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佛分半座与迦叶共坐因缘 1（二）
尔时，世尊在舍卫国祇树给孤独园为众说法，天、龙、鬼神、四辈弟子，严整具足，于是摩诃迦叶，垂发弊衣，始来诣佛。世尊遥见叹言：“善来，迦叶！豫分半床，命令就坐。”
迦叶进前，头面作礼，退跪自陈曰：“余是如来末行弟子，顾命分坐，不敢承旨。”
大众佥2 念：“此老道士有何异德，乃令世尊分坐命之？此人俊 3 乂 4？唯佛明焉。”
于是如来察众所念，欲决所疑，广论迦叶大行齐圣，世尊又曰：“吾以四禅，禅定息心，从始至终，无有损耗；迦叶比丘亦有四禅，因禅得定意。吾以大慈仁爱一切，迦叶体性亦慈如此。吾以大悲济度众生，迦叶比丘大悲如此。
吾以四禅三昧而自娱乐，无有昼夜。何等为四？一者、无形三昧，二者、无量意三昧，三者、清净积三昧，四者、不退转三昧；迦叶比丘亦有是三昧。
吾本乐六通，今已得六通；迦叶比丘亦得六通。何等为六？一者、四神足念，二者、悉知一切人意，三者、耳彻听，四者、见众生本，五者、知众生所趣行，六者、诸漏皆尽，今已无畏，三界独尊。
吾以四定表彰法御，何等为四？一者、解定，二者、智定，三者、慧定，四者、戒定，名色皆灭，梵迹 5 独存，无忧嬉 6 想，生死根断；迦叶比丘亦复如是。”
世尊又曰：“过去久远，时有圣王名文陀竭，高行晖世，功勋感动，忉利天帝钦其异德，即遣车马，诣阙迎王；王乘天车，忽然升虚，天帝出迎，与王共坐，娱乐尽欢，送王还宫。”
佛告比丘：“尔时天帝者，大迦叶是也；文陀竭王者则是吾身。往昔天帝以生死畏座令吾并坐，吾今以无上正真法御之座报昔功德。”佛说本昔，加以圣德显比丘迦叶，一切解脱，皆发无上正真道意，法教名远，莫不乐受。
注1 《中本起经》卷2〈大迦叶始来学品〉第十二（CBETA, T04, no.196, p.161,a17-b20）
注2 音“千”，皆也，乘也，众共言之也。（节引自《增修辞源》，商务印书馆）
注3 大正藏用“?”，中国藏经宋元明版本用“俊”，“?”音“圳”，通“隽、俊”，才智过人者曰俊。（节引自《增修辞源》，商务印书馆）
注4 大正藏用“又”为错植，依中国古本《赵城金藏》、《乾隆大藏经》更正为“乂”。“乂”音“义”，贤才之称。“俊乂”谓才德出众的人。
注5 大正藏用“迹”字，今使用现代字“迹”代替。
注6 大正藏用“憙”字，悦也（节引自《增修辞源》，商务印书馆），今使用现代字“嬉”代替。
语译：
在某个时节，世尊在舍卫国祇树给孤独园为大众说法，天、龙、鬼神以及四辈弟子们，皆是严肃整齐、威仪具足。这时摩诃迦叶尊者，垂著长发穿著弊垢的衣服，刚来到此处面诣佛陀。世尊远远看见迦叶尊者就赞叹说：“来得好啊！迦叶！我预先分好半边床座，顾命令你就坐。”
迦叶尊者进前且对佛头面作礼，然后退回原处而胡跪，自己陈述说：“我是如来的末行弟子，您顾命分半床而让弟子坐，弟子不敢承接旨意。”
大众全都一心这样想：“这个年纪老迈的修道人是有什么殊胜特异的德行，乃能让世尊分与半床命其而坐？还是此人有什么才智过人之处呢？这唯有佛陀才能明达吧！”
于是如来察觉大众所疑之念，想要决断大众之所疑惑处，因此广泛讨论迦叶尊者的伟大行谊，以及完备达到的圣境，世尊又说：“我释迦牟尼是以实证四禅的禅定证境来止息心动，从始至终都无有损耗散乱；迦叶比丘也同样有四禅的实证，因这个禅定实证而得决定意。
我释迦牟尼是以大慈来仁爱一切众生，迦叶比丘的体性也是如此地慈爱众生。我释迦牟尼是以大悲来济度众生，迦叶比丘的大悲也是如此。
我释迦牟尼是以四种静虑的三昧正受功德而自娱乐，这样无有昼夜。是哪四种静虑三昧呢？第一是无形三昧，第二是无量意三昧，第三是清净积三昧，第四是不退转三昧；迦叶比丘同样也有这样的三昧。
我释迦牟尼是本乐于六种神通，如今已得圆满六神通；迦叶比丘也是同样得证六神通。是哪六种神通呢？第一是四神足念的神足通，第二是悉知一切人意的他心通，第三是耳能通彻听闻的天耳通，第四是能见众生本生的宿命通，第五是了知众生所趣行的天眼通，第六是于种种烦恼漏失全部皆尽净的漏尽通，如今已经全部通达自在而无畏，是三界中独尊。
我释迦牟尼是以四种定，来表示彰显对于诸法的统摄驾御，是哪四种呢？第一是对法的胜解得决定，第二是于尽所有性的智功得决定，第三是于如所有性的慧德得决定7，第四是于戒得决定，于名色的烦恼执著普皆灭尽，慈悲喜舍四无量的清净梵行之迹是独存洁白，无有忧愁嬉笑戏论丛闹之想，三界生死后有的根源已经断尽；迦叶比丘亦如是实证解脱。”
注7 《瑜伽师地论》卷74：【问：诸菩萨慧云何？答：于所知境通达如所有性故。问：诸菩萨智云何？答：于所知境通达尽所有性故。】(CBETA, T30, no. 1579, p. 709, a11-13)
世尊又说：“在过去久远劫以前，那时有一个转轮圣王名字叫作文陀竭，他崇高之德行乃辉映于世间，善功伟勋而感动于人天，忉利天帝钦仰这位圣王的殊异德行，即派遣天车天马，前往转轮圣王的宫阙来迎接文陀竭王；圣王即乘坐天车，这样忽然升上虚空之中，忉利天帝就出宫来迎接，并且与转轮圣王共坐天主宝座，这样在忉利天中娱乐受用，并且尽情欢喜，然后才送转轮圣王还回人间的宫阙之中。”
佛陀告诉众比丘：“那个时候的忉利天帝，即是现在的大迦叶；而那时的文陀竭王，则是我释迦牟尼的前身。往昔的忉利天帝是以生死有畏的座位令我与他并坐，而我如今是以无上正真法御的狮子之座，回报往昔的功德。”佛陀述说这个因缘的本昔，并加以说明圣者德行来彰显迦叶尊者，当时一切在场者皆实证解脱，并且全都发起誓愿成就佛道的无上正真道意，世尊正法之教因此而名闻远播，听闻者莫不乐于信受。
尔时，世尊在舍卫国祇树给孤独园为众说法，天、龙、鬼神、四辈弟子，严整具足，于是摩诃迦叶，垂发弊衣，始来诣佛。世尊遥见叹言：“善来，迦叶！豫分半床，命令就坐。”
迦叶进前，头面作礼，退跪自陈曰：“余是如来末行弟子，顾命分坐，不敢承旨。”
大众佥2 念：“此老道士有何异德，乃令世尊分坐命之？此人俊 3 乂 4？唯佛明焉。”
于是如来察众所念，欲决所疑，广论迦叶大行齐圣，世尊又曰：“吾以四禅，禅定息心，从始至终，无有损耗；迦叶比丘亦有四禅，因禅得定意。吾以大慈仁爱一切，迦叶体性亦慈如此。吾以大悲济度众生，迦叶比丘大悲如此。
吾以四禅三昧而自娱乐，无有昼夜。何等为四？一者、无形三昧，二者、无量意三昧，三者、清净积三昧，四者、不退转三昧；迦叶比丘亦有是三昧。
吾本乐六通，今已得六通；迦叶比丘亦得六通。何等为六？一者、四神足念，二者、悉知一切人意，三者、耳彻听，四者、见众生本，五者、知众生所趣行，六者、诸漏皆尽，今已无畏，三界独尊。
吾以四定表彰法御，何等为四？一者、解定，二者、智定，三者、慧定，四者、戒定，名色皆灭，梵迹 5 独存，无忧嬉 6 想，生死根断；迦叶比丘亦复如是。”
世尊又曰：“过去久远，时有圣王名文陀竭，高行晖世，功勋感动，忉利天帝钦其异德，即遣车马，诣阙迎王；王乘天车，忽然升虚，天帝出迎，与王共坐，娱乐尽欢，送王还宫。”
佛告比丘：“尔时天帝者，大迦叶是也；文陀竭王者则是吾身。往昔天帝以生死畏座令吾并坐，吾今以无上正真法御之座报昔功德。”佛说本昔，加以圣德显比丘迦叶，一切解脱，皆发无上正真道意，法教名远，莫不乐受。
注1 《中本起经》卷2〈大迦叶始来学品〉第十二（CBETA, T04, no.196, p.161,a17-b20）
注2 音“千”，皆也，乘也，众共言之也。（节引自《增修辞源》，商务印书馆）
注3 大正藏用“?”，中国藏经宋元明版本用“俊”，“?”音“圳”，通“隽、俊”，才智过人者曰俊。（节引自《增修辞源》，商务印书馆）
注4 大正藏用“又”为错植，依中国古本《赵城金藏》、《乾隆大藏经》更正为“乂”。“乂”音“义”，贤才之称。“俊乂”谓才德出众的人。
注5 大正藏用“迹”字，今使用现代字“迹”代替。
注6 大正藏用“憙”字，悦也（节引自《增修辞源》，商务印书馆），今使用现代字“嬉”代替。
语译：
在某个时节，世尊在舍卫国祇树给孤独园为大众说法，天、龙、鬼神以及四辈弟子们，皆是严肃整齐、威仪具足。这时摩诃迦叶尊者，垂著长发穿著弊垢的衣服，刚来到此处面诣佛陀。世尊远远看见迦叶尊者就赞叹说：“来得好啊！迦叶！我预先分好半边床座，顾命令你就坐。”
迦叶尊者进前且对佛头面作礼，然后退回原处而胡跪，自己陈述说：“我是如来的末行弟子，您顾命分半床而让弟子坐，弟子不敢承接旨意。”
大众全都一心这样想：“这个年纪老迈的修道人是有什么殊胜特异的德行，乃能让世尊分与半床命其而坐？还是此人有什么才智过人之处呢？这唯有佛陀才能明达吧！”
于是如来察觉大众所疑之念，想要决断大众之所疑惑处，因此广泛讨论迦叶尊者的伟大行谊，以及完备达到的圣境，世尊又说：“我释迦牟尼是以实证四禅的禅定证境来止息心动，从始至终都无有损耗散乱；迦叶比丘也同样有四禅的实证，因这个禅定实证而得决定意。
我释迦牟尼是以大慈来仁爱一切众生，迦叶比丘的体性也是如此地慈爱众生。我释迦牟尼是以大悲来济度众生，迦叶比丘的大悲也是如此。
我释迦牟尼是以四种静虑的三昧正受功德而自娱乐，这样无有昼夜。是哪四种静虑三昧呢？第一是无形三昧，第二是无量意三昧，第三是清净积三昧，第四是不退转三昧；迦叶比丘同样也有这样的三昧。
我释迦牟尼是本乐于六种神通，如今已得圆满六神通；迦叶比丘也是同样得证六神通。是哪六种神通呢？第一是四神足念的神足通，第二是悉知一切人意的他心通，第三是耳能通彻听闻的天耳通，第四是能见众生本生的宿命通，第五是了知众生所趣行的天眼通，第六是于种种烦恼漏失全部皆尽净的漏尽通，如今已经全部通达自在而无畏，是三界中独尊。
我释迦牟尼是以四种定，来表示彰显对于诸法的统摄驾御，是哪四种呢？第一是对法的胜解得决定，第二是于尽所有性的智功得决定，第三是于如所有性的慧德得决定7，第四是于戒得决定，于名色的烦恼执著普皆灭尽，慈悲喜舍四无量的清净梵行之迹是独存洁白，无有忧愁嬉笑戏论丛闹之想，三界生死后有的根源已经断尽；迦叶比丘亦如是实证解脱。”
注7 《瑜伽师地论》卷74：【问：诸菩萨慧云何？答：于所知境通达如所有性故。问：诸菩萨智云何？答：于所知境通达尽所有性故。】(CBETA, T30, no. 1579, p. 709, a11-13)
世尊又说：“在过去久远劫以前，那时有一个转轮圣王名字叫作文陀竭，他崇高之德行乃辉映于世间，善功伟勋而感动于人天，忉利天帝钦仰这位圣王的殊异德行，即派遣天车天马，前往转轮圣王的宫阙来迎接文陀竭王；圣王即乘坐天车，这样忽然升上虚空之中，忉利天帝就出宫来迎接，并且与转轮圣王共坐天主宝座，这样在忉利天中娱乐受用，并且尽情欢喜，然后才送转轮圣王还回人间的宫阙之中。”
佛陀告诉众比丘：“那个时候的忉利天帝，即是现在的大迦叶；而那时的文陀竭王，则是我释迦牟尼的前身。往昔的忉利天帝是以生死有畏的座位令我与他并坐，而我如今是以无上正真法御的狮子之座，回报往昔的功德。”佛陀述说这个因缘的本昔，并加以说明圣者德行来彰显迦叶尊者，当时一切在场者皆实证解脱，并且全都发起誓愿成就佛道的无上正真道意，世尊正法之教因此而名闻远播，听闻者莫不乐于信受。
