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十八年对一个四十几岁的人而言，无疑是其最精华与最辉煌的岁月，而我的这段岁月就大部分奉献在一贯道的道场里。这些日子里，个人历经结婚生子、事业的冲刺等等，在一贯道道场上也历经“清口茹素”、“舍身办道”、“开设佛堂”与“开荒下种”（出国开荒办道）。所以，个人无论是在家庭或者是在一贯道的道场上，可说是皆已完成一个阶段性的任务。在这些时日，我曾经期盼自己能终老于一贯道；甚至祈愿到老时，还能拄著拐杖到佛堂讲课等等。然而如今，这些期盼已不复存在！这些愿望也已不能再实现！只因为自己对生命的实相与未来的修行方向已有重新的认识，与其将生命尽付于对佛法不能知亦不能证的未来，倒不如切切实实地待在正法道场，即使是默默而无闻也都有利益。换言之，一个非正法的道场，绝不会是我终其一生安住之所。因终老于正法道场是我所盼，安住于正法道场是我所愿。于是，我选择离开待了多达十八年的一贯道……。
为什么离开呢？只因“它”不是正法道场！在人天善法里，你可以在一贯道道场尽情的挥洒；但在正法义理上，“它”则是处处矛盾而窘状尽露的。然而，对一位致力投身于这种道场的我来说，何尝不是痛苦？何尝不是不舍？但“长痛不如短痛”，岂可为了短暂的不舍，而舍弃了长久的法身慧命。所以，决定舍下对一贯道多达十八年之缘，毅然决然的安住在一个于佛法可实证的正法道场—正觉同修会。对于这样的决定并非偶然，乃历经半年多的沉思辨析与痛苦抉择，这中间的过程是冲突挣扎的、是痛苦与不舍的。冲突挣扎的是原本信受“无生老母是真心本性”的信仰被摧毁，顿时的失望与茫然，既不愿放弃多年来所坚持的信念，却又明知这是一条不可实证之路；痛苦的是要离开多年来一起同修共同办道的道亲们，往日于一贯道道场上的相聚嬉笑将不复存在；不舍的是这些心地淳厚的道亲们，身陷一个对佛法不知、不证的道场漩涡中而不自知，不免令人感叹惋惜而心生不舍！
然而对于一贯道，我依然是心存感激的。“它”在修学佛法上接引了后学的初机，对于这一点后学是铭感于心的。也因为在一贯道中，对于人天善法的努力修学与履践，以致累积了福德方得值遇正法，才能有足够的智慧去发现一贯道的法义是不如理、不如法的，这说来还真的有点讽刺。但不论如何，对于这样一个人天善法的道场，后学是肯定的、是感激的。但在生命的实相上，后学却是被它误导了，甚至深植于心，以致需耗费时日方得以厘清。此部分即是后学亟于阐述，也亟于与后学有一样烦恼的道亲们能皆得受益，进而摆脱对一贯道的情执系缚，迈向真正解脱与实证佛法之路！因此，后学将就一贯道认为天地万物主宰，甚至被视为“真心本性”的“无生老母”部分，来诉说这段历程的煎熬与反思。（注：其实，这中间也包括“关、诀、印”三宝心法，但后学此部分之叙述已收录于正觉同修会结缘书《迈向正觉》〈一〉，故于此不再赘述。）
后学自小即认为自己的生命是独特的，甚至对于自我的存在是好奇的。所以，一直坚信在生命中一定有一个主宰，“衪”掌管了我的生死、我的命运、我的未来等等。而在一个因缘际会里，后学于大学时代受同学邀约进了一贯道，在其课程的学习中，知悉此世间有一天地万物主宰，唤之“明明上帝”（亦即无生老母或无极老母）。这样的观念无疑的与后学相应，后学不是就在寻找一个生命的主宰，一个永恒不变的东西吗？加上入道不久，所听闻的课程，皆以佛学概念为基础，后学即是于此时建立起对佛学名相的认识（现在回想起来，很多的解释是穿凿附会的，非为佛法之正确知见）。反倒是很少接触到一贯道传统的说法，譬如众生皆为“无生老母”分灵而来，原胎佛子与“无生老母”分离于三山坡上，理天的殊胜妙境等等诸如此类的话。尤其后学对于“众生皆是无生老母分灵”之说更是不以为然，但后学皆认为那是为了方便教导一般大众，让他们易于接受这个“先天大法”的方便法门，反正法门无量，又何必拘泥于何种形式。就是这样错误的知见让后学吃足了苦头，因为自认为有点学识，可以不必用此种粗糙的方式被接引而沾沾自喜，殊不知这就是“慢”，以致在往后的修学过程中增加了障道因缘，让听闻正法的因缘时节也跟著延后。
回想当时，后学刚进一贯道即接触佛法经典，尤其是盛行的《心经》、《金刚经》及《六祖坛经》，更是后学常常读诵之典籍。甚至与前贤们在讨论道义时，常会听闻到有关“如来藏”、“自性”、“第八识”、“开悟明心”等之名相，虽说无法去理解其真实义，但对这样的词句是不陌生的。而且也略微知悉“如来藏”即是吾人之真心本性，只是不晓得“开悟明心”即是要证得此“如来藏”！就因为这样的缘故，后学于一贯道修学期间，心中常常有一个想法：“无生老母会不会就是如来藏？”以当时后学手边的书籍皆遍寻不著有如此之记载，故也无从求证，但就后学所知当时有这样想法的道亲不止后学一人，包括一些一起同修共办的前贤。是以在一贯道中，后学若听闻有道亲对佛经不理解或者不重视，心中即会生起一丝的贡高心，无形中自认为是上根器人而将上述之道亲归类为中根器人，甚至为下根器人。现在回想起当时的心态真是惭愧，自己对佛法也是不知、不解、不证，只是比别人多读了一点佛经，竟然生大我慢而藐视其他前贤，后学对当时的贡高心态深表忏悔！
但由于有这样的错误知见，当时对于一贯道中不如理的“道义”说法，也就自动将之划归为是为一般中、下根器的道亲而说的，与自己是不相干的。只要自己守住“无生老母就是真心本性”的信念，其余的皆可以将之合理化，如此内心的信念方不致被干扰而不能“诚心抱守”。因此在后来听到有讲师在讲述《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》时，即自然的将一贯道的“理天”视同兜率陀天，而不会怀疑。
该经文即如是载云：
尔时，优波离亦从座起，头面作礼而白佛言：“世尊！世尊往昔于毘尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛，此阿逸多具凡夫身未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑，此人命终生何国土？”
佛告优波离：“谛听！谛听！善思念之，如来应正遍知，今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记，此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上。”1
注1 《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》（《大正藏》册14，,页418，下4-13）
一贯道的道亲自认为是当来下生 弥勒尊佛的眷属，所以此段释迦牟尼佛授记 弥勒菩萨往生兜率陀天之记载，该名讲述之讲师即认定一贯道的“理天”就是兜率陀天，而后学也不疑有他的加以认同。现在知道这是多么不伦不类的比喻啊！这个荒谬的肇因就是来自于错误的知见与对一贯道的情执，才会没有智慧去分辨这中间的差异性，否则当时就该生疑了。因为一贯道对“理天”的传统说法是不涉及兜率陀天的，只说“理天”是跳脱于三界外而存在的天，但兜率陀天明明是在欲界第四层天（依旧在三界内），而三界外根本就无一物存在，只有非三界法的如来存，又怎会有个“理天”的存在？由此可见一个错误的知见，影响自己的法身慧命是多么的严重，要不然于当时就该起一丝怀疑，努力去探讨为何会有如此差异之说法了！
再者，后学于 2003 年接触到平实导师的著作《心经密意》后，对于什么是如来藏开始有点轮廓了，也知道要“开悟明心”就是要证得如来藏真如心。后学多年来心中的结终于得以打开，但当时的心中还自认为是“天道弟子”，尚不知要归依真正的佛、法、僧三宝，因此就以附会的方式将如来藏套在“无生老母”身上。自己很天真的认为：“一贯道说‘无生老母’是生天生地生万物、不生亦不灭，这不就是如来藏的功能与体性吗？”所以，后学当时对于“无生老母会不会就是如来藏？”的疑问自以为得到了解答，也就更巩固内心的想法：“原来咱们一贯道是有‘法’的，而且是跟正觉同修会平实导师所讲的是一样的。”心中相当的雀跃，甚至到处去跟道亲们分享这样的看法。唉！这是多么愚蠢的行为啊！这样的作法根本就是盗法行为，根本就是在破坏正法，除了增加自己障道的因缘，也妨碍了他人的法身慧命，每当忆及此事，心中不免忏悔再三。
就因为自己的“慢”，加上对一贯道的情执，才会将一贯道书籍《皇母训子十诫》中，对于“无生老母”会忧伤原胎佛子沦堕人间的邪说，竟然给予合理化，认为那是种方便善巧，否则一般学识不高之众生如何信受。而自己也愚蠢到可以把一个有血、有泪，思念人间儿女的“无生老母”视为清净无为、无形无色的如来藏！而这样不如法的举动不止一椿，只要是没有正知见，如此的事件就会层出不穷。诚如后来后学于2005年又在一个机缘下读到一贯道书籍《天道佛音》，该书第61 页对于“法身”、“自性”、“心”、“无生老母”即有如此之记载：
法身，法界，自性，佛性，真如，实相，本体，一本，第一义空，毕竟空，妙明真心，一真法界，一实境界，全体大用，不生不灭，本地风光，父母未生前之本来面目，菩提，大圆满觉……等都是一心之异名。“心”即是无始无终之“时间”和无内无外之“空间”，所“合同”而成之灵明觉性。“心”即“无量寿”，“心”即“无量光”，“心”即“无生老母”2。
注2 《天道佛音》第一册，页61。
无疑的，此书将“无生老母”视为“心”、“法身”、“本来面目”、“自性”等等，这样的说法不也与后学当时的想法一致吗？甚至认为一贯道中也是有“开悟”之法的，可能也不乏“开悟”之人，不然怎会写下这样的训文，也并没去观察那个“灵明觉性”只是识阴六识的知觉性。接下来，该书第71 至72 页对于“无极理天”也这样的写著：
法身即无极理天；菩提自性。放诸弥，卷之退藏密，大而无外，小而无内，无远弗届，无微不入，非垢非净，非方非圆，非青非黄，人人本有，个个具足，三世诸佛，蠢动含灵，皆同此身。此身非言可说，……法身乃宇宙万象之体，诸法缘起之源，十方诸佛之母，无量功德之根，无量智慧之心，无量妙行之本，天地万物以生，日月运行以成，有情无情以存，千经妙理难宣，万典奥义难诠，不画、唯佛觉，不言、唯圣明，名大道名上天，曰真如曰中庸，曰菩提名实相，尊曰无生老母，天言无极理天。3
注3 同上注，页71-72。
从这两段引文来看，“无极理天”的涵义竟然也等同“无生老母”、等同“法身”，并于文中采用儒、道、释三家的讲法来阐述其“真义”。但这样的说法，曾深深的打动后学当时的心里，多少年来在一贯道中修学，也曾于此书中几乎得到了所有的答案，而且也自认为符合释迦牟尼佛的圣教，这是多么令人喜悦之事。但这样美好的天真想法，没多久就被平实导师的法语所戳破了！想当初，后学自从读了平实导师的著作后，就开始喜欢去广阅平实导师的著作，也包括正觉同修会的结缘书（这让后学后来结下了进入正觉同修会修学佛法的因缘）。在这些著作与结缘书中，后学会常常看到平实导师对于“无生老母”的辨正，说“她”是没有断我见的凡夫……等语。后学当时刚看到时，只认为平实导师不了解我们一贯道，不了解我们“三宝”心法和“无生老母”的真正涵义而已。但一再的恭读平实导师的著作，也就是一再的接受正知见的熏习，平实导师对于“无生老母”的辨正让后学心中开始起烦恼。当时心中是如此作意著：“难道平实导师所讲的‘心’与一贯道所讲的‘心’是不同的吗？”“如果不同的话，那么我这么多年来的修学是搞错了？”而后学对于平实导师所讲的法是信受的，但又不舍自己多年的修学累积，就这样心中产生了质疑、懊悔而有点踌躇不前。再经过些许时日，后来决定姑且相信平实导师所说的，暂时就认定“无生老母”是没有断我见的凡夫，再来好好的审阅一贯道的法是否真的连我见都没有断？
说也奇怪，当后学心得决定如此做的时候，居然一下子就瞧出问题的所在了。一贯道书籍《天道佛音》虽将“无生老母”视同法身、自性，也就是如来藏，但这样的作法是不同于一贯道传统的。翻开其所谓“仙佛”所作的训文，皆于临坛批完镇坛词（提名诗）后言其乃“奉母慈谕”及“隐身已参皇母驾”或“进门早叩皇母颜”，加上《皇母训子十诫》中载有：
自从那交子会气数已到 为母我命七佛治理坤干（页12）
问母我至何时方把家还 母言答三期末大开普渡（页13）
难的我无生母悲声大放 思一思想一想泪如雨浇（页29）
从以上这些载文来看，“无生老母”明明是一个有血、有泪的“母亲”，而且是有为的，会指派的，甚至是可以被参叩的对象。也就是说，一贯道认为不生不灭的“无生老母”是有五阴的有情，是以意识思惟为永恒不灭的本体，这才是一贯道一直以来对“无生老母”真正的意涵。所以，这样以意识（识阴）为本体的“无生老母”，当然是我见未断，怎么会是不生不灭、不垢不净的如来藏真如心呢？这跟当时学所信受的如来藏法是有违背的，那后学为何竟将此问题视而不见呢？哦！原来是后学对一贯道情执的缘故，以致在涉猎佛教经典以后，就很自然地将所学的如来藏名相转嫁在“无生老母”身上，以便合理化内心错误的认知；再者是私心在作祟，当时的后学心中一直不愿承认自己以前所学的法是有问题的，因为怕一旦承认错了，那么这十几年来在一贯道所努力经营的修持与名闻，不就尽付流水一无所有。原来这才是后学被遮障的地方，所以会以情执的心态去粉饰，让这么严重的问题没办法显现出来。
另外，当时后学也开始对以往所推崇的《天道佛音》加以审慎详阅，经一再的阅读，心中也是觉得怪怪的，但又说不上来。不过经由对“无生老母”是以意识为永恒的本体一事，已足以令后学认定一贯道的法与平实导师所说的法是不一样的，根本就不是释迦牟尼佛所传的法。经过这样的认定后，心中的疑云顿时消却，更加坚定自己要离开一贯道的决心，终于在2006 年投入可实证如来藏的道场—正觉同修会。
但这段时日心中的牵扯与反思，让后学花了半年多的时间，此中的痛苦煎熬与懊悔，只有过来人才了解个中之滋味。不过这样的惨痛过程是值得的，只有彻底让以前的自己死掉，才可能有未来的自己重生。让自己重新接受佛学的洗礼，重新整理再出发，如此眼前的一切才是康庄大道！
就因为这样的坚决走下去，在进入正觉同修会五年后（即2011 年），以前对《天道佛音》感觉怪怪的地方竟然霎时间迎刃而解。经过五年的正知见熏习，也稍具拣择之能力，当再拾起这本书参阅时，竟然可以看出当初所没有拣择出来的种种错误的地方。譬如该书中即记载有芸芸众生共一如来藏之说法，如：
佛云：“不移半步到西方”言此也。又云：“心净即佛土净”亦言此也。故理天处处皆是，尔在理天，他在理天，我在理天。尔有理天，他有理天，我有理天，共一理天，言说难诠，唯觉可登。4
注4《天道佛音》第一册，页72。
万物本来一体，宇宙间之一切，都属真理之一体，同有一个生命，共属一个存在。虽然万物间有差别相，但那只是表征，只是这一体表现出来之属性。5
注5 同上注，页94。
此书认为你、我“共一理天”，故处处是“理天”，而且“万物本来一体”，是“共属一个存在”。再根据先前所说的“无生老母”或“无极理天”即是“法身”、即是“如来藏”，那不就是在宣誓：“所有的众生与‘无生老母’共一本体。”这样的说法就符合了“众生是‘无生老母’分灵而来”的一贯道传统说法！不过，这样会产生极严重的问题，因为所有众生共属一个存在，也就是与“无生老母”共同存在于同一个本体，那么一旦所有的众生没有成佛、没有成道回到“理天”的话，“无生老母”不就成了不圆满、不完整的“残灵”吗？然而，却又说“无生老母”是不生不灭的，那又怎会是残缺的呢？所以此书的前后说法是自我矛盾的。
假若又说所有众生本在“理天”，众生就没有回不回“理天”的问题，所以“无生老母”没有残缺的问题。既然如此，那“无生老母”又何必“三期末大开普渡”，要度所有的原胎佛子回归“理天”呢？不是又自我教义矛盾吗？如果又说是“无生老母”指派明师，让众生了解人人本有一“无极理天”，众生才可以依此“理”而修，依此“理”而个个圆满、个个成道。并坚持“无生老母”本身是具足圆满的、不生不灭的，与众生成不成道是无关的。则个个众生的“无极理天”与“无生老母”应该是各自独立的，因为要如此才说得通，否则“无生老母”就会变成残缺的。但这样的说法，显然又与“无生老母”分灵的传统说法有冲突，违背“万物本来一体”之理，为什么会这样呢？
为什么此书与一贯道的道义没办法前后贯串呢？原来，此书常会引述佛教的名相，让人误以为“它”是符合释迦牟尼佛的圣教量，但在没有引述的部分则无法跳脱一贯道传统说法的窠臼，因为释迦牟尼佛的圣教量本就与一贯道的道义不同，本就无法以附会的方式来将两者贯串在一起，以致产生前后不联贯的现象。这也凸显出一贯道对佛法的不知、不解、不证，虽采用其名相，却不知其真实义。更显露一贯道之道义没有自我完整之义理，方有此自我矛盾之事发生；而这类说法自我矛盾之现象，普遍存在于一贯道的所有书籍中。
再者，此书曾言“法身即无极理天”，这与后学当时认为“理天就是兜率陀天”的想法也是冲突的，然因当时情执作祟，竟让这么大的差异从身边闪过。如今再辨析已是六年后之事，可见情执会遮障了择法眼，让一个可以“惊醒”的机缘给错失掉了。而诸如此类之事件，其实又有一桩让后学失之交臂，如该书之第34 至35 页与第98 至99 页各别记载著：佛说心地，乃说二空，（人空、法空），无缘生义。二空不悟，人之识心，造善恶业，故有升沈，而其真心本来不动，识心为累，枉受轮回。
心地之工夫，乃是由明心见性之智慧，使得心地不受一切妄念之污染。……这工夫之最紧要处，就在于先要能“觉”，能“觉”之后，妄念自然不染，即使有烦恼也会转成菩提，否则没有智慧（觉）而要断妄念，结果任何现象都变成妄念，草木皆兵，不妄也狂矣！6
注6 《天道佛音》第一册，页34-35，页98-99。
如此似是而非的概念充斥于整本书中，让当时没有正知见的后学无从分辨其对错。如今这些字句明明白白的呈现在眼前，让后学对以前所犯的过错有再次澄清的机会。如引文中所言，其所谓的“明心见性”之智慧就是“使得心地不受一切妄念之污染”，以及“能‘觉’之后，妄念自然不染”。当时后学初看时并没有察觉到有问题，而且当时已在阅读平实导师的书籍，已慢慢在接受正知见的熏习，所以认为证悟后的确是要转依如来藏来断除烦恼，与该书说的相同啊！殊不知这是天大的错误，浑然不知该书是将真心本性与意识觉知心混为一谈！如今再审阅已不同以往，已可清楚的看出该书是要把妄心修成真心，是想要把识阴六识修成第八识真如心，所以才言莫使人、法二空之“心地”不受一切妄念染污，此论述即同于《六祖大师法宝坛经》记载神秀大师所言之“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”此偈一直是一贯道道亲朗朗上口的，且深以为戒的，但却不知自己所修之法竟然是此偈之写照，而疏略了六祖慧能大师所言之“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”可见该书不认为其“心地”是本来自性清净的，所以才要透过“明心见性”的智慧来得到清净，若依此修而想要有所证悟，就如同龟毛兔角般之虚幻。因为这样的道义根本就违背释迦牟尼佛“本来自性清净涅槃”之圣教量，也背离一贯道道亲所尊崇的慧能大师的圣言量，这不禁令后学为广大之道亲扼腕，亦深感叹息！
抚今忆往，由于当初对一贯道的情执与没有正知见，不知道所谓的“方便说”也不可以背离“真实说”而另立施设，否则会让自己掉入泥沼中而无法自拔。如后学即是活生生的例子，因为情执缘故，为合理化内心的认知，将不如理的说法视为方便说；因为没有正知见，无从拣择辨析一贯道道义本身的矛盾，错将谬讹视为真实说，所以遮障了自己学习正法的因缘，也让自己在无形中违犯了不少盗法与破坏正法的过错，后学皆于此深深的忏悔。然而会犯下这样的过错，皆肇因于没有善知识的教导，以致师心自用而产生邪知见，如今得遇正法道场─正觉同修会值世，真正的善知识平实导师与诸位亲教师教导正确的佛法知见，后学才能重新认清生命的实相为何，才能知悉修学佛法的次第，也才能让自己进入可知、可解、可证之佛法奥妙殿堂。如此经由正确知见的熏习，让后学能重新检视过往，也才有能力去对以往的错误加以分辨与忏悔，以避免障道因缘之增上。
后学在一贯道多达十八年期间，感谢一贯道的接引初机，让后学对于修道有了初步的认识；感谢一贯道的“愿立”7，让后学可以轻易的“清口茹素”；感谢一贯道的人天善法，让后学有累积福德之机会。因为有了这些，后学才能累积福德而得以听闻正法，甚至进而受了菩萨戒，这林林总总，后学铭感于心。然而私情不得扰于法情，假相不得立于实相，后学致力于追求生命的实相，人生又有多少十八年？对无始劫而言，十八年又何期的轻微，因此对于正法的把握是要及时的，否则一犹豫即会蹉跎。因此离开一贯道，进入正法道场学法是符合实相正义的。情执会障碍法身慧命，错误知见会认理不清，要进入正法道场（当今即是正觉同修会）学习，接受善知识的教导，如此方不致重蹈后学之覆辙，延误了自我之法身慧命。期盼所有道亲皆具择法眼，共迈成佛之道！
注7 于一贯道中，习惯将“愿”字写成“愿”，代表“原来的心”。“愿立”乃指所立下的“愿”，如“清口茹素”即是其中一“愿”。
愿一切道亲回向正法！
愿一切道亲归命真正三宝佛、法、僧！
愿一切道亲成为菩萨成就无上菩提！
祈愿一切众生皆得成佛！
阿弥陀佛！
后学 江正崇 敬呈
2011/11/15
为什么离开呢？只因“它”不是正法道场！在人天善法里，你可以在一贯道道场尽情的挥洒；但在正法义理上，“它”则是处处矛盾而窘状尽露的。然而，对一位致力投身于这种道场的我来说，何尝不是痛苦？何尝不是不舍？但“长痛不如短痛”，岂可为了短暂的不舍，而舍弃了长久的法身慧命。所以，决定舍下对一贯道多达十八年之缘，毅然决然的安住在一个于佛法可实证的正法道场—正觉同修会。对于这样的决定并非偶然，乃历经半年多的沉思辨析与痛苦抉择，这中间的过程是冲突挣扎的、是痛苦与不舍的。冲突挣扎的是原本信受“无生老母是真心本性”的信仰被摧毁，顿时的失望与茫然，既不愿放弃多年来所坚持的信念，却又明知这是一条不可实证之路；痛苦的是要离开多年来一起同修共同办道的道亲们，往日于一贯道道场上的相聚嬉笑将不复存在；不舍的是这些心地淳厚的道亲们，身陷一个对佛法不知、不证的道场漩涡中而不自知，不免令人感叹惋惜而心生不舍！
然而对于一贯道，我依然是心存感激的。“它”在修学佛法上接引了后学的初机，对于这一点后学是铭感于心的。也因为在一贯道中，对于人天善法的努力修学与履践，以致累积了福德方得值遇正法，才能有足够的智慧去发现一贯道的法义是不如理、不如法的，这说来还真的有点讽刺。但不论如何，对于这样一个人天善法的道场，后学是肯定的、是感激的。但在生命的实相上，后学却是被它误导了，甚至深植于心，以致需耗费时日方得以厘清。此部分即是后学亟于阐述，也亟于与后学有一样烦恼的道亲们能皆得受益，进而摆脱对一贯道的情执系缚，迈向真正解脱与实证佛法之路！因此，后学将就一贯道认为天地万物主宰，甚至被视为“真心本性”的“无生老母”部分，来诉说这段历程的煎熬与反思。（注：其实，这中间也包括“关、诀、印”三宝心法，但后学此部分之叙述已收录于正觉同修会结缘书《迈向正觉》〈一〉，故于此不再赘述。）
后学自小即认为自己的生命是独特的，甚至对于自我的存在是好奇的。所以，一直坚信在生命中一定有一个主宰，“衪”掌管了我的生死、我的命运、我的未来等等。而在一个因缘际会里，后学于大学时代受同学邀约进了一贯道，在其课程的学习中，知悉此世间有一天地万物主宰，唤之“明明上帝”（亦即无生老母或无极老母）。这样的观念无疑的与后学相应，后学不是就在寻找一个生命的主宰，一个永恒不变的东西吗？加上入道不久，所听闻的课程，皆以佛学概念为基础，后学即是于此时建立起对佛学名相的认识（现在回想起来，很多的解释是穿凿附会的，非为佛法之正确知见）。反倒是很少接触到一贯道传统的说法，譬如众生皆为“无生老母”分灵而来，原胎佛子与“无生老母”分离于三山坡上，理天的殊胜妙境等等诸如此类的话。尤其后学对于“众生皆是无生老母分灵”之说更是不以为然，但后学皆认为那是为了方便教导一般大众，让他们易于接受这个“先天大法”的方便法门，反正法门无量，又何必拘泥于何种形式。就是这样错误的知见让后学吃足了苦头，因为自认为有点学识，可以不必用此种粗糙的方式被接引而沾沾自喜，殊不知这就是“慢”，以致在往后的修学过程中增加了障道因缘，让听闻正法的因缘时节也跟著延后。
回想当时，后学刚进一贯道即接触佛法经典，尤其是盛行的《心经》、《金刚经》及《六祖坛经》，更是后学常常读诵之典籍。甚至与前贤们在讨论道义时，常会听闻到有关“如来藏”、“自性”、“第八识”、“开悟明心”等之名相，虽说无法去理解其真实义，但对这样的词句是不陌生的。而且也略微知悉“如来藏”即是吾人之真心本性，只是不晓得“开悟明心”即是要证得此“如来藏”！就因为这样的缘故，后学于一贯道修学期间，心中常常有一个想法：“无生老母会不会就是如来藏？”以当时后学手边的书籍皆遍寻不著有如此之记载，故也无从求证，但就后学所知当时有这样想法的道亲不止后学一人，包括一些一起同修共办的前贤。是以在一贯道中，后学若听闻有道亲对佛经不理解或者不重视，心中即会生起一丝的贡高心，无形中自认为是上根器人而将上述之道亲归类为中根器人，甚至为下根器人。现在回想起当时的心态真是惭愧，自己对佛法也是不知、不解、不证，只是比别人多读了一点佛经，竟然生大我慢而藐视其他前贤，后学对当时的贡高心态深表忏悔！
但由于有这样的错误知见，当时对于一贯道中不如理的“道义”说法，也就自动将之划归为是为一般中、下根器的道亲而说的，与自己是不相干的。只要自己守住“无生老母就是真心本性”的信念，其余的皆可以将之合理化，如此内心的信念方不致被干扰而不能“诚心抱守”。因此在后来听到有讲师在讲述《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》时，即自然的将一贯道的“理天”视同兜率陀天，而不会怀疑。
该经文即如是载云：
尔时，优波离亦从座起，头面作礼而白佛言：“世尊！世尊往昔于毘尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛，此阿逸多具凡夫身未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑，此人命终生何国土？”
佛告优波离：“谛听！谛听！善思念之，如来应正遍知，今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记，此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上。”1
注1 《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》（《大正藏》册14，,页418，下4-13）
一贯道的道亲自认为是当来下生 弥勒尊佛的眷属，所以此段释迦牟尼佛授记 弥勒菩萨往生兜率陀天之记载，该名讲述之讲师即认定一贯道的“理天”就是兜率陀天，而后学也不疑有他的加以认同。现在知道这是多么不伦不类的比喻啊！这个荒谬的肇因就是来自于错误的知见与对一贯道的情执，才会没有智慧去分辨这中间的差异性，否则当时就该生疑了。因为一贯道对“理天”的传统说法是不涉及兜率陀天的，只说“理天”是跳脱于三界外而存在的天，但兜率陀天明明是在欲界第四层天（依旧在三界内），而三界外根本就无一物存在，只有非三界法的如来存，又怎会有个“理天”的存在？由此可见一个错误的知见，影响自己的法身慧命是多么的严重，要不然于当时就该起一丝怀疑，努力去探讨为何会有如此差异之说法了！
再者，后学于 2003 年接触到平实导师的著作《心经密意》后，对于什么是如来藏开始有点轮廓了，也知道要“开悟明心”就是要证得如来藏真如心。后学多年来心中的结终于得以打开，但当时的心中还自认为是“天道弟子”，尚不知要归依真正的佛、法、僧三宝，因此就以附会的方式将如来藏套在“无生老母”身上。自己很天真的认为：“一贯道说‘无生老母’是生天生地生万物、不生亦不灭，这不就是如来藏的功能与体性吗？”所以，后学当时对于“无生老母会不会就是如来藏？”的疑问自以为得到了解答，也就更巩固内心的想法：“原来咱们一贯道是有‘法’的，而且是跟正觉同修会平实导师所讲的是一样的。”心中相当的雀跃，甚至到处去跟道亲们分享这样的看法。唉！这是多么愚蠢的行为啊！这样的作法根本就是盗法行为，根本就是在破坏正法，除了增加自己障道的因缘，也妨碍了他人的法身慧命，每当忆及此事，心中不免忏悔再三。
就因为自己的“慢”，加上对一贯道的情执，才会将一贯道书籍《皇母训子十诫》中，对于“无生老母”会忧伤原胎佛子沦堕人间的邪说，竟然给予合理化，认为那是种方便善巧，否则一般学识不高之众生如何信受。而自己也愚蠢到可以把一个有血、有泪，思念人间儿女的“无生老母”视为清净无为、无形无色的如来藏！而这样不如法的举动不止一椿，只要是没有正知见，如此的事件就会层出不穷。诚如后来后学于2005年又在一个机缘下读到一贯道书籍《天道佛音》，该书第61 页对于“法身”、“自性”、“心”、“无生老母”即有如此之记载：
法身，法界，自性，佛性，真如，实相，本体，一本，第一义空，毕竟空，妙明真心，一真法界，一实境界，全体大用，不生不灭，本地风光，父母未生前之本来面目，菩提，大圆满觉……等都是一心之异名。“心”即是无始无终之“时间”和无内无外之“空间”，所“合同”而成之灵明觉性。“心”即“无量寿”，“心”即“无量光”，“心”即“无生老母”2。
注2 《天道佛音》第一册，页61。
无疑的，此书将“无生老母”视为“心”、“法身”、“本来面目”、“自性”等等，这样的说法不也与后学当时的想法一致吗？甚至认为一贯道中也是有“开悟”之法的，可能也不乏“开悟”之人，不然怎会写下这样的训文，也并没去观察那个“灵明觉性”只是识阴六识的知觉性。接下来，该书第71 至72 页对于“无极理天”也这样的写著：
法身即无极理天；菩提自性。放诸弥，卷之退藏密，大而无外，小而无内，无远弗届，无微不入，非垢非净，非方非圆，非青非黄，人人本有，个个具足，三世诸佛，蠢动含灵，皆同此身。此身非言可说，……法身乃宇宙万象之体，诸法缘起之源，十方诸佛之母，无量功德之根，无量智慧之心，无量妙行之本，天地万物以生，日月运行以成，有情无情以存，千经妙理难宣，万典奥义难诠，不画、唯佛觉，不言、唯圣明，名大道名上天，曰真如曰中庸，曰菩提名实相，尊曰无生老母，天言无极理天。3
注3 同上注，页71-72。
从这两段引文来看，“无极理天”的涵义竟然也等同“无生老母”、等同“法身”，并于文中采用儒、道、释三家的讲法来阐述其“真义”。但这样的说法，曾深深的打动后学当时的心里，多少年来在一贯道中修学，也曾于此书中几乎得到了所有的答案，而且也自认为符合释迦牟尼佛的圣教，这是多么令人喜悦之事。但这样美好的天真想法，没多久就被平实导师的法语所戳破了！想当初，后学自从读了平实导师的著作后，就开始喜欢去广阅平实导师的著作，也包括正觉同修会的结缘书（这让后学后来结下了进入正觉同修会修学佛法的因缘）。在这些著作与结缘书中，后学会常常看到平实导师对于“无生老母”的辨正，说“她”是没有断我见的凡夫……等语。后学当时刚看到时，只认为平实导师不了解我们一贯道，不了解我们“三宝”心法和“无生老母”的真正涵义而已。但一再的恭读平实导师的著作，也就是一再的接受正知见的熏习，平实导师对于“无生老母”的辨正让后学心中开始起烦恼。当时心中是如此作意著：“难道平实导师所讲的‘心’与一贯道所讲的‘心’是不同的吗？”“如果不同的话，那么我这么多年来的修学是搞错了？”而后学对于平实导师所讲的法是信受的，但又不舍自己多年的修学累积，就这样心中产生了质疑、懊悔而有点踌躇不前。再经过些许时日，后来决定姑且相信平实导师所说的，暂时就认定“无生老母”是没有断我见的凡夫，再来好好的审阅一贯道的法是否真的连我见都没有断？
说也奇怪，当后学心得决定如此做的时候，居然一下子就瞧出问题的所在了。一贯道书籍《天道佛音》虽将“无生老母”视同法身、自性，也就是如来藏，但这样的作法是不同于一贯道传统的。翻开其所谓“仙佛”所作的训文，皆于临坛批完镇坛词（提名诗）后言其乃“奉母慈谕”及“隐身已参皇母驾”或“进门早叩皇母颜”，加上《皇母训子十诫》中载有：
自从那交子会气数已到 为母我命七佛治理坤干（页12）
问母我至何时方把家还 母言答三期末大开普渡（页13）
难的我无生母悲声大放 思一思想一想泪如雨浇（页29）
从以上这些载文来看，“无生老母”明明是一个有血、有泪的“母亲”，而且是有为的，会指派的，甚至是可以被参叩的对象。也就是说，一贯道认为不生不灭的“无生老母”是有五阴的有情，是以意识思惟为永恒不灭的本体，这才是一贯道一直以来对“无生老母”真正的意涵。所以，这样以意识（识阴）为本体的“无生老母”，当然是我见未断，怎么会是不生不灭、不垢不净的如来藏真如心呢？这跟当时学所信受的如来藏法是有违背的，那后学为何竟将此问题视而不见呢？哦！原来是后学对一贯道情执的缘故，以致在涉猎佛教经典以后，就很自然地将所学的如来藏名相转嫁在“无生老母”身上，以便合理化内心错误的认知；再者是私心在作祟，当时的后学心中一直不愿承认自己以前所学的法是有问题的，因为怕一旦承认错了，那么这十几年来在一贯道所努力经营的修持与名闻，不就尽付流水一无所有。原来这才是后学被遮障的地方，所以会以情执的心态去粉饰，让这么严重的问题没办法显现出来。
另外，当时后学也开始对以往所推崇的《天道佛音》加以审慎详阅，经一再的阅读，心中也是觉得怪怪的，但又说不上来。不过经由对“无生老母”是以意识为永恒的本体一事，已足以令后学认定一贯道的法与平实导师所说的法是不一样的，根本就不是释迦牟尼佛所传的法。经过这样的认定后，心中的疑云顿时消却，更加坚定自己要离开一贯道的决心，终于在2006 年投入可实证如来藏的道场—正觉同修会。
但这段时日心中的牵扯与反思，让后学花了半年多的时间，此中的痛苦煎熬与懊悔，只有过来人才了解个中之滋味。不过这样的惨痛过程是值得的，只有彻底让以前的自己死掉，才可能有未来的自己重生。让自己重新接受佛学的洗礼，重新整理再出发，如此眼前的一切才是康庄大道！
就因为这样的坚决走下去，在进入正觉同修会五年后（即2011 年），以前对《天道佛音》感觉怪怪的地方竟然霎时间迎刃而解。经过五年的正知见熏习，也稍具拣择之能力，当再拾起这本书参阅时，竟然可以看出当初所没有拣择出来的种种错误的地方。譬如该书中即记载有芸芸众生共一如来藏之说法，如：
佛云：“不移半步到西方”言此也。又云：“心净即佛土净”亦言此也。故理天处处皆是，尔在理天，他在理天，我在理天。尔有理天，他有理天，我有理天，共一理天，言说难诠，唯觉可登。4
注4《天道佛音》第一册，页72。
万物本来一体，宇宙间之一切，都属真理之一体，同有一个生命，共属一个存在。虽然万物间有差别相，但那只是表征，只是这一体表现出来之属性。5
注5 同上注，页94。
此书认为你、我“共一理天”，故处处是“理天”，而且“万物本来一体”，是“共属一个存在”。再根据先前所说的“无生老母”或“无极理天”即是“法身”、即是“如来藏”，那不就是在宣誓：“所有的众生与‘无生老母’共一本体。”这样的说法就符合了“众生是‘无生老母’分灵而来”的一贯道传统说法！不过，这样会产生极严重的问题，因为所有众生共属一个存在，也就是与“无生老母”共同存在于同一个本体，那么一旦所有的众生没有成佛、没有成道回到“理天”的话，“无生老母”不就成了不圆满、不完整的“残灵”吗？然而，却又说“无生老母”是不生不灭的，那又怎会是残缺的呢？所以此书的前后说法是自我矛盾的。
假若又说所有众生本在“理天”，众生就没有回不回“理天”的问题，所以“无生老母”没有残缺的问题。既然如此，那“无生老母”又何必“三期末大开普渡”，要度所有的原胎佛子回归“理天”呢？不是又自我教义矛盾吗？如果又说是“无生老母”指派明师，让众生了解人人本有一“无极理天”，众生才可以依此“理”而修，依此“理”而个个圆满、个个成道。并坚持“无生老母”本身是具足圆满的、不生不灭的，与众生成不成道是无关的。则个个众生的“无极理天”与“无生老母”应该是各自独立的，因为要如此才说得通，否则“无生老母”就会变成残缺的。但这样的说法，显然又与“无生老母”分灵的传统说法有冲突，违背“万物本来一体”之理，为什么会这样呢？
为什么此书与一贯道的道义没办法前后贯串呢？原来，此书常会引述佛教的名相，让人误以为“它”是符合释迦牟尼佛的圣教量，但在没有引述的部分则无法跳脱一贯道传统说法的窠臼，因为释迦牟尼佛的圣教量本就与一贯道的道义不同，本就无法以附会的方式来将两者贯串在一起，以致产生前后不联贯的现象。这也凸显出一贯道对佛法的不知、不解、不证，虽采用其名相，却不知其真实义。更显露一贯道之道义没有自我完整之义理，方有此自我矛盾之事发生；而这类说法自我矛盾之现象，普遍存在于一贯道的所有书籍中。
再者，此书曾言“法身即无极理天”，这与后学当时认为“理天就是兜率陀天”的想法也是冲突的，然因当时情执作祟，竟让这么大的差异从身边闪过。如今再辨析已是六年后之事，可见情执会遮障了择法眼，让一个可以“惊醒”的机缘给错失掉了。而诸如此类之事件，其实又有一桩让后学失之交臂，如该书之第34 至35 页与第98 至99 页各别记载著：佛说心地，乃说二空，（人空、法空），无缘生义。二空不悟，人之识心，造善恶业，故有升沈，而其真心本来不动，识心为累，枉受轮回。
心地之工夫，乃是由明心见性之智慧，使得心地不受一切妄念之污染。……这工夫之最紧要处，就在于先要能“觉”，能“觉”之后，妄念自然不染，即使有烦恼也会转成菩提，否则没有智慧（觉）而要断妄念，结果任何现象都变成妄念，草木皆兵，不妄也狂矣！6
注6 《天道佛音》第一册，页34-35，页98-99。
如此似是而非的概念充斥于整本书中，让当时没有正知见的后学无从分辨其对错。如今这些字句明明白白的呈现在眼前，让后学对以前所犯的过错有再次澄清的机会。如引文中所言，其所谓的“明心见性”之智慧就是“使得心地不受一切妄念之污染”，以及“能‘觉’之后，妄念自然不染”。当时后学初看时并没有察觉到有问题，而且当时已在阅读平实导师的书籍，已慢慢在接受正知见的熏习，所以认为证悟后的确是要转依如来藏来断除烦恼，与该书说的相同啊！殊不知这是天大的错误，浑然不知该书是将真心本性与意识觉知心混为一谈！如今再审阅已不同以往，已可清楚的看出该书是要把妄心修成真心，是想要把识阴六识修成第八识真如心，所以才言莫使人、法二空之“心地”不受一切妄念染污，此论述即同于《六祖大师法宝坛经》记载神秀大师所言之“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”此偈一直是一贯道道亲朗朗上口的，且深以为戒的，但却不知自己所修之法竟然是此偈之写照，而疏略了六祖慧能大师所言之“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”可见该书不认为其“心地”是本来自性清净的，所以才要透过“明心见性”的智慧来得到清净，若依此修而想要有所证悟，就如同龟毛兔角般之虚幻。因为这样的道义根本就违背释迦牟尼佛“本来自性清净涅槃”之圣教量，也背离一贯道道亲所尊崇的慧能大师的圣言量，这不禁令后学为广大之道亲扼腕，亦深感叹息！
抚今忆往，由于当初对一贯道的情执与没有正知见，不知道所谓的“方便说”也不可以背离“真实说”而另立施设，否则会让自己掉入泥沼中而无法自拔。如后学即是活生生的例子，因为情执缘故，为合理化内心的认知，将不如理的说法视为方便说；因为没有正知见，无从拣择辨析一贯道道义本身的矛盾，错将谬讹视为真实说，所以遮障了自己学习正法的因缘，也让自己在无形中违犯了不少盗法与破坏正法的过错，后学皆于此深深的忏悔。然而会犯下这样的过错，皆肇因于没有善知识的教导，以致师心自用而产生邪知见，如今得遇正法道场─正觉同修会值世，真正的善知识平实导师与诸位亲教师教导正确的佛法知见，后学才能重新认清生命的实相为何，才能知悉修学佛法的次第，也才能让自己进入可知、可解、可证之佛法奥妙殿堂。如此经由正确知见的熏习，让后学能重新检视过往，也才有能力去对以往的错误加以分辨与忏悔，以避免障道因缘之增上。
后学在一贯道多达十八年期间，感谢一贯道的接引初机，让后学对于修道有了初步的认识；感谢一贯道的“愿立”7，让后学可以轻易的“清口茹素”；感谢一贯道的人天善法，让后学有累积福德之机会。因为有了这些，后学才能累积福德而得以听闻正法，甚至进而受了菩萨戒，这林林总总，后学铭感于心。然而私情不得扰于法情，假相不得立于实相，后学致力于追求生命的实相，人生又有多少十八年？对无始劫而言，十八年又何期的轻微，因此对于正法的把握是要及时的，否则一犹豫即会蹉跎。因此离开一贯道，进入正法道场学法是符合实相正义的。情执会障碍法身慧命，错误知见会认理不清，要进入正法道场（当今即是正觉同修会）学习，接受善知识的教导，如此方不致重蹈后学之覆辙，延误了自我之法身慧命。期盼所有道亲皆具择法眼，共迈成佛之道！
注7 于一贯道中，习惯将“愿”字写成“愿”，代表“原来的心”。“愿立”乃指所立下的“愿”，如“清口茹素”即是其中一“愿”。
愿一切道亲回向正法！
愿一切道亲归命真正三宝佛、法、僧！
愿一切道亲成为菩萨成就无上菩提！
祈愿一切众生皆得成佛！
阿弥陀佛！
后学 江正崇 敬呈
2011/11/15
