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第六目 见性应该眼见为凭
《大般涅槃经》卷25〈光明遍照高贵德王菩萨品〉云：【不见佛性而断烦恼，是名涅槃，非大涅槃。……若见佛性，能断烦恼，是则名为大般涅槃。】1
所以佛性是可见的，而且眼见佛性时，可以成就如幻观，减少很多执著与烦恼，当然应该眼见为凭。
注1；
摘录自 平实导师，《正法眼藏—护法集》，佛教正觉同修会（台北市），二版四刷，2007 年12 月。以下皆同一书。
平实导师引述《大般涅槃经》的经文来开示说：
卷27 云：“若有菩萨具足智慧、福德二庄严者，则知佛性，亦复解知名为佛性，乃至能知十住菩萨以何眼见，诸佛世尊以何眼见。”所以佛性是看得见的。卷27 云：“佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。”所以佛性是可见的。世尊又云：“复有眼见：诸佛如来、十住菩萨眼见佛性。”又云︰“善男子！见有二种：一者眼见，二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。”又云：“复有眼见：诸佛如来、十住菩萨
眼见佛性。”
卷28 云：“眼见者：谓十住菩萨、诸佛如来，眼见众生所有佛性。”卷29 云：“嘴者喻于十住菩萨得见佛性。”卷32 云：“善男子！众生佛性非有非无。所以者何？佛性虽有，非如虚空。何以故？世间虚空虽以无量善巧方便，不可得见；佛性可见，是故虽有，非如虚空。”卷8 云：“迦叶菩萨白佛言︰‘世尊！佛性如是微细难知，云何肉眼而能得见？’佛言︰‘迦叶善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。’”所以佛性虽然无形无相，却真实可以用肉眼看见。
佛子读经前应先辨明所读了义经是说真如？抑或是说佛性？或者是二者俱说？《金刚经、楞伽经、维摩诘经》是说真如，不是说佛性。《楞严经》中的“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”也是说真如，不是说佛性。真如不可见，故云见无所见。佛性是真如之用，虽然无形无相，但可以见，也必须眼见为凭。欲眼见佛性，必须具备定力与慧力，二者兼具方可眼见。若向人道“佛性不可见”者，此人乃是闻见佛性，不是眼见佛性。所以佛性是可以用肉眼看见的，肉眼没有看见佛性而说他见性了，那是“闻见佛性”。何谓“闻见佛性”？《大般涅槃经》卷27 世尊云：“复有闻见：一切众生，乃至九地，闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。”卷28 云：“闻见者：一切众生、九住菩萨，闻有佛性、如来之身。”闻见佛性的人，不知用何方法可以眼见佛性？亦不知须具备福德庄严与定慧庄严，方能以肉眼看见佛性。此师看不见的缘故，便说“佛性非肉眼所能见，故见同无见。”请诸佛子详查《大般涅槃经》，细加印证，即可明了。吾等当以佛之开示及经典原旨为依循，莫学此师违背经典而说“佛性不能眼见。”
佛性的看见，除了上面所举证的经文，依据 平实导师及游正光老师书中的说法，以及末学自己的体验，都必须眼见为凭。当见性的因缘成熟时，一旦眼根看见佛性了，接著一定会六根同时都可以看见佛性；平实导师这个开示是真实的，是亲证以后所说的，一切眼见佛性的人都同样住在这种境界中。当你眼见佛性时，会亲自看见佛性在六根中互通，没有遮障或障碍，这就是禅门中说的六根互通的另一种意思。有时禅宗祖师方便说成六神通，也就是佛性在六根之中都存在，六根之中都是同样的一种佛性。这种神通妙用不是五神通的功用，但是如果没有这种佛性妙用，五神通就全部无法生起及运作了。
佛性不是六识的见闻觉知性，因为六识的见闻觉知性是分成六种，六种自性并不相同；但是佛性在六根中都是同一种，不是分成六种；而且跟见闻觉知性等六种自性同时存在，所以祖师才说见性后就有六通，就是同一种佛性在六根中互相通流，在六根中同时存在。末学是依据 平实导师书中的说法，再转述一遍；末学眼见佛性后，读到 平实导师书中这些开示以后，实地加以观察，也证明确实如此。
这种六通的意思，并不是指鬼神的五种神通，也不是三明六通阿罗汉的六神通。意思是说，十住菩萨眼见佛性时，肉眼能看见佛性，从耳、鼻、舌、身、意等五根也都同样能看见佛性；这时会看到佛性与六识的感觉、了知性，同在一起而不是六识的见闻觉知性，但也不离六根六识的见闻觉知性。不论怎么看，佛性和六识的感觉是混合在一起的，是可以在六根中都看见的。只要定力继续保持而不退失，这种眼见佛性的境界就会永远存在，不会退失。但是这种境界的实证，获得如幻观的现观，是要以看话头的深入修学而产生的定力作依据，才有可能成功。所以，想要眼见佛性的人，都必须具备看话头的功夫；因为见性时会发觉一个事实，就是眼见佛性时的看，与看话头的看是一模一样的。
第四节 看话头功夫之锻炼及检查功夫是否正确
平实导师度众二十年，教大家修学眼见佛性的妙法时，有时开示说：“空有慧力，不能明见。”除了因为眼见佛性时必须具备三种庄严以外，也是因为必须具备能够与眼见佛性相应的定力，所以 平实导师开示说：
若尚未知晓佛性总相义之人，只需具足动中定力及慧力，而又无毕竟障碍佛法之种子者，善知识只需明告佛性名义，禅者当下便得眼见佛性，了了分明，如观掌中苹果。若已知晓佛性答案而不能眼见者，应将实况明告善知识，否则善知识必将只对此人引导悟得佛性答案，而不作勘验，直接认定为已见佛性。善知识若知此人已晓佛性名义而不能见，则必另作其他诸种方便善巧，而后详细勘验已否眼见？若仍不具看话头功夫者，当知其人尚无眼见佛性因缘，何以故？已见性之人皆知看话头与看佛性无二故，若具看话头功夫，能于之中而不散失者，只须令知佛性名义，当下便能眼见分明，而无碍于肉眼天眼慧眼法眼之运作及觉受。
看话头功夫是否重要，一切真正眼见佛性的菩萨都知道，因为见性时一定会如实了解“看佛性的看与看话头的看是一样的”，末学才会特地提醒求见佛性的同修们注重看话头功夫的锻炼，以及留意看话头功夫是否正确。再由以下 平实导师的开示中也可以明白，看话头功夫必须确实作好，将来才有可能在山河大地上眼见自己的佛性：
是故，累积多年之度众经验，发觉聪明伶俐之人较易明心（如果有善知识指示正确之方向），而较难见性；未曾作好定力及看话头功夫，便已先知佛性名义故。凡已先知佛性名义而后补修动夫者，后来虽有部分人能渐渐眼见分明，但已无有大部分之见性功德，其余部分人终不能眼见；故余常语诸同修云：“聪明人大多自认为较他人占便宜，却往往是：得便宜处失便宜。”聪明伶俐及多闻善辩，不足可恃，反成修道学法之障碍，务必切实做好看话头功夫，来日方有眼见佛性了了分明之因缘。万勿多方求索佛性答案，以免功夫未成，先知答案而不能眼见，丧失眼见佛性之诸多功德正受。2
注2、摘录自 平实导师，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），初版八刷，2011 年4 月。以下皆同一书。
再引述 平实导师的看话头功夫，来强调求见佛性时应该重视看话头功夫的锻炼，与建立这个功夫的前方便：
……又余于一九八九年即已因看话头而常入见山非山境界；彼年夏日亦曾于某寺大殿禅坐共修时，因看话头而入见山非山境界；顿忘眨眼达二十余分钟。于彼境中唯一话头，眼虽睁而不见色，耳未闭而不闻声……乃至身居暑而不触热；闻磬声而后方知闻磬刹那之前悉不见色等，于彼刹那起，回复五尘相，觉眼干涩而不能闭，眼球已干燥故，须拉眼皮使泪水润湿方能开合。彼时有五六人眼见余之久未闭眼，而不知余于其中离诸五尘。此境中唯有话头正念，不触外境；然坐忘则不唯离五尘，亦失正念，谓之未到地定过暗，不能发慧。
……余多年来不断强调：“若未将无相念佛之念弄清楚，不能以此念而礼佛者，即使拜断了腰杆儿，也无法成就无相念佛及看话头功夫。”一旦找到了无相念佛之净念，其余锻炼功夫便无问题，只需按部就班练习即可成就。这些咐嘱，余每年上课中至少重复五六次提示。
至于应该如何来锻炼看话头功夫，来帮助自己将来具备眼见佛性所该有的定力呢？在《平实书笺》〈附录三〉，是由正觉同修会中一位不愿具名的师兄，他有亲自体验而为我们讲出来的内容，就是 平实导师所指导的方法，可以提供大家参考，共同加强看话头锻炼动夫：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，既然俱足福德因缘参加禅三，在最后一个月的时间，该如何努力使看话头的功夫成片，而能眼见佛性，找到本来的面目？谨呈上后学参加禅三的心得经验，提供诸位莲友参考，祈望能有所助益，稍许尽到后学丝微心力，以报答无尽之师恩。
一、 早晚的拜佛要确实、要诚心：时间为半小时或一小时，每一拜十分钟为适当。有妄想生起时，不要理它，重要的是看紧忆佛的念，观照妄念如同快要形成浮至水面的气泡，使它立刻消失，不要让它发展为连续的情节。每拜完，要发愿、忏悔及回向。（以下因与功夫无关，省略）
二、 在静时：工作中如有闲空，坐下来眼睛找一个定点，话头就停在那里；在家中亦如是长时间的练习……。因为看佛性得用眼看……当注视一个定点久了（五分钟十分钟）眼睛会酸或疲乏，则再换一个定点，如此轮换左右上下。总之要让自己的心，随著眼睛移动到任何的定点时都是话头，行住坐卧话头不失。最重要是功夫能成片，至少连续五分十分钟或半小时不中断的定力。需要与人交谈时，不时观照话头在吗？还是跟著对话时妄念跑了？要能一边讲话，而话头仍然执持不失。如此心更细，拜佛更入心清凉，看话头功夫作得越扎实上手，内心会有寂静的法喜，会很舒服，觉得是一种享受。
三、 在动中：动中的练习，应走到户外大马路、百货公司、菜市场等人多车多喧闹地方，去作功夫的加强。声音很吵，人影纷乱，但是内心的话头依然明历。视线在车叉过往的移动中，心仍安住于话头，也就是外缘内摄均等，仍是只见话头的焦点，而不被影像转走，心不在眼所摄取的景物上去分别大小车、颜色、声音的内容。都摄六根，净念相继，而净念就是单单纯纯的话头。请在这样的过程中，多花时间及精神去磨练体验，以后见性的觉受才会强，功德受用才会大。
禅三前十天应把工作暂且放下、或请假；其实如果生死心很迫切的话，到此时真的是食而无味、如丧考妣般，整个人如行尸走肉，应该也无心于工作上的事了。这时的疑情是自然的出现，不是刻意用脑筋去想出来。不过别把心力浪费在疑情上，因为禅三有老师的机锋及善巧，可以帮助我们悟入，还是要在外缘内摄的定力上多用功；疑情可以把它导入为了生死大事的助缘及决心。
四、 禅三期间在户外寻看佛性时：最好看移动的竹叶，因为质轻，所以风一来、摆动的幅度大，较易相应。寻看佛性时，心要放轻松，还是用看话头的功夫，内心参究的疑情及话头不要绷太紧，视线轻松定在动的竹枝叶上。眼睛如果累了，暂移动一下，再转回来回到功夫上；福德因缘俱足时，一念相应便看见了，那时你就会抱著老师大哭或大笑了。
平时道场如有可以服务大众的机会，更要发心去作；护持正法的功德，不仅可以消自己业障，更能增加福慧。
对于看话头的功夫，末学再诚恳补充一些说明。诚如 平实导师的教诲，在静坐、静态中虽然也可以锻炼定力，大概都会落入定境中，很难住在话头境界中，往往看不住话头而入定去了。如果是想要看见佛性，一定不许参话头，只要纯粹看话头，不许生起疑情，以免眼见佛性时必须具备的三种庄严还没有具足时，就先参得佛性的内涵，这一世便再也看不见佛性了。平实导师也常常对求见佛性的同修们开示说，想要看见佛性的人，应该在动态中看话头，一念相应时才容易看得见佛性。如果想要以禅定的境界来看见佛性，除非已经有 平实导师的禅定实证功夫，否则看话头时最好别看静的东西。如果是下雨天或是晚上，无法出门去看话头，正在拼功夫时不得不留在家里，或在院子里看静态的植物花草等，也还有特别的看法，末学不便公开说明，因为这已经涉及法主弘法指导的职权了。
平实导师也常常吩咐说，话头一定要往外看，不可以收在心里，也不可以定在身体的任何一个部位，这也是想要看见佛性的人，在作看话头功夫时必须注意的一点。平实导师开示说：
若不锻炼看话头功夫，以此方法向心中直看下去者，看到驴年亦看不见佛性，便会学月溪法师以为悟后的知觉就是佛性，便会跟著他一样说道︰“悟后见闻觉知变为佛性。佛性非肉眼所能见，故云见无所见。”却成诽谤正法、诽谤《大般涅槃经》、诽谤 世尊。明心是见无所见，见性则须眼见为凭，《大般涅槃经》中 世尊已再三明示。以此修定之法欲求明心见性，无异缘木求鱼，曹洞宗默照禅之所以迅速没落者，其故在此。3
注3、
摘录自 平实导师，《生命实相之辨正》，佛教正觉同修会（台北市），初版13 刷，2009 年6 月。
因为默照禅的修法，与定相应，如果能定下心来，大多会入定，看不见话头。但是若要明心，以及想要眼见佛性的人，都应远离默照禅，要以看话禅的方法修禅，才有实证般若禅的希望，也就是明心。
如果开悟明心后想要进而眼见佛性，当然更要看话头；否则定力再好也没办法看见佛性，何况没有定力的人，更不能见。而且，想要看见佛性的人，看话头的功夫必须长期锻炼，历经一些过程而到达某一个层次，那时配合其他二种庄严，才有可能亲眼看见佛性。在这段作功夫期间，就只是单纯看话头，都不想别的，话头的境界会自动演变转进；演变的情况是正确的，或是错误的，就必须请教善知识，别自己盲修瞎练，除非没有善知识住世了。求见佛性而锻炼看话头功夫的人，必须长期锻炼，不可能速成。单纯看话头的时间，因人而异；快的人，要二、三年；慢的人，可能要五、六年；是要长期累积起来的，不能够短期间一、二个月每天从早到晚锻炼，平常却都不作功夫。而且，看话头的功夫，还必须配合无相念佛的功夫，必须每天一、二小时专心礼佛，专作无相念佛功夫才行，否则看话头的功夫不会增长，作功夫的期间就必须再增加很长。这也是看话头求见佛性的人，必须注意之处。对于纯看话头而求见佛性的人，话头要往外看，如微风吹动的树叶、花、流动的河水、游来游去的鱼、蠕动的虫、飞跃的昆虫、人来人往、猫狗的活动，都是看话头的好对象；但不可放在身体的某一处，更不可与呼吸联结，要单独的看住话头，功夫才会深入；看时只要话头在就好，心要松，别太紧，话头较易成片。
如果已经会看话头了，也看了半年、一年了，还没有明心而想要明心，要以话头寻找如来藏了，就得开始参话头。关于看话头与参话头的区别，平实导师早已开示过了：
参话头与看话头之间的差别，在于参话头有一个疑情在，一面看“念佛是谁”的话头，但心里怀疑思索，究竟念佛的是谁，心里虽无“念佛是谁”这四个字的形象或声音，但是我们一直安住于“念佛是谁？”这个意思里面，这样子叫作参话头。需有一个疑在。看话头如无疑情，是在修定。如果坐下来看话头，看久了就会入定；如果有个疑在看话头，疑情持续伴随话头存在，谓之参话头。所以二者之差别，在于有无疑情及寻觅思惟的作用。
参话头和思惟思想有什么差别？思惟思想就是运用语言文字，用一句连接一句的话，在作分析，那叫作思惟思想。参话头是要有定力，而不必透过语言文字，就能够有思惟之作用在，我们称之为思惟观—直观。所以看话头时，有一个疑情在，谓之参话头。参话头时常常会灵光一现而出现一个答案，我们能够不运用语言文字，就可以去分别对错，并且知道为什么对或错，均不必经由语言文字，这功夫就叫作思惟观—直观。4
注4
摘录自 平实导师，《悟前与悟后》上册，正智出版社（台北市），改版八刷，2011 年9 月。
以上说的锻炼看话头功夫的方法，以及参话头的方法，即是 平实导师指导的方法。但是过程中可能会有许多状况，有些是应该不理会的，但也不必特地舍弃；有些是应该舍弃的，不可以继续深入；有些是正确的，是对眼见佛性有帮助的，应该继续增长。这些都要有过来人指导，才会走得正确与快速。不要自以为是，盲修瞎练，免得将来出麻烦。
在这一节更深入说明看话头、参话头等功夫的锻炼，也更详细说明破本参的看话头与破重关的眼见佛性，所作的功夫有所不同之后，对于见性境界退失的人，究竟应该如何补救的问题，也需要提示一下。平实导师有开示过：见性境界如果退失而看不见佛性的人，只需要继续每天固定一小时时间，补修动中定力无相念佛就行了。主要是每天在礼佛之中忆佛，保持无相念佛的清净念都不中断，以礼佛的方式继续凝聚定力。当定力渐渐回复时，眼见佛性的境界又会随著定力而渐渐回复过来，又可以在一切事物上眼见自己的佛性，也可以在一切有情身上看见他们的佛性和自己的佛性。
（待续）
《大般涅槃经》卷25〈光明遍照高贵德王菩萨品〉云：【不见佛性而断烦恼，是名涅槃，非大涅槃。……若见佛性，能断烦恼，是则名为大般涅槃。】1
所以佛性是可见的，而且眼见佛性时，可以成就如幻观，减少很多执著与烦恼，当然应该眼见为凭。
注1；
摘录自 平实导师，《正法眼藏—护法集》，佛教正觉同修会（台北市），二版四刷，2007 年12 月。以下皆同一书。
平实导师引述《大般涅槃经》的经文来开示说：
卷27 云：“若有菩萨具足智慧、福德二庄严者，则知佛性，亦复解知名为佛性，乃至能知十住菩萨以何眼见，诸佛世尊以何眼见。”所以佛性是看得见的。卷27 云：“佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。”所以佛性是可见的。世尊又云：“复有眼见：诸佛如来、十住菩萨眼见佛性。”又云︰“善男子！见有二种：一者眼见，二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。”又云：“复有眼见：诸佛如来、十住菩萨
眼见佛性。”
卷28 云：“眼见者：谓十住菩萨、诸佛如来，眼见众生所有佛性。”卷29 云：“嘴者喻于十住菩萨得见佛性。”卷32 云：“善男子！众生佛性非有非无。所以者何？佛性虽有，非如虚空。何以故？世间虚空虽以无量善巧方便，不可得见；佛性可见，是故虽有，非如虚空。”卷8 云：“迦叶菩萨白佛言︰‘世尊！佛性如是微细难知，云何肉眼而能得见？’佛言︰‘迦叶善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。’”所以佛性虽然无形无相，却真实可以用肉眼看见。
佛子读经前应先辨明所读了义经是说真如？抑或是说佛性？或者是二者俱说？《金刚经、楞伽经、维摩诘经》是说真如，不是说佛性。《楞严经》中的“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”也是说真如，不是说佛性。真如不可见，故云见无所见。佛性是真如之用，虽然无形无相，但可以见，也必须眼见为凭。欲眼见佛性，必须具备定力与慧力，二者兼具方可眼见。若向人道“佛性不可见”者，此人乃是闻见佛性，不是眼见佛性。所以佛性是可以用肉眼看见的，肉眼没有看见佛性而说他见性了，那是“闻见佛性”。何谓“闻见佛性”？《大般涅槃经》卷27 世尊云：“复有闻见：一切众生，乃至九地，闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。”卷28 云：“闻见者：一切众生、九住菩萨，闻有佛性、如来之身。”闻见佛性的人，不知用何方法可以眼见佛性？亦不知须具备福德庄严与定慧庄严，方能以肉眼看见佛性。此师看不见的缘故，便说“佛性非肉眼所能见，故见同无见。”请诸佛子详查《大般涅槃经》，细加印证，即可明了。吾等当以佛之开示及经典原旨为依循，莫学此师违背经典而说“佛性不能眼见。”
佛性的看见，除了上面所举证的经文，依据 平实导师及游正光老师书中的说法，以及末学自己的体验，都必须眼见为凭。当见性的因缘成熟时，一旦眼根看见佛性了，接著一定会六根同时都可以看见佛性；平实导师这个开示是真实的，是亲证以后所说的，一切眼见佛性的人都同样住在这种境界中。当你眼见佛性时，会亲自看见佛性在六根中互通，没有遮障或障碍，这就是禅门中说的六根互通的另一种意思。有时禅宗祖师方便说成六神通，也就是佛性在六根之中都存在，六根之中都是同样的一种佛性。这种神通妙用不是五神通的功用，但是如果没有这种佛性妙用，五神通就全部无法生起及运作了。
佛性不是六识的见闻觉知性，因为六识的见闻觉知性是分成六种，六种自性并不相同；但是佛性在六根中都是同一种，不是分成六种；而且跟见闻觉知性等六种自性同时存在，所以祖师才说见性后就有六通，就是同一种佛性在六根中互相通流，在六根中同时存在。末学是依据 平实导师书中的说法，再转述一遍；末学眼见佛性后，读到 平实导师书中这些开示以后，实地加以观察，也证明确实如此。
这种六通的意思，并不是指鬼神的五种神通，也不是三明六通阿罗汉的六神通。意思是说，十住菩萨眼见佛性时，肉眼能看见佛性，从耳、鼻、舌、身、意等五根也都同样能看见佛性；这时会看到佛性与六识的感觉、了知性，同在一起而不是六识的见闻觉知性，但也不离六根六识的见闻觉知性。不论怎么看，佛性和六识的感觉是混合在一起的，是可以在六根中都看见的。只要定力继续保持而不退失，这种眼见佛性的境界就会永远存在，不会退失。但是这种境界的实证，获得如幻观的现观，是要以看话头的深入修学而产生的定力作依据，才有可能成功。所以，想要眼见佛性的人，都必须具备看话头的功夫；因为见性时会发觉一个事实，就是眼见佛性时的看，与看话头的看是一模一样的。
第四节 看话头功夫之锻炼及检查功夫是否正确
平实导师度众二十年，教大家修学眼见佛性的妙法时，有时开示说：“空有慧力，不能明见。”除了因为眼见佛性时必须具备三种庄严以外，也是因为必须具备能够与眼见佛性相应的定力，所以 平实导师开示说：
若尚未知晓佛性总相义之人，只需具足动中定力及慧力，而又无毕竟障碍佛法之种子者，善知识只需明告佛性名义，禅者当下便得眼见佛性，了了分明，如观掌中苹果。若已知晓佛性答案而不能眼见者，应将实况明告善知识，否则善知识必将只对此人引导悟得佛性答案，而不作勘验，直接认定为已见佛性。善知识若知此人已晓佛性名义而不能见，则必另作其他诸种方便善巧，而后详细勘验已否眼见？若仍不具看话头功夫者，当知其人尚无眼见佛性因缘，何以故？已见性之人皆知看话头与看佛性无二故，若具看话头功夫，能于之中而不散失者，只须令知佛性名义，当下便能眼见分明，而无碍于肉眼天眼慧眼法眼之运作及觉受。
看话头功夫是否重要，一切真正眼见佛性的菩萨都知道，因为见性时一定会如实了解“看佛性的看与看话头的看是一样的”，末学才会特地提醒求见佛性的同修们注重看话头功夫的锻炼，以及留意看话头功夫是否正确。再由以下 平实导师的开示中也可以明白，看话头功夫必须确实作好，将来才有可能在山河大地上眼见自己的佛性：
是故，累积多年之度众经验，发觉聪明伶俐之人较易明心（如果有善知识指示正确之方向），而较难见性；未曾作好定力及看话头功夫，便已先知佛性名义故。凡已先知佛性名义而后补修动夫者，后来虽有部分人能渐渐眼见分明，但已无有大部分之见性功德，其余部分人终不能眼见；故余常语诸同修云：“聪明人大多自认为较他人占便宜，却往往是：得便宜处失便宜。”聪明伶俐及多闻善辩，不足可恃，反成修道学法之障碍，务必切实做好看话头功夫，来日方有眼见佛性了了分明之因缘。万勿多方求索佛性答案，以免功夫未成，先知答案而不能眼见，丧失眼见佛性之诸多功德正受。2
注2、摘录自 平实导师，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），初版八刷，2011 年4 月。以下皆同一书。
再引述 平实导师的看话头功夫，来强调求见佛性时应该重视看话头功夫的锻炼，与建立这个功夫的前方便：
……又余于一九八九年即已因看话头而常入见山非山境界；彼年夏日亦曾于某寺大殿禅坐共修时，因看话头而入见山非山境界；顿忘眨眼达二十余分钟。于彼境中唯一话头，眼虽睁而不见色，耳未闭而不闻声……乃至身居暑而不触热；闻磬声而后方知闻磬刹那之前悉不见色等，于彼刹那起，回复五尘相，觉眼干涩而不能闭，眼球已干燥故，须拉眼皮使泪水润湿方能开合。彼时有五六人眼见余之久未闭眼，而不知余于其中离诸五尘。此境中唯有话头正念，不触外境；然坐忘则不唯离五尘，亦失正念，谓之未到地定过暗，不能发慧。
……余多年来不断强调：“若未将无相念佛之念弄清楚，不能以此念而礼佛者，即使拜断了腰杆儿，也无法成就无相念佛及看话头功夫。”一旦找到了无相念佛之净念，其余锻炼功夫便无问题，只需按部就班练习即可成就。这些咐嘱，余每年上课中至少重复五六次提示。
至于应该如何来锻炼看话头功夫，来帮助自己将来具备眼见佛性所该有的定力呢？在《平实书笺》〈附录三〉，是由正觉同修会中一位不愿具名的师兄，他有亲自体验而为我们讲出来的内容，就是 平实导师所指导的方法，可以提供大家参考，共同加强看话头锻炼动夫：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，既然俱足福德因缘参加禅三，在最后一个月的时间，该如何努力使看话头的功夫成片，而能眼见佛性，找到本来的面目？谨呈上后学参加禅三的心得经验，提供诸位莲友参考，祈望能有所助益，稍许尽到后学丝微心力，以报答无尽之师恩。
一、 早晚的拜佛要确实、要诚心：时间为半小时或一小时，每一拜十分钟为适当。有妄想生起时，不要理它，重要的是看紧忆佛的念，观照妄念如同快要形成浮至水面的气泡，使它立刻消失，不要让它发展为连续的情节。每拜完，要发愿、忏悔及回向。（以下因与功夫无关，省略）
二、 在静时：工作中如有闲空，坐下来眼睛找一个定点，话头就停在那里；在家中亦如是长时间的练习……。因为看佛性得用眼看……当注视一个定点久了（五分钟十分钟）眼睛会酸或疲乏，则再换一个定点，如此轮换左右上下。总之要让自己的心，随著眼睛移动到任何的定点时都是话头，行住坐卧话头不失。最重要是功夫能成片，至少连续五分十分钟或半小时不中断的定力。需要与人交谈时，不时观照话头在吗？还是跟著对话时妄念跑了？要能一边讲话，而话头仍然执持不失。如此心更细，拜佛更入心清凉，看话头功夫作得越扎实上手，内心会有寂静的法喜，会很舒服，觉得是一种享受。
三、 在动中：动中的练习，应走到户外大马路、百货公司、菜市场等人多车多喧闹地方，去作功夫的加强。声音很吵，人影纷乱，但是内心的话头依然明历。视线在车叉过往的移动中，心仍安住于话头，也就是外缘内摄均等，仍是只见话头的焦点，而不被影像转走，心不在眼所摄取的景物上去分别大小车、颜色、声音的内容。都摄六根，净念相继，而净念就是单单纯纯的话头。请在这样的过程中，多花时间及精神去磨练体验，以后见性的觉受才会强，功德受用才会大。
禅三前十天应把工作暂且放下、或请假；其实如果生死心很迫切的话，到此时真的是食而无味、如丧考妣般，整个人如行尸走肉，应该也无心于工作上的事了。这时的疑情是自然的出现，不是刻意用脑筋去想出来。不过别把心力浪费在疑情上，因为禅三有老师的机锋及善巧，可以帮助我们悟入，还是要在外缘内摄的定力上多用功；疑情可以把它导入为了生死大事的助缘及决心。
四、 禅三期间在户外寻看佛性时：最好看移动的竹叶，因为质轻，所以风一来、摆动的幅度大，较易相应。寻看佛性时，心要放轻松，还是用看话头的功夫，内心参究的疑情及话头不要绷太紧，视线轻松定在动的竹枝叶上。眼睛如果累了，暂移动一下，再转回来回到功夫上；福德因缘俱足时，一念相应便看见了，那时你就会抱著老师大哭或大笑了。
平时道场如有可以服务大众的机会，更要发心去作；护持正法的功德，不仅可以消自己业障，更能增加福慧。
对于看话头的功夫，末学再诚恳补充一些说明。诚如 平实导师的教诲，在静坐、静态中虽然也可以锻炼定力，大概都会落入定境中，很难住在话头境界中，往往看不住话头而入定去了。如果是想要看见佛性，一定不许参话头，只要纯粹看话头，不许生起疑情，以免眼见佛性时必须具备的三种庄严还没有具足时，就先参得佛性的内涵，这一世便再也看不见佛性了。平实导师也常常对求见佛性的同修们开示说，想要看见佛性的人，应该在动态中看话头，一念相应时才容易看得见佛性。如果想要以禅定的境界来看见佛性，除非已经有 平实导师的禅定实证功夫，否则看话头时最好别看静的东西。如果是下雨天或是晚上，无法出门去看话头，正在拼功夫时不得不留在家里，或在院子里看静态的植物花草等，也还有特别的看法，末学不便公开说明，因为这已经涉及法主弘法指导的职权了。
平实导师也常常吩咐说，话头一定要往外看，不可以收在心里，也不可以定在身体的任何一个部位，这也是想要看见佛性的人，在作看话头功夫时必须注意的一点。平实导师开示说：
若不锻炼看话头功夫，以此方法向心中直看下去者，看到驴年亦看不见佛性，便会学月溪法师以为悟后的知觉就是佛性，便会跟著他一样说道︰“悟后见闻觉知变为佛性。佛性非肉眼所能见，故云见无所见。”却成诽谤正法、诽谤《大般涅槃经》、诽谤 世尊。明心是见无所见，见性则须眼见为凭，《大般涅槃经》中 世尊已再三明示。以此修定之法欲求明心见性，无异缘木求鱼，曹洞宗默照禅之所以迅速没落者，其故在此。3
注3、
摘录自 平实导师，《生命实相之辨正》，佛教正觉同修会（台北市），初版13 刷，2009 年6 月。
因为默照禅的修法，与定相应，如果能定下心来，大多会入定，看不见话头。但是若要明心，以及想要眼见佛性的人，都应远离默照禅，要以看话禅的方法修禅，才有实证般若禅的希望，也就是明心。
如果开悟明心后想要进而眼见佛性，当然更要看话头；否则定力再好也没办法看见佛性，何况没有定力的人，更不能见。而且，想要看见佛性的人，看话头的功夫必须长期锻炼，历经一些过程而到达某一个层次，那时配合其他二种庄严，才有可能亲眼看见佛性。在这段作功夫期间，就只是单纯看话头，都不想别的，话头的境界会自动演变转进；演变的情况是正确的，或是错误的，就必须请教善知识，别自己盲修瞎练，除非没有善知识住世了。求见佛性而锻炼看话头功夫的人，必须长期锻炼，不可能速成。单纯看话头的时间，因人而异；快的人，要二、三年；慢的人，可能要五、六年；是要长期累积起来的，不能够短期间一、二个月每天从早到晚锻炼，平常却都不作功夫。而且，看话头的功夫，还必须配合无相念佛的功夫，必须每天一、二小时专心礼佛，专作无相念佛功夫才行，否则看话头的功夫不会增长，作功夫的期间就必须再增加很长。这也是看话头求见佛性的人，必须注意之处。对于纯看话头而求见佛性的人，话头要往外看，如微风吹动的树叶、花、流动的河水、游来游去的鱼、蠕动的虫、飞跃的昆虫、人来人往、猫狗的活动，都是看话头的好对象；但不可放在身体的某一处，更不可与呼吸联结，要单独的看住话头，功夫才会深入；看时只要话头在就好，心要松，别太紧，话头较易成片。
如果已经会看话头了，也看了半年、一年了，还没有明心而想要明心，要以话头寻找如来藏了，就得开始参话头。关于看话头与参话头的区别，平实导师早已开示过了：
参话头与看话头之间的差别，在于参话头有一个疑情在，一面看“念佛是谁”的话头，但心里怀疑思索，究竟念佛的是谁，心里虽无“念佛是谁”这四个字的形象或声音，但是我们一直安住于“念佛是谁？”这个意思里面，这样子叫作参话头。需有一个疑在。看话头如无疑情，是在修定。如果坐下来看话头，看久了就会入定；如果有个疑在看话头，疑情持续伴随话头存在，谓之参话头。所以二者之差别，在于有无疑情及寻觅思惟的作用。
参话头和思惟思想有什么差别？思惟思想就是运用语言文字，用一句连接一句的话，在作分析，那叫作思惟思想。参话头是要有定力，而不必透过语言文字，就能够有思惟之作用在，我们称之为思惟观—直观。所以看话头时，有一个疑情在，谓之参话头。参话头时常常会灵光一现而出现一个答案，我们能够不运用语言文字，就可以去分别对错，并且知道为什么对或错，均不必经由语言文字，这功夫就叫作思惟观—直观。4
注4
摘录自 平实导师，《悟前与悟后》上册，正智出版社（台北市），改版八刷，2011 年9 月。
以上说的锻炼看话头功夫的方法，以及参话头的方法，即是 平实导师指导的方法。但是过程中可能会有许多状况，有些是应该不理会的，但也不必特地舍弃；有些是应该舍弃的，不可以继续深入；有些是正确的，是对眼见佛性有帮助的，应该继续增长。这些都要有过来人指导，才会走得正确与快速。不要自以为是，盲修瞎练，免得将来出麻烦。
在这一节更深入说明看话头、参话头等功夫的锻炼，也更详细说明破本参的看话头与破重关的眼见佛性，所作的功夫有所不同之后，对于见性境界退失的人，究竟应该如何补救的问题，也需要提示一下。平实导师有开示过：见性境界如果退失而看不见佛性的人，只需要继续每天固定一小时时间，补修动中定力无相念佛就行了。主要是每天在礼佛之中忆佛，保持无相念佛的清净念都不中断，以礼佛的方式继续凝聚定力。当定力渐渐回复时，眼见佛性的境界又会随著定力而渐渐回复过来，又可以在一切事物上眼见自己的佛性，也可以在一切有情身上看见他们的佛性和自己的佛性。
（待续）
