清净信，信此经典是如来说，是其甚深显现、甚深空性相应，难见难悟不可寻思，非诸寻思所行境界，微细详审，聪明智者之所解了。
《大乘密严经》卷3 云：
赖耶体常住，众识与之俱，如轮与水精，亦如星共月。佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。
《入楞伽经》卷 1 云：
寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。
《佛说不增不减经》卷8 云：
舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。
《佛地经论》卷7 云：
初地中无分别智，观初法界，见道三心，断见道断百一十二根本烦恼，及随烦恼，并灭见断不染无明分别法执最粗一分，显初法界智种增长。从此已后，于一切地修道位中，无分别智观余法界如如，于彼一切法门闻思修等、加行智等、方便等位，渐次修习。如是如是，随其所应，渐伏修断十六烦恼及随烦恼，并随所应渐灭，修断不染无明、俱生法执所余诸分，显余法界智种增长；由此为因，乃至佛地，证得法界四智圆满。
《成唯识论》卷4 玄奘菩萨云：
唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依。
《摄大乘论本》卷下无著菩萨云：
佛受用身及变化身既是无常，云何经说如来身常？此二所依法身常故，又等流身及变化身以恒受用无休废故，数数现化不永绝故。
略说：
有见识的人，从以上所引圣教中之圣言量，即能自行得出圣教谛理：所谓如来法身者，甚深空性，自性不空，根本实性不可思议，体性万端，具一切圣法种性。一切众生无明垢覆，于己法身不知不见，说为秘密。学佛关键在于正见，涅槃实体、诸法所依身别名法身，即第八识；在凡夫位烦恼垢厚，即名阿赖耶识，亦得名曰阿陀那识；阿罗汉位，去阿赖耶性，转易别名，谓异熟识；佛地法身，无明永尽，福慧圆满，纯净无垢，改名无垢识。佛地之前，一切位中，皆名如来藏，含藏未来佛地之如来功德故，即成佛前一切地之第八识异名。如是密意等说：方广诸经入如来印，金刚法门，大乘菩萨堪能摄受，非诸凡愚。“凡”谓未断我见者，“愚”谓未证真如之不回心声闻阿罗汉。若有菩萨是上品善根、清净诸障、不住见取，多修胜解、积集上品福德智慧资粮者，修行六度，相续成熟，得入真见道位，证此法身，始入如来秘密之藏。随入相见道中内门广修六度万行，通达见道时转入修道位中，于心、意、识一切诸法证法无我，渐灭修断不染无明、俱生法执，一切法门渐次修习，智种增长，地地增上，广集福慧；乃至佛地，无上法界四智圆满，依无垢识常住法身，现起报身、化身，广度众生永无休废。
如是 佛陀正教，学佛次第、修证内涵，当今唯佛教正觉同修会能说能演；二十年来，在 平实导师的带领下，正觉同修会诸菩萨广弘 佛陀正法，发狮子吼，震醒全球佛教界。复由全体同修的努力普善推广，全球佛教学人的佛法正见水平质量乃得广为提升，实为人天之福，一切学人之幸，亦实是千年以来中国佛教沉寂正法之大复兴。几百年来，唯是密宗喇嘛教蚕食中国佛教、破坏正法，妄说种种不实佛法名相蒙骗世人，以种种相似佛法及淫秽法取代佛教之无上法，以生灭虚幻之意识为真实不坏法界，引诱欺骗无知信众，共入下堕三涂之火坑。民初战乱，众生福薄，实义菩萨无缘现世摧邪显正、救护众生。如今缘熟，平实导师带领佛教正觉同修会广弘正教，扣大法磬、吹大法螺、击大法鼓，为欲天下佛子皆回正道，不落外道邪师邪见，是以拈提诸方、摧邪显正以救众生，正是菩萨道大慈悲、大无畏的自利利他悲愿大行。
以此菩萨大行，对照于喇嘛教徒们所言之无义言语，更显喇嘛教的教义无明深厚，毁坏自他慧命，罪过无量。喇嘛教徒们说：“可怜的轮回者想不通，为什么要连所谓的涅槃、解脱、现基、唯识等也不作实执实解，才能最安全地到达彼岸。1”“第二转般若著重广大宣说的是远离四边八戏的无生大空性，没有像第三转那样更进一步地直接宣说这无生的大空性即是清净如来藏的大光明。故难以回答为何法界在暂时上有佛、众生、涅槃、轮回等等的差别法这一难题。2
注1 释智诚、邱吉彭措著，《般若锋兮金刚焰》上册，序言，页5-6。
注2 同上注，中册，第五章〈现空双运〉，页623。
（安注：喇嘛教所说的无生大空性，与佛法无关，而是指一切法缘起性空无实自性的境界，其实就是诸法生灭后空无所有的境界，并非般若诸经开示之本来无生无灭的常住真如。喇嘛教所说的大光明，则是指一切法显现出生的现相境界，然而因为他们不承认有法界实相第八识的存在，信奉业自能生果等邪见的缘故，所以就成为无因论者。所以，他们信奉的“现空无二”教理，就成了无有实义的谬论、戏论）”。观此言论，显见喇嘛教徒们除了不信佛说涅槃有所依之真实体法义之外，竟然还说出“法界在暂时上有佛”的最重诽谤三宝言论，将 佛陀的三身存在当成是生灭法相，说 佛陀的应身、报身、法身为暂时而有的生灭法。观此言论，真的为雪域的同胞们感到可悲可悯，竟然在这种狮子身中虫般的喇嘛教祖师座下，受了千年的双身法邪教法义荼毒，至今仍不能得闻于 佛陀真实法教的索达吉喇嘛，讲出这种破坏佛教正法的荒唐言语。从般若诸经中 佛陀所说“非心心、无住心、无相心、不念心”……等第八识正理，比对喇嘛教索达吉等人否定第八识心而主张意识常住、识阴常住等常见外道说法，公然与 佛陀唱反调，再清楚不过了，喇嘛教徒根本不信佛语，乱说佛法，所说“佛法”教理完全背反佛意，乱说佛法、破坏佛教正法。而 佛陀正法，正是唯一能让众生解脱烦恼得成佛道的法教，背反于佛意的喇嘛教篡改后的假佛法，根本不可能帮助众生离苦得乐；相反的，只会让人犯下诽谤三宝、未证言证的大妄语等严重罪业。
佛教第八识如来藏妙法被清朝皇帝打压三百年之后，又遇战乱年代无法弘传，直至此时方有机缘重现于世，当今一切有心办道的喇嘛教徒们实应珍贵，把握此一奇特难遇之机，弃妄归真─舍弃印度教渗入佛教中的六识论及识阴境界的双身法，回归 佛陀八识论的如来藏正法之教，全面扬弃密宗喇嘛教义；如此一来，在“佛法难遇今已遇，更向此身证菩提，得遇人间善知识，无尽便宜合掌求”的情况下，幡然回归如来藏妙义，当能长养自身福慧，证悟菩提亦有可期之日。因此，应当千万珍重，不要继续背反佛道，信受喇嘛教落入识阴境界的虚妄无明义理，以免共犯无量罪过才好。
一切真心办道的佛弟子，为了自己的法身慧命著想，更不应认同索达吉与索徒们的所言：
这种将如来藏或阿赖耶识当成不依赖于任何外在之法的实有存在，与外道所谓的常有不变的“神我”实无丝毫本质差别！3
注3 同上注，第六章〈聚焦阿赖耶〉，页894。
自性实有和恒常不变，还会构成双重钳制，扼杀作业、生果所要求的自由和活力。为避免这种局面，随理唯识不得不承许阿赖耶识自证分为刹那生灭的实有。……有功用，是否必须有自性呢？不是。不仅不是，甚而可说，有功用必须以无自性为先决条件。只有无自性，才能提供充分的活力和自由，来满足唯识家的需要。4我们还是要责其执著如来藏，因只要承认法界中有不空的成实法，对此法的执著便决定无法消除。既如此，中道又从何谈起？只有破除了一切法的实有，包括如来藏或阿赖耶识的本体实有，中道才有可能现前—如果说中道有密意的话，恐怕这才是它本具的密意。5不论是般若经还是龙树论，在破析了万法实有、建立了真实中道之后，都没有再提出过存在一个不空的阿赖耶识或如来藏的观点。6拿个跟空性直接相违的实法阿赖耶识塞进学人心中，怎会不成为断障证真的障碍呢？7千方百计在大乘了义法中安插实法，怎么看，也是件苦差事。8寂天菩萨、月称菩萨在解释并发扬光大般若法门的意趣时，重点抉择的全都是法界本体的空性层面。从这一角度出发，不论是释迦牟尼佛还是龙树菩萨，都不可能以任何方式承认如来藏及阿赖耶识的实有。9
把如来藏划入“世俗谛”，并无丝毫不敬之意，不过是强调只要是显现、就必定无实性空的大自空精神而已。10
注4 同上注，页851-852。
注5 同上注，第五章〈现空双运〉，页782。
注6 同上注，页783。
注7 同上注，页725。
注8 同上注，页768。
注9 同上注，页677。
注10 同上注，页657。
索徒们对如来藏妙法的这些攻讦言论，早在以往二十年来正觉面对释印顺及其徒众的论辩中，全都作过详实的辨正了；关于索达吉所堕的密宗应成派假中观六识论的种种过失，一如释印顺等人之所堕，并无二致，都在正觉相关单位发行的种种书籍中广为举例辨正过了，只是索达吉及其门徒们都不曾读过，或是阅读以后仍然不懂，才会有主动发起这件对正觉弘扬的第八识如来藏妙义误解及攻讦的行为。对于坚信第八识如来藏是无实自性的喇嘛教徒们，你们难道没有发现自己的这种言论，是不信佛语的表现吗？不知道这正是诽谤三宝的语言吗？正是龙树菩萨所说的见空说有的无明深重外道见吗？
或是你们太相信密续经典的文字了？太相信喇嘛教上师不实的言行传记文字了，以致不辨真假，而忘记了要依义不依语、依智不依识的佛训吗？还是你们真的是那么样的恶质，是以古时的奴役封建精神对待于信徒，将信徒们当成只是自己藉双身法泄欲及取财的对象，目的只是为了要满足于自己的爱欲杂染贪念无明而已吗？
佛陀不是说过实相法界非诸凡、愚所能预测了知吗？你们虽然连小乘佛法初果人断我见的功德都没有，然而若是真修行人的话，岂能不信于佛语圣教呢？初转与二转时佛陀已说，唯诸智者能了不思议法界的种种无所有性、无分别性，所谓内空性、外空性、内外空性、大空性、空空性、胜义空等一十八空性；乃至佛地一切法之无自性性，种种非诸凡愚所能了知的境界，都是依第八识真如心而说的，如今经典圣教犹在，不该视而不见。在第三转唯识经教里，诸佛菩萨更是极为清楚的开示，告诉佛弟子说，法界第八识亦有所谓的五遍行自在自性，所谓触、作意、受、想、思等心所法；对照于你们的密续所说的法界空性无所有义，如是违于玄奘菩萨所译佛经佛典之圣言量等圣教，已经清楚显明喇嘛教根本不是佛教。发觉自己所说的应成派中观堕入断灭空了，你们自创法界“无自性而有功用”的荒谬教理，难道不是更显露出你们的高慢我见，藐视佛法的无明贪瞋凡夫心态吗？
再说，一切法是指哪些法？你们真的全部都了知了吗？从小乘佛法的五阴十八界、初果至四果、八背舍、十二因缘观，中至大乘佛法的悟前求证真如一法，现观真如即是第八识如来藏运行过程中显示出来的真实如如自性；悟后观于百法、千法、万法、亿万法、菩萨无量无边法、无量无数三三昧，乃至佛地四智、十八不共法、三十二大人相、八十种随形好等等一切法，你们真的一一法都已经完成修证，并且实观确认过无实自性了吗？否则，你们如何能够妄说法界如来藏是无实自性？
如何能够诽谤说佛是暂时的存在？答案一定是没有。因为如果你们真的一一法都已现观完成的话，你们应该有好几位都已经是究竟位的佛了。既然已经成佛了，当然会认同于诸佛经教所说之佛法，与诸佛同知同见故。然而，为何你们连小乘佛法都会说错？连我见都无法断除而落入识阴境界中？为何都不知道乐空双运全属识阴境界？为何对初果人的所证智慧都不能真实了知？为何连小乘初果人断我见的功德也没有呢？其实，你们是错会佛法的人，因此，才会说出“有功用必须以无自性为先决条件，只有无自性，才能提供充分的活力和自由”、“把如来藏划入‘世俗谛’”这样背反佛法、背反世间法逻辑的无明主张。首先，你们妄认空性无实自性，却又有显现缘起的作用功用，以你们的话来说，就是“断灭空、无常空能提供充分的活力和自由”；接著，你们就依此类推，认为一切法亦应如是；最后，就得出这个自认应该没错的主张。
然而此论大有问题，完全错误。何以故？空性第八识如来藏，并非是断灭空、无自性。如果空性第八识是无自性的话，就不应有任何的功能作用，这才符合无自性的定义。况且，空性如果无有任何自性的话，则不应能够出生一切诸法，这样一来，三界一切众生如何会有出生受报等等的现象发生呢？难道都只是依于父精母血等物质而出生的吗？岂不是落入无因唯缘、物能生心的谬论中吗？这样还能自称为龙树中道论的继承者、修学者吗？早就违背龙树所说“诸法不自生、不他生、不无因生、不共生”的正理了。有情身心等诸法，都是有因有缘而集、而生的，不是单凭物质及父母为缘就能出生的，否则就成为无因有缘而生的了，这岂不是龙树所破的“无因生”？还谈什么应成派中观？本质正是如是应破的假中观，不是如是应成的真中观。言归正传，唯识经教里，诸佛菩萨清楚的开示：法界第八识有触、作意、受、想、思等五遍行自性；如是等经教，很清楚的证明第八识不是无自性、无功用的名词施设法，索达吉的门徒们竟然公开否定佛说，而索达吉竟也默许或唆使其门徒公然向佛陀唱反调，充分证明喇嘛教确实不是佛法。所以喇嘛教的假中观所说的“只有无自性，才能提供充分的活力和自由”，纯粹只是无明妄想而已，因为不管是世俗法还是佛法，都不是这样的现象。
从胜义谛来看三界世间一切法的实质，是无自性，没错，但是不能连世俗谛一切法的因缘生住异灭性全都抹煞，更不能把世俗谛一切法所依的胜义谛妙心也一体否定。龙树菩萨所著《中论》，是从胜义谛来说一切法的实质为何，因此才会一路说三界一切法空：空、空、空、空、空无所有。才会说菩萨若有所见，皆是执见，因为胜义谛真如心的境界中都无所见。从世俗谛的立场来说，一切法则具有森罗林列、因果宛然、昭昭不爽的自性存在。任何说法者，如果不知道应该要具足中边而说法，不懂《起信论》所谓一心开二门之理11，其人说空或说非空，皆落边见，不离断见与常见二边；一切所说都无实义，沦为戏论，误人误己而已。
注11、 一心二门之理，请详阅《起信论讲记》。平实导师著，正智出版社（台北），2004.06。
又，如果空性第八识是无有集藏一切诸法种子自性的话，五阴等一切法缘生住灭的因果现象要由何处出生及相续体现呢？如果空性第八识是无有所藏一切法种子自性的话，那么五阴世间就是“无因有缘世间集”，不是佛陀说的“有因有缘世间集”，成为单凭父精母血等物质就能出生五阴身心，则是外道所说物能生心的邪论，《阿含经》中的佛陀圣教也必须修改了。此外，众生死亡后的五蕴十八界法坏灭以后是灭相，那么，新的一期五蕴十八界法相要由何处出生呢？如果空性第八识是无有能藏一切法种子自性的话，一切佛弟子的所修所证如何能够世世延续，功不唐捐呢？索达吉及索徒们一世所修的善净业及谤法恶业等种子，在舍寿时意识坏灭后，应该收藏在哪里而带去下一世呢？难道无形无色的业种是存在虚空中吗？或是自己存在呢？若业种是自己存在，就与这一世的索达吉及索徒们无关了，因果律就不存在了，就违背因果律了。这些是从世间逻辑上就可以推论出来的过失，索达吉和索徒们竟然都未曾想到过，才会写出满纸荒唐言来；故知，喇嘛教徒不知佛法、错说佛法、乱说佛法，罪过！罪过！
如果你们提出质疑：“第八识阿赖耶识，或如来藏，既然是意识所缘境，那么当然不离于能取与所取法中，而佛法说能、所取空，因此第八识阿赖耶识，或如来藏是为施设建立法，其本质是为虚妄法性”这种说法就叫随言取执，正是乱解佛法、乱说佛法者。譬如说，喇嘛教徒们最爱说自己能够直接接受密续金刚持佛或是自宗祖师的灌顶与教导，以此证量来妄语矫夸于汉语正统佛教，那么，依于索徒们所提出的质疑言论来说，密续金刚持佛或是密续祖师的灌顶既然能被喇嘛教徒们所领受，那当然更不离于意识或识阴所缘境，因为密续中的金刚持佛所住的境界都在识阴范围中，不曾超越识阴境界之外，同于欲界凡夫。然而识阴六识全部都是因缘所生法，索徒们也主张一切法是因缘所生法而主张一切法空，如此一来，岂不是说一切喇嘛教金刚持佛或是密续祖师的灌顶都是虚妄的？而虚妄的法只能出生虚妄的法，故知一切喇嘛教义都成虚妄，故说索达吉及索徒们修学喇嘛教义能够成佛，都成戏论，都是骗人的。这样的结论，不知喇嘛教徒们是否接受？如果接受，那么你们都成妄人妄语，并且成为破坏诽谤自宗一切从古至今的喇嘛教佛、喇嘛教法、喇嘛教僧。如果不接受，那么你们此论已然白纸黑字写于书中，昭告于天下，已经坐实诽谤一切古今圣教佛法僧三宝的事实，无以脱逃，还是成为痴人妄语。要知道，意识的体性本来就能够相应缘于有为法与无为法，（安注：无为法，譬如虚空无为、真如三昧、种种出世间的观念主义等。）这个现量既有如前所引的佛教经教圣量为证，复为一切正常人之所共知共觉，云何喇嘛教徒不懂其义，竟说出荒唐可笑，犹如无知幼儿所说的不懂世事的言论呢？
（待续）
