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平实导师
自 序
佛法者，谓佛菩提道之所证诸法；佛菩提道之修习内容即是成佛之道，谓唯佛菩提道有能使人成佛之法道，除此以外皆非佛法；或者谓为声闻菩提，名为罗汉道；或者谓为缘觉菩提，名为辟支佛道；或者谓为佛菩提，名为菩萨道。盖依其所证内涵差异而导致所证果位差别，不得互相混淆。声闻菩提唯能使人成就声闻解脱果，或者初果向、初果，乃至四果向、四果，终非菩萨所修成佛之道；缘觉菩提唯能使人成为缘觉阿罗汉，或者转生于无佛之世而成为独觉辟支佛，终不能使人成就菩萨五十二阶位之果德，永无成佛之可能；佛菩提则是可以使人究竟成佛之法而函盖二乘菩提，历经三大阿僧祇劫之实修，福德与智慧二果都已具足圆满，成为人天至尊。
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注1：《人间佛教》已于正觉电子报连载完毕，此书将在《金刚经宗通》第九辑出版后二个月（2013 年11 月30 日）出版，敬请大众至各大书局及网路书局请购拜读。
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所言声闻菩提之实修内涵，为四圣谛之正理，以八正道为苦灭之道所修内涵；佐以五停心观、四念处观等方便法以为入手方便，终能发起声闻菩提之实证，成就阿罗汉果，解脱于三界生死之苦。如是之理，学人所闻、所熏已多，于此不复赘言。所言缘觉菩提之实修内涵，为因缘观；谓以十因缘确定名色非无因唯缘而生，乃是以本识为因，入胎受取羯罗蓝及母血为缘，方能由本识如来藏以造色功能出生名色。如是确定名色由本识所生之后，推求本识之前都无一法可得，不得不“齐识而还”，证实一切诸法“不能过彼”。如是推定本识为万法源头之后，虽不能证之，然信以为实，乃从本识向后推究而至老死，一一确认无误；此时证实既有名色即有生死苦，若灭名色即无生死苦，即是因缘观之初步观行完成。随后即改依十二因缘法作观，复由生死苦往前推究至名色时，应推究名色因何而从本识中不断出生，以致赓续无量世之生死苦？随后推知皆由种种行之执著，不能舍离种种行，于是引生名色不断出生之动力；随即推究为何无法脱离对于身口意行之执著，乃知由于无明所致，皆因贪著自我而不愿息灭名色及种种身口意行。确知如是无明时，即愿断尽身口意行及对名色之执著，愿意永远不受三界有，无明即告断除；随即再从无明向后一一观察，确认无明若断尽时，即无行与名色之出生等，即得不受后有而无老死等生死流转诸苦。于是断尽我执而成缘觉或辟支佛，然终无法成就佛果。
于菩萨而言，见道之前必须修习六度波罗蜜多，以布施等五度修集广大福德，藉五度所集福德而进修般若波罗蜜多；若得实证而得不退，即入第七住位，成为习种性菩萨；进修福德及智慧等，辅以动中修得之定力为庄严，实证眼见佛性境界而不退失其所见，如幻观成就，名为十住位菩萨；再集广大福德，进修十行位诸行而证阳焰观，满足十行位功德；更集广大福德，进修十回向位诸行而证如梦观，满足十回向位功德，了知成佛之道所必须经历之十地诸道，于是勇发十无尽愿而得入地，如是进程须历经一大阿僧祇劫。入地之后，进修更广大福德及十度波罗蜜多，终于圆成十地法云智慧功德，进入等觉位中；此十地位中所修集无生法忍，下至三贤位菩萨所证真如，二乘圣者难可思议故名别教，有别于二乘圣者之所修、所证故；而此十地位中历经二大阿僧祇劫所修集广大福德，亦非二乘圣者所能臆想。然此等无生法忍及广大福德，仍未足以令菩萨成佛，犹须百劫修相好，聚集更广大福德；于是百劫之中，无一处非舍身处，无一时非舍命时，内外财俱施，历经百劫而圆满成佛所必须之极广大福德；于是成就妙觉菩萨功德，暂住兜率陀天而为菩萨说法，观察人间众生得度之因缘成熟时，方得下生人间示现成佛。
如是之道，以所证真如心第八识，以及所证真如心之功德性为主修，方得入于内门广修菩萨六度、十度等无量行，方能成就佛道；非因声闻菩提、缘觉菩提之实修，即得成就佛道；所证内涵不同故，修证者之种性差别亦大异故。然而，声闻阿罗汉、独觉辟支佛等圣者，固能出离三界生死，于佛菩提道则皆未有实证，皆不得成佛；若闻菩萨演示佛菩提道者，亦皆闻而不解；然因尚无菩萨性故，于苦难众生并无大悲之心，复以畏于无量劫生死之苦，皆不乐于修学佛菩提道；末因未证菩萨之所证法，于菩萨道懵无所知，故皆不能成佛。虽然如此，实证二乘菩提之一切圣众，其所证之二乘菩提解脱智慧及解脱果内涵，亦不违于佛菩提道，唯是不知不证菩萨所证之佛菩提智及诸广大福德。而佛菩提道中实证佛法之一切菩萨众，其所证之佛菩提内涵，亦不违于二乘圣众，然必函盖二乘圣众之所证；由是故说：举凡实证佛菩提者，必定不悖三乘菩提。若有开悟佛菩提道者，所证所言违背二乘菩提及佛菩提者，当知其尚未真实亲见佛菩提道，则其所证乃属误会，尚未是大乘见道之人，何况成佛？以是缘故，一切实证佛菩提道之大乘贤圣，一切所证内涵，悉皆不得违于三乘菩提。
而三乘菩提之实证，于正法尚存之时，必须长住于人间修习，最为快速；及于法灭之后，则唯有往生诸佛世界继续修学，或往生于兜率陀天弥勒内院继续修学，方为最快速之修行法道；由是而言人间佛教者，方有正理。终无真悟菩萨愿住于法灭之世虚度光阴，是故正法灭尽之后唯余像似正法，已无了义正法实证之可能时，当求生 释迦如来娑婆三千大千世界中之其余净土，或生诸佛净土、弥勒内院，继续勤修佛菩提道；然而终以人间修集福德最为快速及广大，而短劫中之佛法实证亦最快速，唯除善知识已不再来人间以致正法灭尽。由是缘故，佛菩提道不违三乘菩提之正理皆应知之，佛菩提道含摄声闻缘觉果证之理亦应知之，然后修习三乘菩提之时，方有实证之日，方不唐捐其功。如斯正理，末法时代一切大师与学人，于此皆应注意、研究；否则空言人间佛教，而不知 世尊之所以降生人间成佛之正义，勤修佛道终无所益，唯是徒自扰攘，亦且恼乱众生，无益自他。今以人间佛教之正理演述完毕之后，整理成文而连载于《正觉电子报》中，今已圆满，理合聚集篇章梓行，以利佛门四众，故造此序略言其义，即以为序。
佛子 平 实 谨序
公元二○一一年端午 志于竹桂山居
自 序
佛法者，谓佛菩提道之所证诸法；佛菩提道之修习内容即是成佛之道，谓唯佛菩提道有能使人成佛之法道，除此以外皆非佛法；或者谓为声闻菩提，名为罗汉道；或者谓为缘觉菩提，名为辟支佛道；或者谓为佛菩提，名为菩萨道。盖依其所证内涵差异而导致所证果位差别，不得互相混淆。声闻菩提唯能使人成就声闻解脱果，或者初果向、初果，乃至四果向、四果，终非菩萨所修成佛之道；缘觉菩提唯能使人成为缘觉阿罗汉，或者转生于无佛之世而成为独觉辟支佛，终不能使人成就菩萨五十二阶位之果德，永无成佛之可能；佛菩提则是可以使人究竟成佛之法而函盖二乘菩提，历经三大阿僧祇劫之实修，福德与智慧二果都已具足圆满，成为人天至尊。
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注1：《人间佛教》已于正觉电子报连载完毕，此书将在《金刚经宗通》第九辑出版后二个月（2013 年11 月30 日）出版，敬请大众至各大书局及网路书局请购拜读。
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所言声闻菩提之实修内涵，为四圣谛之正理，以八正道为苦灭之道所修内涵；佐以五停心观、四念处观等方便法以为入手方便，终能发起声闻菩提之实证，成就阿罗汉果，解脱于三界生死之苦。如是之理，学人所闻、所熏已多，于此不复赘言。所言缘觉菩提之实修内涵，为因缘观；谓以十因缘确定名色非无因唯缘而生，乃是以本识为因，入胎受取羯罗蓝及母血为缘，方能由本识如来藏以造色功能出生名色。如是确定名色由本识所生之后，推求本识之前都无一法可得，不得不“齐识而还”，证实一切诸法“不能过彼”。如是推定本识为万法源头之后，虽不能证之，然信以为实，乃从本识向后推究而至老死，一一确认无误；此时证实既有名色即有生死苦，若灭名色即无生死苦，即是因缘观之初步观行完成。随后即改依十二因缘法作观，复由生死苦往前推究至名色时，应推究名色因何而从本识中不断出生，以致赓续无量世之生死苦？随后推知皆由种种行之执著，不能舍离种种行，于是引生名色不断出生之动力；随即推究为何无法脱离对于身口意行之执著，乃知由于无明所致，皆因贪著自我而不愿息灭名色及种种身口意行。确知如是无明时，即愿断尽身口意行及对名色之执著，愿意永远不受三界有，无明即告断除；随即再从无明向后一一观察，确认无明若断尽时，即无行与名色之出生等，即得不受后有而无老死等生死流转诸苦。于是断尽我执而成缘觉或辟支佛，然终无法成就佛果。
于菩萨而言，见道之前必须修习六度波罗蜜多，以布施等五度修集广大福德，藉五度所集福德而进修般若波罗蜜多；若得实证而得不退，即入第七住位，成为习种性菩萨；进修福德及智慧等，辅以动中修得之定力为庄严，实证眼见佛性境界而不退失其所见，如幻观成就，名为十住位菩萨；再集广大福德，进修十行位诸行而证阳焰观，满足十行位功德；更集广大福德，进修十回向位诸行而证如梦观，满足十回向位功德，了知成佛之道所必须经历之十地诸道，于是勇发十无尽愿而得入地，如是进程须历经一大阿僧祇劫。入地之后，进修更广大福德及十度波罗蜜多，终于圆成十地法云智慧功德，进入等觉位中；此十地位中所修集无生法忍，下至三贤位菩萨所证真如，二乘圣者难可思议故名别教，有别于二乘圣者之所修、所证故；而此十地位中历经二大阿僧祇劫所修集广大福德，亦非二乘圣者所能臆想。然此等无生法忍及广大福德，仍未足以令菩萨成佛，犹须百劫修相好，聚集更广大福德；于是百劫之中，无一处非舍身处，无一时非舍命时，内外财俱施，历经百劫而圆满成佛所必须之极广大福德；于是成就妙觉菩萨功德，暂住兜率陀天而为菩萨说法，观察人间众生得度之因缘成熟时，方得下生人间示现成佛。
如是之道，以所证真如心第八识，以及所证真如心之功德性为主修，方得入于内门广修菩萨六度、十度等无量行，方能成就佛道；非因声闻菩提、缘觉菩提之实修，即得成就佛道；所证内涵不同故，修证者之种性差别亦大异故。然而，声闻阿罗汉、独觉辟支佛等圣者，固能出离三界生死，于佛菩提道则皆未有实证，皆不得成佛；若闻菩萨演示佛菩提道者，亦皆闻而不解；然因尚无菩萨性故，于苦难众生并无大悲之心，复以畏于无量劫生死之苦，皆不乐于修学佛菩提道；末因未证菩萨之所证法，于菩萨道懵无所知，故皆不能成佛。虽然如此，实证二乘菩提之一切圣众，其所证之二乘菩提解脱智慧及解脱果内涵，亦不违于佛菩提道，唯是不知不证菩萨所证之佛菩提智及诸广大福德。而佛菩提道中实证佛法之一切菩萨众，其所证之佛菩提内涵，亦不违于二乘圣众，然必函盖二乘圣众之所证；由是故说：举凡实证佛菩提者，必定不悖三乘菩提。若有开悟佛菩提道者，所证所言违背二乘菩提及佛菩提者，当知其尚未真实亲见佛菩提道，则其所证乃属误会，尚未是大乘见道之人，何况成佛？以是缘故，一切实证佛菩提道之大乘贤圣，一切所证内涵，悉皆不得违于三乘菩提。
而三乘菩提之实证，于正法尚存之时，必须长住于人间修习，最为快速；及于法灭之后，则唯有往生诸佛世界继续修学，或往生于兜率陀天弥勒内院继续修学，方为最快速之修行法道；由是而言人间佛教者，方有正理。终无真悟菩萨愿住于法灭之世虚度光阴，是故正法灭尽之后唯余像似正法，已无了义正法实证之可能时，当求生 释迦如来娑婆三千大千世界中之其余净土，或生诸佛净土、弥勒内院，继续勤修佛菩提道；然而终以人间修集福德最为快速及广大，而短劫中之佛法实证亦最快速，唯除善知识已不再来人间以致正法灭尽。由是缘故，佛菩提道不违三乘菩提之正理皆应知之，佛菩提道含摄声闻缘觉果证之理亦应知之，然后修习三乘菩提之时，方有实证之日，方不唐捐其功。如斯正理，末法时代一切大师与学人，于此皆应注意、研究；否则空言人间佛教，而不知 世尊之所以降生人间成佛之正义，勤修佛道终无所益，唯是徒自扰攘，亦且恼乱众生，无益自他。今以人间佛教之正理演述完毕之后，整理成文而连载于《正觉电子报》中，今已圆满，理合聚集篇章梓行，以利佛门四众，故造此序略言其义，即以为序。
佛子 平 实 谨序
公元二○一一年端午 志于竹桂山居
