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“星期二”就像一个奇妙的魔咒，一早起来不自觉有些兴奋，想到晚上就可以听到平实导师（堂头和尚）讲解《法华经》，又可以与众上善人等（亲教师、师兄、师姊）同聚一堂，真好！
平实导师讲经和别人不同，除了先行粗略解义外，更依其证量深入经中说出其中的义理，又恐弟子们不了解或不知重要性，更老婆心切地详加解说。满溢浓浓的法乳，让前来听经的闻法者及弟子们不虚此行饱食法味。
末学不才，仅以《法华经》〈信解品〉中“长者穷子喻”一节的听经浅得，在此作一野人献曝之举。内容若有错误或不妥之处，也请师兄、师姊们不吝示知，不胜感激。
如经中所述，富有长者的独子，少小离家失踪，在外清苦度日居无定所，终于流浪到长者家门，但忘失自己原来的身分而不敢上前，幸被长者发现。但因成长中所养成的小根器习性、心态和能力，都与长住于长者家所需的条件相差甚多，是故长者费尽苦心，先不相认，而以自身改穿敝坏衣与之相见，以免吓著贫子，并允以较高的工资诱子与其家中的仆人同事并得亲近，渐渐改善其习性及能力，于时节成熟时才与之相认并交付家业。
平实导师在讲经时，特别说明了长者的苦心及循序渐进方式的诱导，最终才能得到完美的结果。这个事例给了末学一个很好的启示，也许可以运用于接待济度众生。
末学在“假日书市”作义工及发传单（破密—破斥藏传假佛教），有机会能接触到各种类型的会外人士，时常看到前辈师兄、师姊各用不同的方法热心地接度众生。但或许是末法时期的缘故，众生难度，得到良好回应的例子不多；甚或得到不好的回应，末学就在其中研究其原因及改善方法。就在这个时候，刚好平实导师说到了这一段经文，末学就依此经文中所指示的原则和方法，以及所遇到过的经验，费了一些时日思惟整理较受用的方法，目前初步得出下列三点心得可以摄受大众修学正法。
一心态上的调整：要如长者对穷子的用心与不舍。虽然今世并无血缘、亲属、师友的关系，但无量世的轮回中，互为父母、夫妻、亲子、兄弟等等的经过总是有的，若非如此就不会有此机缘相遇。必须以最热诚的心相待，结下善缘，并且试著以适当的语言和耐心让他得到法上的利益。即使以往有恶缘相会的种子，也必须善加顺势化解，让自己在修行的路上少些阻碍。
二循序渐进：须依理智要有较大的耐心，不能太急。由于见面之前互不熟识的缘故，且一般会外人士不曾或很少接触本会—正觉同修会—的书刊，理念上大多与我们不相同，或许先行向他介绍较易入门的本会书籍，如“无相念佛”及其他念佛法门相关的书籍，一边观察他的反应，然后顺著他能接受或喜好的方向，慢慢得出一些了解才能进一步切入得到更好的双向交流。
事例一：
末学有位亲人，他的朋友依持名念佛的方法用功多年不甚得力，在一次婚宴的机会与末学同桌，他看到末学用素餐，就主动地与末学交谈，提及他持名念佛的情形。末学先赞叹他的持名是有功德的，也赞叹他能持之以恒，同时也提及末学亦是依念佛法门用功，只是采用“心念”而非“口念”；因此提起了他的兴趣想要了解“心念”的方法。末学就先反问他︰“在念佛时妄念纷飞，与专心一意地念佛，哪一个功德受用比较大？”他回答︰“专心一意地念佛比较大。”末学就顺此分析给他听，专心念佛的重点，应是“专心”而非“口念”，当然“口念”亦有功德，但相差很大。我们同修会就是重视这个专心，采用专心忆念的方法用功，这是依《楞严经》中〈大势至菩萨念佛圆通章〉所述，如母忆子，如子忆母，两相互忆感应道交的方法。刚好末学身上带有《无相念佛》跟他结缘，请他详读必可增上他的道业，若能赞同我们的理念或想更加了解我们同修会，书上印有地址、电话、网络等资料，可进一步联络。
事例二：
在等垃圾车的时候常碰到二位邻居，其中一位本就认识，另一位不认识。经由相识的邻居介绍，另一位知道我在正觉同修会学习，引起了他的兴趣。交谈中他提到了他本来参加“广论”班研习了三年多，除了听录音带、作笔记，更前往亲近法师，很用心的学习，自认知见尚可；看过我们发出的破密文宣，心中起了疑问，想要了解我们的看法，态度看来算是很温和的样子。末学先探问他，有没有完整的上完《广论》？他说全套课程他都上过，但止观的部分没排在课程上，碰到那部分就截止而重头再开始。末学指出我们所发出的文宣，都是依达赖、宗喀巴等人的著作指出密宗（藏传假佛教）修双身法邪淫的事实，并在我们所发出的文宣及书刊中列举相关的证据，若是乱指责的话，依密宗的大势力及态度的强势，必然会有强硬的辩解及反应。但我们发出文宣及书刊至今有相当的时日，完全没有见到或听到密宗有关我们所指出问题的反驳，依此可以反证我们指出的是事实，他们才无法辩解。而这双身法的教法就在《菩提道次第广论》中的止观部分以密语述说，故他们不敢公开上课解说；当天就谈到这里。末学看这位邻居师兄好像很有兴趣想更深入了解，故于隔两天末学至讲堂上课就拿了一本《广论之平议》1 与他结缘，并跟他说明此书的著作师兄以前也在“广论”中深入研习了很多年，或许能让他了解我们的理由，也能让他更深入地了解《广论》。过了一个多月，这位邻居师兄主动地跟我说他已不再去学“广论”了，而改去参加法鼓山的法会及共修。末学隔日又拿了一本《学佛的觉醒》2 与他结缘，就暂时不急著再追问，只希望他能得到这个正法的呼唤而能自觉，有缘成为同修会的师兄。
注1 编案︰正雄居士著，《广论之平议—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议》，正觉教育基金会印赠，陆续出版中，今（2013.01）已出版七辑；现亦于《正觉电子报》连载中。欲解藏传假佛教真实教义、欲知《菩提道次第广论》真实内涵之读者，欢迎至正觉同修会各地讲堂免费索阅，亦可函索（敬请附上10 元回邮）︰佛教正觉同修会 10367 台北巿承德路3 段277 号9 楼。
注2 编案︰正枝居士著，佛教正觉同修会印赠，2012.05 初版四刷。佛法内容是什么？寻找真正的善知识修学真正的了义正法才有机会证悟明心。书中列举当代大师的错误法义加以辨正，救护不愿被误导的有智学人趣向正确的三乘菩提正道。欢迎读者至正觉同修会各地讲堂免费索阅，亦可函索（敬请附上25 元回邮），函索地址同上注解。
三、施论、戒论、生天之论︰善依众生根性次第度化。平实导师在讲经的过程中及《阿含正义》等著作中述及世尊度化外道及一般众生的方法。先谈布施之福德，见对方能接受，才再谈持戒；又获接受，再谈十善业生欲界天，以及修禅定生色界、无色界天之道；如对方也能乐意的接受，如白净之布易染，才进一步说明解脱道及佛菩提道。这是我们所必须学习的方法，也是一般度化他人的重要次第。末学曾看到几次师兄、师姊与慈济会员的交谈，结果不甚理想。其中的原因很可能是谈话的开始就急著说明我们所学的是正法，虽是实语，但在对方直接反应的态度，却好像我们在说他们所学的是邪法而感到不悦，再也听不下去了。
末学考虑依施论、戒论、生天之论的次第，将之用于慈济会员的接引方便上。首先赞叹慈济救济贫苦及灾难上的布施功德，顺著他们做得很好的事情让他们感到有被尊重到，其后再与他们谈及有无受三归依、持五戒的发愿、有无吃素等，同时赞叹他们对世尊的信心，再谈及是否曾习十善业道等生天之论。都具备时，再点出依因果论这些虽都是善法能令人生天，但毕竟未能脱离轮回，还有退堕三恶道的可能，与佛所教尚有一些差距；其上更需修习解脱道及佛菩提道，才能真正免于轮回之苦，其后再伺机接引他们到同修会。
以上是末学初步的构想及目前实务的作法，若能再收集师兄、师姊的意见整理改善更佳。末学历练经验尚浅，但以诚心提出此篇心得，期望能得到师兄、师姊们不吝指正以便改进，
使实践上更能成熟，在此先向大家说声谢谢！
阿弥陀佛！
平实导师讲经和别人不同，除了先行粗略解义外，更依其证量深入经中说出其中的义理，又恐弟子们不了解或不知重要性，更老婆心切地详加解说。满溢浓浓的法乳，让前来听经的闻法者及弟子们不虚此行饱食法味。
末学不才，仅以《法华经》〈信解品〉中“长者穷子喻”一节的听经浅得，在此作一野人献曝之举。内容若有错误或不妥之处，也请师兄、师姊们不吝示知，不胜感激。
如经中所述，富有长者的独子，少小离家失踪，在外清苦度日居无定所，终于流浪到长者家门，但忘失自己原来的身分而不敢上前，幸被长者发现。但因成长中所养成的小根器习性、心态和能力，都与长住于长者家所需的条件相差甚多，是故长者费尽苦心，先不相认，而以自身改穿敝坏衣与之相见，以免吓著贫子，并允以较高的工资诱子与其家中的仆人同事并得亲近，渐渐改善其习性及能力，于时节成熟时才与之相认并交付家业。
平实导师在讲经时，特别说明了长者的苦心及循序渐进方式的诱导，最终才能得到完美的结果。这个事例给了末学一个很好的启示，也许可以运用于接待济度众生。
末学在“假日书市”作义工及发传单（破密—破斥藏传假佛教），有机会能接触到各种类型的会外人士，时常看到前辈师兄、师姊各用不同的方法热心地接度众生。但或许是末法时期的缘故，众生难度，得到良好回应的例子不多；甚或得到不好的回应，末学就在其中研究其原因及改善方法。就在这个时候，刚好平实导师说到了这一段经文，末学就依此经文中所指示的原则和方法，以及所遇到过的经验，费了一些时日思惟整理较受用的方法，目前初步得出下列三点心得可以摄受大众修学正法。
一心态上的调整：要如长者对穷子的用心与不舍。虽然今世并无血缘、亲属、师友的关系，但无量世的轮回中，互为父母、夫妻、亲子、兄弟等等的经过总是有的，若非如此就不会有此机缘相遇。必须以最热诚的心相待，结下善缘，并且试著以适当的语言和耐心让他得到法上的利益。即使以往有恶缘相会的种子，也必须善加顺势化解，让自己在修行的路上少些阻碍。
二循序渐进：须依理智要有较大的耐心，不能太急。由于见面之前互不熟识的缘故，且一般会外人士不曾或很少接触本会—正觉同修会—的书刊，理念上大多与我们不相同，或许先行向他介绍较易入门的本会书籍，如“无相念佛”及其他念佛法门相关的书籍，一边观察他的反应，然后顺著他能接受或喜好的方向，慢慢得出一些了解才能进一步切入得到更好的双向交流。
事例一：
末学有位亲人，他的朋友依持名念佛的方法用功多年不甚得力，在一次婚宴的机会与末学同桌，他看到末学用素餐，就主动地与末学交谈，提及他持名念佛的情形。末学先赞叹他的持名是有功德的，也赞叹他能持之以恒，同时也提及末学亦是依念佛法门用功，只是采用“心念”而非“口念”；因此提起了他的兴趣想要了解“心念”的方法。末学就先反问他︰“在念佛时妄念纷飞，与专心一意地念佛，哪一个功德受用比较大？”他回答︰“专心一意地念佛比较大。”末学就顺此分析给他听，专心念佛的重点，应是“专心”而非“口念”，当然“口念”亦有功德，但相差很大。我们同修会就是重视这个专心，采用专心忆念的方法用功，这是依《楞严经》中〈大势至菩萨念佛圆通章〉所述，如母忆子，如子忆母，两相互忆感应道交的方法。刚好末学身上带有《无相念佛》跟他结缘，请他详读必可增上他的道业，若能赞同我们的理念或想更加了解我们同修会，书上印有地址、电话、网络等资料，可进一步联络。
事例二：
在等垃圾车的时候常碰到二位邻居，其中一位本就认识，另一位不认识。经由相识的邻居介绍，另一位知道我在正觉同修会学习，引起了他的兴趣。交谈中他提到了他本来参加“广论”班研习了三年多，除了听录音带、作笔记，更前往亲近法师，很用心的学习，自认知见尚可；看过我们发出的破密文宣，心中起了疑问，想要了解我们的看法，态度看来算是很温和的样子。末学先探问他，有没有完整的上完《广论》？他说全套课程他都上过，但止观的部分没排在课程上，碰到那部分就截止而重头再开始。末学指出我们所发出的文宣，都是依达赖、宗喀巴等人的著作指出密宗（藏传假佛教）修双身法邪淫的事实，并在我们所发出的文宣及书刊中列举相关的证据，若是乱指责的话，依密宗的大势力及态度的强势，必然会有强硬的辩解及反应。但我们发出文宣及书刊至今有相当的时日，完全没有见到或听到密宗有关我们所指出问题的反驳，依此可以反证我们指出的是事实，他们才无法辩解。而这双身法的教法就在《菩提道次第广论》中的止观部分以密语述说，故他们不敢公开上课解说；当天就谈到这里。末学看这位邻居师兄好像很有兴趣想更深入了解，故于隔两天末学至讲堂上课就拿了一本《广论之平议》1 与他结缘，并跟他说明此书的著作师兄以前也在“广论”中深入研习了很多年，或许能让他了解我们的理由，也能让他更深入地了解《广论》。过了一个多月，这位邻居师兄主动地跟我说他已不再去学“广论”了，而改去参加法鼓山的法会及共修。末学隔日又拿了一本《学佛的觉醒》2 与他结缘，就暂时不急著再追问，只希望他能得到这个正法的呼唤而能自觉，有缘成为同修会的师兄。
注1 编案︰正雄居士著，《广论之平议—宗喀巴《菩提道次第广论》之平议》，正觉教育基金会印赠，陆续出版中，今（2013.01）已出版七辑；现亦于《正觉电子报》连载中。欲解藏传假佛教真实教义、欲知《菩提道次第广论》真实内涵之读者，欢迎至正觉同修会各地讲堂免费索阅，亦可函索（敬请附上10 元回邮）︰佛教正觉同修会 10367 台北巿承德路3 段277 号9 楼。
注2 编案︰正枝居士著，佛教正觉同修会印赠，2012.05 初版四刷。佛法内容是什么？寻找真正的善知识修学真正的了义正法才有机会证悟明心。书中列举当代大师的错误法义加以辨正，救护不愿被误导的有智学人趣向正确的三乘菩提正道。欢迎读者至正觉同修会各地讲堂免费索阅，亦可函索（敬请附上25 元回邮），函索地址同上注解。
三、施论、戒论、生天之论︰善依众生根性次第度化。平实导师在讲经的过程中及《阿含正义》等著作中述及世尊度化外道及一般众生的方法。先谈布施之福德，见对方能接受，才再谈持戒；又获接受，再谈十善业生欲界天，以及修禅定生色界、无色界天之道；如对方也能乐意的接受，如白净之布易染，才进一步说明解脱道及佛菩提道。这是我们所必须学习的方法，也是一般度化他人的重要次第。末学曾看到几次师兄、师姊与慈济会员的交谈，结果不甚理想。其中的原因很可能是谈话的开始就急著说明我们所学的是正法，虽是实语，但在对方直接反应的态度，却好像我们在说他们所学的是邪法而感到不悦，再也听不下去了。
末学考虑依施论、戒论、生天之论的次第，将之用于慈济会员的接引方便上。首先赞叹慈济救济贫苦及灾难上的布施功德，顺著他们做得很好的事情让他们感到有被尊重到，其后再与他们谈及有无受三归依、持五戒的发愿、有无吃素等，同时赞叹他们对世尊的信心，再谈及是否曾习十善业道等生天之论。都具备时，再点出依因果论这些虽都是善法能令人生天，但毕竟未能脱离轮回，还有退堕三恶道的可能，与佛所教尚有一些差距；其上更需修习解脱道及佛菩提道，才能真正免于轮回之苦，其后再伺机接引他们到同修会。
以上是末学初步的构想及目前实务的作法，若能再收集师兄、师姊的意见整理改善更佳。末学历练经验尚浅，但以诚心提出此篇心得，期望能得到师兄、师姊们不吝指正以便改进，
使实践上更能成熟，在此先向大家说声谢谢！
阿弥陀佛！
