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——详述应成派中观的起源与其破法本质——
第三节 应成派中观以六识识性而妄谈三性三无性
一、正说三性三无性
世尊所说三性、三无性，是以第八识如来藏为主体，说明如来藏出生了七转识而成为八识心王和合运作之时，所显现出来的圆成实性、遍计执性、依他起性等三种自性，然后从万法本体的如来藏自心境界而观，再说三无性。应成派中观师却是否定了第七识意根与第八识以后，依于意识境界来说三性、三无性，成为全面错解的窘境，世尊于《楞伽经》中宣说：本识如来藏阿赖耶识能遍兴造一切趣生，犹如伎儿一般的变现种种果报身，与七转识同时俱在，令七转识犹如海浪身一般常生不断，然而如来藏心体自己却离于所变生果报身及七转识无常之过失，离于能计著执取之我与所执取之我所戏论，自己本身的真如法性无始以来即已清净无染，未来亦将永远如是无染。众生由于受到无明遮障，不能察觉无我性、无我所性之如来藏常住自性清净心体之存在，不能察觉自性清净心之圆成实自性（能够圆满成就一切众生五蕴世间、器世间等世间法，能圆满成就出离三界之解脱法，亦能圆满成就出离三界又于三界中自在之佛菩提法等真实自性，故名圆满成就诸法之真实性─圆成实性）以及真如法性，颠倒计著而执取如来藏所幻生幻灭之蕴处界自我等法为有真实自性，因而熏习长养诸多引生后有苦果之虚伪戏论，不能察觉轮回之苦因、不能到达解脱。诸趣果报身含摄于蕴处界等法中，皆是本识藉众缘所生，而众生也是由本识如来藏所生；但蕴处界等法乃是缘生之体性，全是此有故彼有、此生故彼生之法，不是自然而有、本来而有之法，故称蕴处界等有生法之法相为依他起相，具有依附他缘才能生之依他起性。
凡夫不能如实了知蕴处界等法之依他起性，不能如实了知能兴造变生蕴处界等法之本识如来藏是本来具足之圆成实自性，虚妄计著依他起相的五蕴诸法有真实自性而沈坠于我见、我执之中；又虚妄计著本识之圆成实性，具有如同凡夫对于依他起性之蕴处界所误计之真实自性，此等虚妄计著执取之性即称为遍计执性；换言之，遍计执性是将依他起性之蕴处界等法虚妄遍计为实有，是故说为遍计执性，是依附于依他起性诸法而生之执著性；由于此遍计执性之虚妄计著，产生了众生之人我见、人我执以及法我执，因此众生受到人我与法我之系缚而不能得解脱，乃至导致大乘法中之修行者因此不能实证佛菩提。
本识所变生之五蕴等一切法，于如来藏心体所执藏之一切无始虚伪恶习种子尚未转变清净成为无漏法种之前，亦即尚未灭除分段生死以前，依他起性之法皆因于被虚妄计著执取而具有遍计执性（注 1），本识自身则是无始以来即已具足可以圆满成就诸法的真实法性——圆成实性，此三性乃一切修学佛道并已实证本识而得般若正观之菩萨，所必须进一步修证之法相；善于了知诸法法相所具有之三种自性相，方能以缘于本识心体之清净无我真如法性为大方便，善于胜解三种自性之无自性性真实义，增益于道种智之修证而伏除人我执乃至法我执，最后成就一切种智之具足修证而成佛。因此，世尊于《般若经》中说一切法无自性，乃是依止于本识兴造幻化一切趣生之圆成实性，而依本识自身之真如法性密意而说三种无自性性，意即相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。相无自性性者，指的是七转识由于受到不实妄想所缠，于根尘触三法和合中生起现行而摄取色声香味触法等境界，本无自性；由于不能觉察种种六尘境界皆是本识所变现之似外境色相，于种种形色处所妄计执著名等四法而生起世俗言说，生起我与我所之分别而执取；故遍计执性即是受到本识所幻化之色相，以及七转识取识阴六识及种种境界之不实妄想相所系缚；世尊为令修学道种智之菩萨能解脱于此遍计执相之系缚，因此以显了本识时时呈现真如法性之识相与识性而说相无自性性。
注 1 此遍计执性，依三乘菩提之实证层次差别而有异同，此处略而不说。
兹恭录世尊于《解深密经》所宣说相无自性性之圣言教如下，作为如理申论之依据：
胜义生当知：我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性；所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。善男子！云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相，何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。（注 2）
注 2《大正藏》册16，《解深密经》卷2，页694，上13-18。
略释上举经文如下：
“胜义生！你应当要了知：我依三种无自性性的密意，述说一切法皆无自性，就是所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。善男子！如何是诸法相无自性性？是说于依他起的诸法中普遍计度而执著为自我及我所的一切计执法相，为什么呢？因为诸法中显现的普遍计度执著的法相，是由于不了知诸法是依他而起的缘故而生误计与执著，但这个误计执著只是一个假名安立的法相，是在依他起性的缘生法上面存在的执著，不是有其自己常住的法相存在，是故并非由依他而起的各种缘生法的自相来安立遍计执的法相，由此缘故而说遍计所执的法相自身并无自性性，说名相无自性性。”
经中世尊所说之诸法，即是指本识如来藏所兴造幻生之蕴处界，以及由蕴处界间接或展转而生之种种法，例如由蕴处界展转而生的世间法中之饮食、车乘等，出世间法中之四念处、四神足、五根、五力等三十七道品法。以五蕴中之色蕴为例，色蕴乃是四大聚集之相，有著眼能摄取色尘之自性事，耳能摄取声尘之自性事，鼻能摄取香尘之自性事，舌能摄取味尘之自性事，身能摄取触尘之自性事。眼等自性即是色蕴之自性事，有著种种差别之自性事，因于此差别之自性事而于眼之形色与触色尘之处所而称名为眼根，如是而称名耳根、鼻根、舌根、身根。而眼等五根之色相以及眼等自性，非真实有自相与自性，若眼等色相有真实自相，则六道有情之眼等色相皆应同一相故，然而现见彼彼趣之有情眼等色相皆无定相；若眼等自性有真实自性，则应无眼盲耳聋之果报，亦应永无无眼耳鼻舌身等五根之无色界果报，若有真实自性者应不随于所受业报而有变异及有无故。藉眼根、色尘二法之缘出生眼识，眼根、色尘、眼识三事和合生触，由触而有领受境界，与触俱生则有受、想、思三法，同时即有作意继续维持，故有眼行，眼等一聚之五阴即得成就，众生视为自我；由于不能了知色、识、受、想、思此五法乃从如来藏正因而有、缘生而有、此有故彼有、此生故彼生，故愚痴无闻凡夫不能了知五蕴法无有真实自相之体性，故于此五法之法相计作人想、我想、众生想，于是生起我眼见色、我耳闻声、我鼻嗅香、我舌尝味、我身觉触、我意识知法之想与言说。一切虚妄执取而本质上无有真实自相之法相，缘于眼等色相事及眼等自性事之想而产生种种言说，例如于五根色相以及五根之自性，有著我眼见色、我耳闻声等虚妄分别计著，皆是由想与言说假名安立，在世间中为便于言说表义而立名安立，并非名言有真实常住之自相与自性，因此属于无常法、有为有作之法、经过希望追求而生之法，故称此等无有真实自相体性之色蕴为相无自性性。
色蕴无有真实之自相与自性，受、想、行、识亦复如是，十二处、十八界以及蕴处界展转所生万法亦复如是，因为蕴处界诸法皆是本识藉众缘之力兴造变生幻化而有之法故，世尊依此密意而说依他而生起之法相为生无自性性。《解深密经》中世尊说：云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相，何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。（注 3）
注 3 同上注，上18-20。
略释此段经文如下：“
如何是诸法生无自性性？也就是说，诸法都属于依他而生起之法相，为什么呢？这是由于一切依仗他缘之力而出生的诸法，并非自然而有，并非本来就自己已经存在著，因此缘故而说生无自性性。”
蕴处界诸法既是本识如来藏藉众缘变生幻化而有，则需要他缘之力方可成就，因此世尊说诸法依他而生起之法相并非自然而有，乃是此有故彼有、此生故彼生之法。如依无始无明住地之势力，故有导致流转三界生死的烦恼障所摄四种住地势力，产生诸多引生后有之善恶业行，于是又有了善恶业之势力，如是长养后有果报六识之种子；然六识之现行以及种子之熏习都不能离于五蕴名色，而六识之现行与熏习亦不能离于六入处，于六入处有触及作意故有受、想、思诸法生起，因此而有贪爱、希望、追求种种摄取后有之身口意业；于此世果报缘尽、身坏命终，由后有果报诸缘成熟之势力故有后世之生，有生即有诸多老病死等变异法。如是生死流转诸法都非自有、本有，而是假藉众缘和合所生之法，因此，蕴处界诸法皆是缘生法；由有众缘之力可熏习长养，故此有故彼有、此生故彼生之依他起等五蕴诸法，亦可用来止息及断除受生众缘之势力，所谓无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，即是此无故彼无，此灭故彼灭。故五蕴等缘生法非自然有，藉众缘之力而成就其本无今有之生；此生不自生，也非他生或者自他共生，乃是由本来无生之本识心体藉众缘之力而变化幻生；然五根身非单由本识自主所生，非单有父精母血与四大即能生五根身，亦非本识自主而与父精母血及四大共生五根身；本识之体性乃是无我真如性故，无始以来从不作主，亦不于所幻生之五蕴身以及所执藏之一切善恶业种生起种种虚伪妄想，要藉亲生之法及间接所生、展转所生诸法为缘，方能出生五色根及名等四蕴；而所藉之众缘各各皆无自体，各自都由如来藏本识所生，而如来藏自心则是随顺众缘之势力幻生幻灭五蕴等诸法；是故蕴等诸法不自生、不他生、不共生、不无因生，皆由本识如来藏藉众缘而生；如是得以圆满成就诸法的圆成实性，即是本识如来藏法尔本有之真如法性。是故诸法要依如来藏因及种种缘的和合才能生起，如是诸法依他众缘而生起之法相，只是名言施设，意在显示诸法不自生、不共生、不他生、不无因生，要藉如来藏因及如来藏所生众缘之和合运作方能出生；是故凡是依他而生的诸法并无自在之体性，故说亦无自性性。
依他而起之蕴处界诸法相，是依他起相，例如色蕴中五根之相，所具有之体性是依他起性；例如眼根之自性乃至身根之自性，受想行识之自性亦复如是，皆是依他起性，无有真实自体与体性。本质上蕴等诸法皆非自然而有，乃是本识如来藏藉众缘力幻化而有，本识所含藏之识种于蕴处界幻生幻灭时虽有变异，而本识自体却离无常之过失：识体本来无生故无有生灭相，无有生灭相即离无常相。本识心体变化幻生之蕴处界亦非有自主性，而本识本来具足之七种性自性与七种第一义，能随顺众缘力而圆满成就种种众生世间与器世间，但本识从来不认知自身的胜义性与依他起相的世俗性，故也无胜义的自性可言；又“胜义”只是依本识的圆成实性而安立名相，由蕴我所施设及了知，而蕴我亦无自性，故本识变生蕴等诸法之圆成实性虽是胜义，仍然是无自性性；即由此二种原由而说胜义亦无自性性，故《解深密经》中世尊如是开示：
云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性；即缘生法，亦名胜义无自性性，何以故？于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性。依他起相，非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性，何以故？一切诸法法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘，名为胜义无自性性。（注 4）
注 4 同上注，上20-中1。
略释经文如下：
“如何是诸法胜义无自性性？诸法由于依仗众缘之力而生，众缘若散坏时诸法即不可能自行存在，故诸法无有自体性，因此而说诸法缘生而无自行存在之法性；于一切缘生法自身而言，亦名为胜义无自性性，为什么呢？于一切诸法中，若是本识心体以清净体性摄持所变生诸法，而缘于此等诸法中的清净境界，不缘于贪等不净境界而远离无明与明，如是本来清净而住于无分别的自心境界中，则无胜义可说，由此缘故，我显了指示这种如来藏清净体性所缘的境界而说胜义亦无自性之体性。至于能够实证胜义谛的圆成实性而能够观察依他而起之蕴处界等法相，确实不是有其常住不坏之自性，如是实证后所安住之智慧境界也是能与贪染境界相应的六尘境界，并非是胜义谛主体的清净心体所缘之境界，依胜义谛而观即无胜义可言，我也说这个胜义是无有自性之法性。还有能圆满成就诸法之真实法相，也称为胜义无自性性，为什么呢？于一切诸法中，不生不灭的本识心体之真实自性虽然能生万法，但祂在所生众法中运作时却一向都随顺众缘而不作主，一向是如而从来不曾有丝毫的蕴我、处我、界我之性；如是常住于法无我性中，即是一切诸法中的法无我性；这个法无我性名为胜义，也可以称为无自性之自性，因为真心如来藏对诸法能够圆满成就的法相，却是法无我性而从来不曾自觉有我，这是一切法胜义的真实理的缘故，也是藉诸法无我的自性而显示出来的缘故；由于这些因缘，所以诸法圆成实相名为胜义无自性性。”
胜义是指如来藏心殊胜的义理，如来藏心施设为胜义的意思略说有十：
一是指此法有其真实性，是能出生名色及万法者；不属于名言施设建立法，而能圆满成就世间、出世间、世出世间万法，故是圆成实性。
二是此法具有自在性，乃是本来而有故名自在─是能自己单独存在，也是先于万法之前即已存在者，不是倚仗他缘之力而有，不是生灭相中之无常法。
三是此法恒具人无我性，遍一切时不改易此性；此一法性于成就名色及心所法而令名色诸法运作不断之时，自身却不具有众生随处思量作主之拣择性与取舍性，故是清净而不具有众生我性。
四是此法恒具法无我性，此法恒于千万亿法中显现其作用时，却对千万亿法永无执著与取舍，显现法无我性。
五是此法具有支持性，以其所含藏之一切法种来支应名色之运作与生灭，亦支应名色所属一切法之运作与生灭；亦能同时配合共业有情之同此一法（如来藏），对共同变生之山河大地依业力而作种种转变，令有情之正报及依报正常运作，亦不令正报、依报无因而灭、倐然而灭。
六是此法具有不可取代性，此法为三界器世间、五阴世间之所依，三界一切境界都依此法而有，若离此法即无三界有情、即无三界境界；如是所依之功德，三界内外都无一法可以取代之。
七是此法有本来涅槃性，一切贤圣所证涅槃都依此法而施设；涅槃并无实法，乃是依此法之不生不灭而立名。故二乘圣人断尽见、思惑以后，灭尽蕴处界而入无余涅槃时，该无余涅槃只是依此法独住而不再出生蕴处界，施设为无余涅槃。大乘贤圣菩萨则因实证此法而在尚未断除思惑之前，即已证知无余涅槃中之无境界相，称为本来自性清净涅槃；乃至佛地之无住处涅槃，亦依此法之种子不再变易而不住生死、不住涅槃，仍是依此法而施设。
八是此法摄受三性，故名胜义；识阴六识之依他起性，以及意根对依他起性诸法普遍计度而执著之遍计执性，都依此法而有。
九是此法恒具三无性，故能令菩萨依此而证无住处涅槃，后际得以成佛；此法于时时显示其摄受三性之时，自身却从来不认知自己为三性之根本，亦从来不知自己对三性、三无性不加以了知，故是具有三自性又同时具有三无性之无我心；由此缘故，《心经》说此法无智亦无得，故离智愚二边，不属三界有情智愚二边所摄。
十是此法恒具平等性，于三界九地、六凡四圣中，此法无有差别相。
由以上十理，说此法为胜义；由胜义故，离生灭二边，离断常二边，离生死二边，离垢净二边，离来去二边，离一异二边，乃至离一切无量无数二边，于一切法平等平等恒住中道，永不堕于三界法中，故说此法如来藏即是胜义。
依意识所证此法之胜义法性而言（不依如来藏之自住境界而言），说此法有清净之法性；此清净法不受一切法生灭、不受杂染诸法增减之影响而有生灭或增减，故恒不变异；此法有真实如如无我法性而又能生万法，于一切法中无有一法能超越之、取代之，故称为胜义。此胜义真如法无我性，亦是本识心体之圆成实性。但世尊称此圆成实性为胜义无自性性，并非指此圆成实性无有真实自性，乃是指此法由于人无我性及法无我性故不反观自己所拥有之圆成实性，恒不执著自身所拥有之圆成实性，故说圆成实性亦无自性；是菩萨应转依此法如是恒时毫无执著之绝对清净性，故说此法之圆成实性亦无自性性，是依他起性的意识心证悟此法而得胜义故，此法自身不了知自己的胜义性故。
由于依他起性及遍计执性无有真实自性，故称名生无自性性及相无自性性，而不以胜义之增言说之；因为依他起性与遍计执性无有真实自在之法性可称为胜义故，要依如来藏心之圆成实性方能有识阴等依他起性故，要依识阴之依他起性方有意根之遍计执性故。胜义无自性性之增言所要显现的，乃是强调如来藏心的真如法无我性才是胜义。真如法无我性于蕴等一切法之运行中，无有蕴等一切法之假说自性，亦无有蕴等一切法假说自性之不真实性，于如来藏真如境界中并无胜义可言，故《心经》说“无智亦无得”，故称为胜义无自性性。无有蕴等一切法假说自性等无常性，即是由蕴等法依他起性之生无自性性所显现；无有蕴等一切法之假说自性，即是由遍计执性之相无自性性所显现，此乃世尊所说本识心体圆成实性之胜义无自性性真义。
世尊除了说圆成实性之胜义无自性性以外，又显了而说一种胜义无自性性，即是一切依他而起蕴处界法之生无自性性中，于此缘生法中指示出如来藏之真如法性清净所缘境界，即是胜义无自性性。清净所缘之境界即是本识心体执持所变生之蕴处界等法时，自身恒住于不了别六尘、不起无明与明而无有我与我所之心境中；时时幻化显现内六尘境，却不分别、执取六尘境，恒住于无分别的本觉所行之境界，一向不分别我与我所故，不分别、不见闻觉知六尘境故；意识觉知心证此境界时，即是证得本觉智，故有根本无分别智，由此缘故《大方广佛华严经》卷6〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉说：“诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。”意谓诸佛菩萨于三大阿僧祇劫修行过程中，首次证悟之时，即能运转阿赖耶识而获得本觉之智慧，即是证知如来藏心的所缘境界都与贪染或不垢法之境界无关；而此境界乃是意识之所证得，并非如来藏心之所证得，是由意识来证知如来藏心之所缘清净境界，此亦是胜义之自性；但如来藏心对自己所缘清净境界─自身真实如如而缘于万法─却从来都不加以了知，故胜义之自性对如来藏自己来说并无实义，由是故说胜义无自性性。
一切法皆由本识心体所变生、所显现、所执持，本识如来藏的本觉性，却无有六识心取境界相之见闻觉知性及我、我所之分别；一切实证本识心体者皆可以意识心之智慧，亲见如来藏心本来拥有的六尘外的本觉性，亦能领受此本识心体之本觉所缘清净境界；由现观胜义心如来藏清净所缘境界，故能胜解世尊于经中之显了指示，皆可于此与世尊以本来面目相见，能与一切真悟禅师以本来面目相见。胜义法性的本识心体如来藏虽与七识俱，而自身犹如海浪身，六识心海浪只是由本识心体依无明及业力而显现；六识心海浪虽然从本识心海所激起，然而本识心海恒住清净所缘境界，恒不与无明相应，故是胜义自性，故无有依他起之缘生自性；六识心海浪恒住于本识心体所现之六尘境界中，恒是取境界而分别者，于分别中取诸六尘而执著，或证悟之后舍而不执，或凡夫位中分别为我与我所，或分别为非我与我所，故世尊说此依他起性之法非清净所缘境界，亦因无有真实自性故非胜义自性。
六识心是依他起性故无有胜义之自性，此乃一切应成派中观等六识论者、否定实有如来藏阿赖耶识者、否定第七识意根者之无明所在，何以故？否定实有第八识如来藏阿赖耶识者，实乃依止于无常之法而计著为常，恐怖堕于断灭中，不能如实了知意识心之依他起性，皆于意识心执取境界之识性上计著，执取意识心于六尘境界中取舍相貌之种种粗细心行，妄计为真实、妄计为如、妄计为胜义；因此妄想意识之识性具有空有不二、乐空不二之空性，将意识之缘起无自性之生无自性性，曲解为本来无生之清净自性，以为意识本来无生无形无色而说为空性，同时认取有生之意识灵明觉了之“知”，作为离言法性之胜义有，却完全不能觉察已堕于意识分别我执中；由此分别我执进而导致意根对依他起性之一切有生法，普遍误计而强烈的时时加以执著，堕入遍计执性中；因为意识之识性纯粹是缘生法所摄之有为无常空而非能生万法之空性，是待缘依他而生之法，世尊说待缘而有者，非无生法故。将此依仗众缘之力而生之法，将此缘起性空无有真实自性而以假名施设所说之六识识性，藉修行处于离念境界中，虚妄分别计度为胜义，则不能胜解世尊于此所宣说之依他起无胜义自性之胜义无自性性，一味于依他起之缘生法中炒作，以一切法无自性之佛法名相粉饰所有曲解与妄计所得之邪见，并且广造文字著作而流通之、而破斥各宗各派，自立为最胜者，应成派中观古今诸师则是此一邪见中之佼佼者。以下将针对应成派中观所曲解一切法无自性为胜义之真相，予以揭露并如理申论之。
（待续）
第三节 应成派中观以六识识性而妄谈三性三无性
一、正说三性三无性
世尊所说三性、三无性，是以第八识如来藏为主体，说明如来藏出生了七转识而成为八识心王和合运作之时，所显现出来的圆成实性、遍计执性、依他起性等三种自性，然后从万法本体的如来藏自心境界而观，再说三无性。应成派中观师却是否定了第七识意根与第八识以后，依于意识境界来说三性、三无性，成为全面错解的窘境，世尊于《楞伽经》中宣说：本识如来藏阿赖耶识能遍兴造一切趣生，犹如伎儿一般的变现种种果报身，与七转识同时俱在，令七转识犹如海浪身一般常生不断，然而如来藏心体自己却离于所变生果报身及七转识无常之过失，离于能计著执取之我与所执取之我所戏论，自己本身的真如法性无始以来即已清净无染，未来亦将永远如是无染。众生由于受到无明遮障，不能察觉无我性、无我所性之如来藏常住自性清净心体之存在，不能察觉自性清净心之圆成实自性（能够圆满成就一切众生五蕴世间、器世间等世间法，能圆满成就出离三界之解脱法，亦能圆满成就出离三界又于三界中自在之佛菩提法等真实自性，故名圆满成就诸法之真实性─圆成实性）以及真如法性，颠倒计著而执取如来藏所幻生幻灭之蕴处界自我等法为有真实自性，因而熏习长养诸多引生后有苦果之虚伪戏论，不能察觉轮回之苦因、不能到达解脱。诸趣果报身含摄于蕴处界等法中，皆是本识藉众缘所生，而众生也是由本识如来藏所生；但蕴处界等法乃是缘生之体性，全是此有故彼有、此生故彼生之法，不是自然而有、本来而有之法，故称蕴处界等有生法之法相为依他起相，具有依附他缘才能生之依他起性。
凡夫不能如实了知蕴处界等法之依他起性，不能如实了知能兴造变生蕴处界等法之本识如来藏是本来具足之圆成实自性，虚妄计著依他起相的五蕴诸法有真实自性而沈坠于我见、我执之中；又虚妄计著本识之圆成实性，具有如同凡夫对于依他起性之蕴处界所误计之真实自性，此等虚妄计著执取之性即称为遍计执性；换言之，遍计执性是将依他起性之蕴处界等法虚妄遍计为实有，是故说为遍计执性，是依附于依他起性诸法而生之执著性；由于此遍计执性之虚妄计著，产生了众生之人我见、人我执以及法我执，因此众生受到人我与法我之系缚而不能得解脱，乃至导致大乘法中之修行者因此不能实证佛菩提。
本识所变生之五蕴等一切法，于如来藏心体所执藏之一切无始虚伪恶习种子尚未转变清净成为无漏法种之前，亦即尚未灭除分段生死以前，依他起性之法皆因于被虚妄计著执取而具有遍计执性（注 1），本识自身则是无始以来即已具足可以圆满成就诸法的真实法性——圆成实性，此三性乃一切修学佛道并已实证本识而得般若正观之菩萨，所必须进一步修证之法相；善于了知诸法法相所具有之三种自性相，方能以缘于本识心体之清净无我真如法性为大方便，善于胜解三种自性之无自性性真实义，增益于道种智之修证而伏除人我执乃至法我执，最后成就一切种智之具足修证而成佛。因此，世尊于《般若经》中说一切法无自性，乃是依止于本识兴造幻化一切趣生之圆成实性，而依本识自身之真如法性密意而说三种无自性性，意即相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。相无自性性者，指的是七转识由于受到不实妄想所缠，于根尘触三法和合中生起现行而摄取色声香味触法等境界，本无自性；由于不能觉察种种六尘境界皆是本识所变现之似外境色相，于种种形色处所妄计执著名等四法而生起世俗言说，生起我与我所之分别而执取；故遍计执性即是受到本识所幻化之色相，以及七转识取识阴六识及种种境界之不实妄想相所系缚；世尊为令修学道种智之菩萨能解脱于此遍计执相之系缚，因此以显了本识时时呈现真如法性之识相与识性而说相无自性性。
注 1 此遍计执性，依三乘菩提之实证层次差别而有异同，此处略而不说。
兹恭录世尊于《解深密经》所宣说相无自性性之圣言教如下，作为如理申论之依据：
胜义生当知：我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性；所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。善男子！云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相，何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。（注 2）
注 2《大正藏》册16，《解深密经》卷2，页694，上13-18。
略释上举经文如下：
“胜义生！你应当要了知：我依三种无自性性的密意，述说一切法皆无自性，就是所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。善男子！如何是诸法相无自性性？是说于依他起的诸法中普遍计度而执著为自我及我所的一切计执法相，为什么呢？因为诸法中显现的普遍计度执著的法相，是由于不了知诸法是依他而起的缘故而生误计与执著，但这个误计执著只是一个假名安立的法相，是在依他起性的缘生法上面存在的执著，不是有其自己常住的法相存在，是故并非由依他而起的各种缘生法的自相来安立遍计执的法相，由此缘故而说遍计所执的法相自身并无自性性，说名相无自性性。”
经中世尊所说之诸法，即是指本识如来藏所兴造幻生之蕴处界，以及由蕴处界间接或展转而生之种种法，例如由蕴处界展转而生的世间法中之饮食、车乘等，出世间法中之四念处、四神足、五根、五力等三十七道品法。以五蕴中之色蕴为例，色蕴乃是四大聚集之相，有著眼能摄取色尘之自性事，耳能摄取声尘之自性事，鼻能摄取香尘之自性事，舌能摄取味尘之自性事，身能摄取触尘之自性事。眼等自性即是色蕴之自性事，有著种种差别之自性事，因于此差别之自性事而于眼之形色与触色尘之处所而称名为眼根，如是而称名耳根、鼻根、舌根、身根。而眼等五根之色相以及眼等自性，非真实有自相与自性，若眼等色相有真实自相，则六道有情之眼等色相皆应同一相故，然而现见彼彼趣之有情眼等色相皆无定相；若眼等自性有真实自性，则应无眼盲耳聋之果报，亦应永无无眼耳鼻舌身等五根之无色界果报，若有真实自性者应不随于所受业报而有变异及有无故。藉眼根、色尘二法之缘出生眼识，眼根、色尘、眼识三事和合生触，由触而有领受境界，与触俱生则有受、想、思三法，同时即有作意继续维持，故有眼行，眼等一聚之五阴即得成就，众生视为自我；由于不能了知色、识、受、想、思此五法乃从如来藏正因而有、缘生而有、此有故彼有、此生故彼生，故愚痴无闻凡夫不能了知五蕴法无有真实自相之体性，故于此五法之法相计作人想、我想、众生想，于是生起我眼见色、我耳闻声、我鼻嗅香、我舌尝味、我身觉触、我意识知法之想与言说。一切虚妄执取而本质上无有真实自相之法相，缘于眼等色相事及眼等自性事之想而产生种种言说，例如于五根色相以及五根之自性，有著我眼见色、我耳闻声等虚妄分别计著，皆是由想与言说假名安立，在世间中为便于言说表义而立名安立，并非名言有真实常住之自相与自性，因此属于无常法、有为有作之法、经过希望追求而生之法，故称此等无有真实自相体性之色蕴为相无自性性。
色蕴无有真实之自相与自性，受、想、行、识亦复如是，十二处、十八界以及蕴处界展转所生万法亦复如是，因为蕴处界诸法皆是本识藉众缘之力兴造变生幻化而有之法故，世尊依此密意而说依他而生起之法相为生无自性性。《解深密经》中世尊说：云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相，何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。（注 3）
注 3 同上注，上18-20。
略释此段经文如下：“
如何是诸法生无自性性？也就是说，诸法都属于依他而生起之法相，为什么呢？这是由于一切依仗他缘之力而出生的诸法，并非自然而有，并非本来就自己已经存在著，因此缘故而说生无自性性。”
蕴处界诸法既是本识如来藏藉众缘变生幻化而有，则需要他缘之力方可成就，因此世尊说诸法依他而生起之法相并非自然而有，乃是此有故彼有、此生故彼生之法。如依无始无明住地之势力，故有导致流转三界生死的烦恼障所摄四种住地势力，产生诸多引生后有之善恶业行，于是又有了善恶业之势力，如是长养后有果报六识之种子；然六识之现行以及种子之熏习都不能离于五蕴名色，而六识之现行与熏习亦不能离于六入处，于六入处有触及作意故有受、想、思诸法生起，因此而有贪爱、希望、追求种种摄取后有之身口意业；于此世果报缘尽、身坏命终，由后有果报诸缘成熟之势力故有后世之生，有生即有诸多老病死等变异法。如是生死流转诸法都非自有、本有，而是假藉众缘和合所生之法，因此，蕴处界诸法皆是缘生法；由有众缘之力可熏习长养，故此有故彼有、此生故彼生之依他起等五蕴诸法，亦可用来止息及断除受生众缘之势力，所谓无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，即是此无故彼无，此灭故彼灭。故五蕴等缘生法非自然有，藉众缘之力而成就其本无今有之生；此生不自生，也非他生或者自他共生，乃是由本来无生之本识心体藉众缘之力而变化幻生；然五根身非单由本识自主所生，非单有父精母血与四大即能生五根身，亦非本识自主而与父精母血及四大共生五根身；本识之体性乃是无我真如性故，无始以来从不作主，亦不于所幻生之五蕴身以及所执藏之一切善恶业种生起种种虚伪妄想，要藉亲生之法及间接所生、展转所生诸法为缘，方能出生五色根及名等四蕴；而所藉之众缘各各皆无自体，各自都由如来藏本识所生，而如来藏自心则是随顺众缘之势力幻生幻灭五蕴等诸法；是故蕴等诸法不自生、不他生、不共生、不无因生，皆由本识如来藏藉众缘而生；如是得以圆满成就诸法的圆成实性，即是本识如来藏法尔本有之真如法性。是故诸法要依如来藏因及种种缘的和合才能生起，如是诸法依他众缘而生起之法相，只是名言施设，意在显示诸法不自生、不共生、不他生、不无因生，要藉如来藏因及如来藏所生众缘之和合运作方能出生；是故凡是依他而生的诸法并无自在之体性，故说亦无自性性。
依他而起之蕴处界诸法相，是依他起相，例如色蕴中五根之相，所具有之体性是依他起性；例如眼根之自性乃至身根之自性，受想行识之自性亦复如是，皆是依他起性，无有真实自体与体性。本质上蕴等诸法皆非自然而有，乃是本识如来藏藉众缘力幻化而有，本识所含藏之识种于蕴处界幻生幻灭时虽有变异，而本识自体却离无常之过失：识体本来无生故无有生灭相，无有生灭相即离无常相。本识心体变化幻生之蕴处界亦非有自主性，而本识本来具足之七种性自性与七种第一义，能随顺众缘力而圆满成就种种众生世间与器世间，但本识从来不认知自身的胜义性与依他起相的世俗性，故也无胜义的自性可言；又“胜义”只是依本识的圆成实性而安立名相，由蕴我所施设及了知，而蕴我亦无自性，故本识变生蕴等诸法之圆成实性虽是胜义，仍然是无自性性；即由此二种原由而说胜义亦无自性性，故《解深密经》中世尊如是开示：
云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性；即缘生法，亦名胜义无自性性，何以故？于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性。依他起相，非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性，何以故？一切诸法法无我性，名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘，名为胜义无自性性。（注 4）
注 4 同上注，上20-中1。
略释经文如下：
“如何是诸法胜义无自性性？诸法由于依仗众缘之力而生，众缘若散坏时诸法即不可能自行存在，故诸法无有自体性，因此而说诸法缘生而无自行存在之法性；于一切缘生法自身而言，亦名为胜义无自性性，为什么呢？于一切诸法中，若是本识心体以清净体性摄持所变生诸法，而缘于此等诸法中的清净境界，不缘于贪等不净境界而远离无明与明，如是本来清净而住于无分别的自心境界中，则无胜义可说，由此缘故，我显了指示这种如来藏清净体性所缘的境界而说胜义亦无自性之体性。至于能够实证胜义谛的圆成实性而能够观察依他而起之蕴处界等法相，确实不是有其常住不坏之自性，如是实证后所安住之智慧境界也是能与贪染境界相应的六尘境界，并非是胜义谛主体的清净心体所缘之境界，依胜义谛而观即无胜义可言，我也说这个胜义是无有自性之法性。还有能圆满成就诸法之真实法相，也称为胜义无自性性，为什么呢？于一切诸法中，不生不灭的本识心体之真实自性虽然能生万法，但祂在所生众法中运作时却一向都随顺众缘而不作主，一向是如而从来不曾有丝毫的蕴我、处我、界我之性；如是常住于法无我性中，即是一切诸法中的法无我性；这个法无我性名为胜义，也可以称为无自性之自性，因为真心如来藏对诸法能够圆满成就的法相，却是法无我性而从来不曾自觉有我，这是一切法胜义的真实理的缘故，也是藉诸法无我的自性而显示出来的缘故；由于这些因缘，所以诸法圆成实相名为胜义无自性性。”
胜义是指如来藏心殊胜的义理，如来藏心施设为胜义的意思略说有十：
一是指此法有其真实性，是能出生名色及万法者；不属于名言施设建立法，而能圆满成就世间、出世间、世出世间万法，故是圆成实性。
二是此法具有自在性，乃是本来而有故名自在─是能自己单独存在，也是先于万法之前即已存在者，不是倚仗他缘之力而有，不是生灭相中之无常法。
三是此法恒具人无我性，遍一切时不改易此性；此一法性于成就名色及心所法而令名色诸法运作不断之时，自身却不具有众生随处思量作主之拣择性与取舍性，故是清净而不具有众生我性。
四是此法恒具法无我性，此法恒于千万亿法中显现其作用时，却对千万亿法永无执著与取舍，显现法无我性。
五是此法具有支持性，以其所含藏之一切法种来支应名色之运作与生灭，亦支应名色所属一切法之运作与生灭；亦能同时配合共业有情之同此一法（如来藏），对共同变生之山河大地依业力而作种种转变，令有情之正报及依报正常运作，亦不令正报、依报无因而灭、倐然而灭。
六是此法具有不可取代性，此法为三界器世间、五阴世间之所依，三界一切境界都依此法而有，若离此法即无三界有情、即无三界境界；如是所依之功德，三界内外都无一法可以取代之。
七是此法有本来涅槃性，一切贤圣所证涅槃都依此法而施设；涅槃并无实法，乃是依此法之不生不灭而立名。故二乘圣人断尽见、思惑以后，灭尽蕴处界而入无余涅槃时，该无余涅槃只是依此法独住而不再出生蕴处界，施设为无余涅槃。大乘贤圣菩萨则因实证此法而在尚未断除思惑之前，即已证知无余涅槃中之无境界相，称为本来自性清净涅槃；乃至佛地之无住处涅槃，亦依此法之种子不再变易而不住生死、不住涅槃，仍是依此法而施设。
八是此法摄受三性，故名胜义；识阴六识之依他起性，以及意根对依他起性诸法普遍计度而执著之遍计执性，都依此法而有。
九是此法恒具三无性，故能令菩萨依此而证无住处涅槃，后际得以成佛；此法于时时显示其摄受三性之时，自身却从来不认知自己为三性之根本，亦从来不知自己对三性、三无性不加以了知，故是具有三自性又同时具有三无性之无我心；由此缘故，《心经》说此法无智亦无得，故离智愚二边，不属三界有情智愚二边所摄。
十是此法恒具平等性，于三界九地、六凡四圣中，此法无有差别相。
由以上十理，说此法为胜义；由胜义故，离生灭二边，离断常二边，离生死二边，离垢净二边，离来去二边，离一异二边，乃至离一切无量无数二边，于一切法平等平等恒住中道，永不堕于三界法中，故说此法如来藏即是胜义。
依意识所证此法之胜义法性而言（不依如来藏之自住境界而言），说此法有清净之法性；此清净法不受一切法生灭、不受杂染诸法增减之影响而有生灭或增减，故恒不变异；此法有真实如如无我法性而又能生万法，于一切法中无有一法能超越之、取代之，故称为胜义。此胜义真如法无我性，亦是本识心体之圆成实性。但世尊称此圆成实性为胜义无自性性，并非指此圆成实性无有真实自性，乃是指此法由于人无我性及法无我性故不反观自己所拥有之圆成实性，恒不执著自身所拥有之圆成实性，故说圆成实性亦无自性；是菩萨应转依此法如是恒时毫无执著之绝对清净性，故说此法之圆成实性亦无自性性，是依他起性的意识心证悟此法而得胜义故，此法自身不了知自己的胜义性故。
由于依他起性及遍计执性无有真实自性，故称名生无自性性及相无自性性，而不以胜义之增言说之；因为依他起性与遍计执性无有真实自在之法性可称为胜义故，要依如来藏心之圆成实性方能有识阴等依他起性故，要依识阴之依他起性方有意根之遍计执性故。胜义无自性性之增言所要显现的，乃是强调如来藏心的真如法无我性才是胜义。真如法无我性于蕴等一切法之运行中，无有蕴等一切法之假说自性，亦无有蕴等一切法假说自性之不真实性，于如来藏真如境界中并无胜义可言，故《心经》说“无智亦无得”，故称为胜义无自性性。无有蕴等一切法假说自性等无常性，即是由蕴等法依他起性之生无自性性所显现；无有蕴等一切法之假说自性，即是由遍计执性之相无自性性所显现，此乃世尊所说本识心体圆成实性之胜义无自性性真义。
世尊除了说圆成实性之胜义无自性性以外，又显了而说一种胜义无自性性，即是一切依他而起蕴处界法之生无自性性中，于此缘生法中指示出如来藏之真如法性清净所缘境界，即是胜义无自性性。清净所缘之境界即是本识心体执持所变生之蕴处界等法时，自身恒住于不了别六尘、不起无明与明而无有我与我所之心境中；时时幻化显现内六尘境，却不分别、执取六尘境，恒住于无分别的本觉所行之境界，一向不分别我与我所故，不分别、不见闻觉知六尘境故；意识觉知心证此境界时，即是证得本觉智，故有根本无分别智，由此缘故《大方广佛华严经》卷6〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉说：“诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。”意谓诸佛菩萨于三大阿僧祇劫修行过程中，首次证悟之时，即能运转阿赖耶识而获得本觉之智慧，即是证知如来藏心的所缘境界都与贪染或不垢法之境界无关；而此境界乃是意识之所证得，并非如来藏心之所证得，是由意识来证知如来藏心之所缘清净境界，此亦是胜义之自性；但如来藏心对自己所缘清净境界─自身真实如如而缘于万法─却从来都不加以了知，故胜义之自性对如来藏自己来说并无实义，由是故说胜义无自性性。
一切法皆由本识心体所变生、所显现、所执持，本识如来藏的本觉性，却无有六识心取境界相之见闻觉知性及我、我所之分别；一切实证本识心体者皆可以意识心之智慧，亲见如来藏心本来拥有的六尘外的本觉性，亦能领受此本识心体之本觉所缘清净境界；由现观胜义心如来藏清净所缘境界，故能胜解世尊于经中之显了指示，皆可于此与世尊以本来面目相见，能与一切真悟禅师以本来面目相见。胜义法性的本识心体如来藏虽与七识俱，而自身犹如海浪身，六识心海浪只是由本识心体依无明及业力而显现；六识心海浪虽然从本识心海所激起，然而本识心海恒住清净所缘境界，恒不与无明相应，故是胜义自性，故无有依他起之缘生自性；六识心海浪恒住于本识心体所现之六尘境界中，恒是取境界而分别者，于分别中取诸六尘而执著，或证悟之后舍而不执，或凡夫位中分别为我与我所，或分别为非我与我所，故世尊说此依他起性之法非清净所缘境界，亦因无有真实自性故非胜义自性。
六识心是依他起性故无有胜义之自性，此乃一切应成派中观等六识论者、否定实有如来藏阿赖耶识者、否定第七识意根者之无明所在，何以故？否定实有第八识如来藏阿赖耶识者，实乃依止于无常之法而计著为常，恐怖堕于断灭中，不能如实了知意识心之依他起性，皆于意识心执取境界之识性上计著，执取意识心于六尘境界中取舍相貌之种种粗细心行，妄计为真实、妄计为如、妄计为胜义；因此妄想意识之识性具有空有不二、乐空不二之空性，将意识之缘起无自性之生无自性性，曲解为本来无生之清净自性，以为意识本来无生无形无色而说为空性，同时认取有生之意识灵明觉了之“知”，作为离言法性之胜义有，却完全不能觉察已堕于意识分别我执中；由此分别我执进而导致意根对依他起性之一切有生法，普遍误计而强烈的时时加以执著，堕入遍计执性中；因为意识之识性纯粹是缘生法所摄之有为无常空而非能生万法之空性，是待缘依他而生之法，世尊说待缘而有者，非无生法故。将此依仗众缘之力而生之法，将此缘起性空无有真实自性而以假名施设所说之六识识性，藉修行处于离念境界中，虚妄分别计度为胜义，则不能胜解世尊于此所宣说之依他起无胜义自性之胜义无自性性，一味于依他起之缘生法中炒作，以一切法无自性之佛法名相粉饰所有曲解与妄计所得之邪见，并且广造文字著作而流通之、而破斥各宗各派，自立为最胜者，应成派中观古今诸师则是此一邪见中之佼佼者。以下将针对应成派中观所曲解一切法无自性为胜义之真相，予以揭露并如理申论之。
（待续）
