手机版|
二维码|
原文：话头又被称为“金刚王宝剑”、或能解决我们生死问题的“不死之药”、“甘露”。话头只是个工具，用来粉碎一切执著、妄想、杂念。金刚王宝剑是宝剑中最锋利的，能除一切坚硬的物体，而不被任何物所破，其作用是佛来佛斩，魔来魔斩。这把宝剑是在有散乱心、烦恼心出现时用，在开悟之前用，开悟之后为免于执著自己的“悟”仍要继续用。无论遇到身心、环境的任何状况，都要提起话头，斩断一切好的与坏的状况，展现出话头破执著、断妄念的惊人威力。
辨正：
果彻法师说：“这把宝剑（编案：话头）是在有散乱心、烦恼心出现时用，在开悟之前用，开悟之后为免于执著自己的‘悟’仍要继续用。”这显示果彻法师不懂话头也不懂禅。看话头的目的，是要藉看话头功夫的锻炼，使觉知心变得很细心，观察力变得很敏锐；这时如果已经建立第八识体性的正知正见，就很容易找到自己的如来藏，就懂般若诸经中的真正意思，看见诸法实相中的境界，打开般若智慧。所以，看话头的目的是为了帮助自己找到如来藏心，既然找到如来藏心了，还要看它作什么？就像得鱼忘筌一样，从抓鱼的竹笼（筌）中把鱼全部抓出来以后，就不必再抱著“筌”，可以把“筌”丢到屋角去了，何必再继续抱著“筌”呢？
如果是为了求眼见佛性，才需要在开悟明心后继续看话头；但也只是看到眼见佛性为止，见性以后永远都不必再看话头了；只需要每天无相念佛保持定力，或者每天礼佛作无相念佛功夫半小时，可以保持动中定力就行了。从此以后都不必再看话头了，一直到成佛以前、以后，都永远不必再看话头。因此，果彻法师说：“因此话头是非常有用的，从初学用到明心见性，一直用到证得与佛陀一样的境界。”这其实是很可笑的说法，表示她还不懂话头，当然也不懂禅，更不懂开悟的境界。因为，十住满心菩萨看见佛性以后，就永远不必再看话头了；果彻法师这本书是圣严法师认可以后才出版的，她所说的错到这么严重，圣严法师一直等到她这本书出版，看过之后才放心舍寿，证明圣严法师一样不懂话头与禅。十住满心菩萨就不再看话头了，等觉、妙觉菩萨还得要看话头，这种逻辑真的讲不通。
原文：不论用以上哪句话头做为本参话头，都要抱著同一句话头，不断继续问下去。近年来法鼓山统一用最为简洁有力的“什么是‘无’？”做为话头。
辨正：
破初参是要明心，明心时当然不是要明白悟前已知的觉知心自己；所以在目前已知的觉知心自己，不论是有念或无念，入定或出定，有烦恼或无烦恼，放下或放不下，这些都不是破初参明心时所要证得之标的，而是要证得第八识如来藏。因为如来藏心才是众生的本来面目，才是父母未生我以前的本来面目，才是出生人类五阴、十八界的真实心。如果真的想要明心破初参，“最为简洁有力的”话头应该是“我的如来藏在哪儿？”但圣严法师教导下的果彻法师，被圣严法师指定出来讲解他的话头禅的果彻法师，应该是最了解圣严法师的话头禅，但她却这样说：【近年来法鼓山统一用最为简洁有力的“什么是‘无’？”做为话头。】这显示圣严法师及果彻法师都误会禅宗的破初参明心的内容，不知道禅宗开悟明心所应实证的心是第八识如来藏，明显与圣严法师所尊崇的 大慧宗杲禅师及宏智正觉禅师的明心标的相违。
如前所说，平实导师在《钝鸟与灵龟》书中明白指证，大慧宗杲与宏智正觉所悟的心，都同样是第八识如来藏；那么圣严法师教人参禅时，应该以促使自己及座下法师都能证得如来藏心，选择能与如来藏心相应的话头，作为看话头时最好的话头。但却教人参究“什么是‘无’？”还说这是“最为简洁有力的”，只会使自己及信众都是落入印顺法师的六识论中，去研究缘起性空而得到一切法空的结论；像这样子参禅，也教人这样子学禅，想要破初参明心，根本没有机会。
推究圣严及果彻法师会教人参究“什么是‘无’”的原因，必定是误会 大慧宗杲讲的“无”字话头；参这个话头破参明心的人之中，最有名的是秦国夫人计氏。大慧宗杲派了弟子道谦去看望她，告诉她说：“大慧和尚只教人参：‘狗子有佛性也无？’‘无！’”她就这样参这个无字公案。有一天半夜睡不著，干脆起床参禅，抱个“无”字话头，参究“狗子有佛性也无？无！”；参得正起劲，了无睡意。后来参到忘神，不知不觉之间口中竟然“无”字出口，于是悟了这个话头，所悟却是如来藏。但这个“无”字话头，却不是教人参究“什么是无？”由此证实，圣严法师及果彻法师都不懂话头，也不懂话头禅，更不懂 大慧宗杲的话头禅是悟什么心。如果继续这样参下去、教下去，将来法鼓山的法师及信众们，对于道业的实证，都是没有希望的。
原文：“话头禅的功能”有五个层次：破本参之前叫“参话头”，之后叫“看话头”。
辨正：
圣严法师及果彻法师这样的说法，都是使行家啼笑皆非的说法，因为所说正好与事实相反。破本参之前，才需要看话头；把这功夫练起来以后，心才能细腻，才能在参话头时悟得心行微细的真心如来藏，才是真懂看话禅的人。破本参之前固然要在学会看话头之后，进而改为参话头；如果还没有看话头功夫，就没有能力参话头。连话头都看不见时，怎能参话头呢？但是圣严法师指定出来教人话头禅的果彻法师，说的次第却是与事实相反；因为破参之后根本就不用再看话头了，而参话头之前必须先学会看话头，才有能力参话头，但果彻被圣严法师认同的说法，却与事实颠倒，这显示圣严法师及果彻法师对话头禅的道理，都是凭著想像而说出来的，连话头都还不懂，都还看不见，才会说“破本参之前叫‘参话头’，之后叫‘看话头’”，行家见了都觉得很难想像：闻名全球、行遍五大洲的圣严法师，竟然会教出这样的话头禅“专家”，而且是他认可以后才把这种说法出书流通的。
原文：若能本著信心，不论遇到什么情况，持续抱著同一句话头(本参话头)去参，直到疑团爆破，亦即至葫芦坠地破裂，才由裂缝看到外界的亮光，虽然葫芦裂缝不久又密合将自己关在其内，由于曾见过一丝丝光(光即佛性或空性)，有了脱离自我中心(我执的烦恼与分别)的体验，对佛法、对禅修都会更有信心而不退转，并由仰信(从信仰、理解带来的相信)成为证信(从亲自体证带来的相信)。
辨正：这一段文字，也是证明圣严法师及果彻法师都不懂话头禅的证据。破初参的明心，当然亲证真实心而明白真实心，一定不是像印顺法师说的明白缘起性空，因此果彻法师不该把空性的实证，说成是“有了脱离自我中心(我执的烦恼与分别)的体验”。如果禅宗的破初参明心，是印顺法师说的明白缘起性空，就应该说破初参是“明缘起性空”，不该说是“明心”。如果辩解说明心是明白觉知心意识的虚妄，那就变成声闻菩提的见道，明白之后只能成为声闻初果，不是菩萨五十二阶位中的果位，修的就不是佛菩提道，只是在修学罗汉道。如果是要这样子明心，那就直接从四圣谛、八正道中下手，直接观察五阴、十八界虚妄就行了，不必参禅求明心。因为参禅求明心很困难；观察五阴、十八界的虚妄，知道觉知心是缘起性空，这是只要半天、最多三天，在善知识教导下就能完成的观行，何必旷日费时参禅到老死都还悟不了？
既然弘扬看话禅最有名也最有成绩的 大慧宗杲禅师，而弘扬默照禅最有名的宏智正觉禅师，他们二人的明心都同样是证如来藏；《六祖坛经》中的记载，六祖慧能大师也是证如来藏；当然禅宗的破初参明心，就是证得如来藏而明白自己的真实心；要如此明白自己是从如来藏中出生的，才能明白未出娘胎前的本来面目。如果明心时是要明白觉知心缘起性空，那么众生就成为单凭父母的藉缘就能出生，众生就是本无今有；众生的本来面目就会成为空无，众生也会成为无中生有，显然违反 世尊说的“有因有缘世间集”，成为“无因有缘世间集”了，那么圣严法师及果彻法师是否要主张说“众生的本来面目是空无”？或者要主张说“众生的本来面目是父母亲”？不必有自己本来就存在的真心如来藏来入胎，只需要有父母就能出生我们的五阴、十八界？所以，禅宗破初参明心时，应该要明白的心是自己的真实心，不是明白觉知心的缘起性空，不是果彻法师讲的“有了脱离自我中心的体验”的空。
既然破初参明心是要明白自己的真心如来藏，那么参话头而破参时，就是找到自己的真心如来藏，这才是圣严法师及果彻法师说的“直到疑团爆破，亦即至葫芦坠地破裂，才由裂缝看到外界的亮光”；这个定义必须明白告诉学禅的法鼓山信众，大家才会知道明心是要明什么心。但是圣严法师及果彻法师，始终说不出“疑团爆破”以后“外界的亮光”究竟是什么。对于禅宗这个开悟明心之标的，像这样子都只是说一些无关痛痒的开示，学禅的信众就永远都不知道参话头时是应该怎么参，也不知道是应该参究自己的如来藏心何在，这样学话头禅五十劫以后，还是悟不了的。
圣严法师及果彻法师又说：将自己关在其内，由于曾见过一丝丝光(光即佛性或空性)。”这样的说法，意思是悟了以后还会失去悟境，所以重新被疑团闷葫芦“密合又将自己关在其内”，又回复到未悟的状态中。可是，疑团爆裂时就是破初参了，就是找到自己的本来面目如来藏真心了，找到以后还会重新迷糊而看不见自己的本来面目如来藏吗？譬如北方人从来不知道南方的芒果，有人为他不断的说明，他就是不知道，总是似懂非懂；
后来有一天，终于有人从南方带来一颗芒果，他看见了，也吃过了，他以后竟然还会不知道什么叫芒果吗？圣严法师及果彻法师说的道理，却是看过及吃过芒果以后，还会忘了芒果的模样、颜色、滋味。所以打破闷葫芦开悟明心以后，还会忘记明心的内容，又重新落入闷葫芦中，再度看不见本来面目；怪不得他们会主张说，悟后还要重新再参话头或看话头，不断的再求明心。读者想想看，佛法中或世间法中，有这样的道理吗？由圣严法师及果彻法师这样的说法中，很清楚证明圣严法师及果彻法师是不懂话头禅的，也证明他们还没有看见过父母未生自己以前的本来面目。
原文：第四个层次的“看话头”—在无心的阶段。“看”念成“看”护的音，有保护照顾之意。参话头至疑团爆破开悟后，有了见到空性和智慧现前的经验，就到了看话头的层次。
辨正：看话头与照顾话头是不同的层次，圣严法师及果彻法师竟混为一谈。看话头的功夫有深有浅，深的人不会失去话头，时时都在看著；浅的人会常常失去话头，才需要细心照顾著；若是被外境所转而失去话头时，一旦察觉了，就赶快把话头再拉回来，这样才是“看护”话头的意思，本质就是照顾话头。所以“看（念作堪）话头”与“看话头”之间，还是有差别，但是圣严法师及果彻法师显然还不懂，证明他们都还不会看话头。
“参话头至疑团爆破开悟后，有了见到空性和智慧现前的经验”，就不必再看话头、参话头了，只需要阅读第二转的般若诸经，深入验证般若诸经中所说的种种实相、中道的正理就行了。因为这时明心了，已经有根本无分别智，只需要阅读或听闻大善知识解说般若诸经的正理，自己就能在阅读或听闻时，同时进入实相境界中当场验证，使自己的后得无分别智快速增长，何必再回去看话头呢？但是圣严法师及果彻法师却颠倒过来说：“参话头至疑团爆破开悟后，有了见到空性和智慧现前的经验，就到了看话头的层次。”成为颠倒想。
由此证明，圣严法师及果彻法师既不懂话头，不懂看话头，不懂参话头，也没有开悟明心。都是以意识思惟来猜测话头等内容，依著自己的想像来说。
以上果彻法师的说法，应该就是圣严法师所教及所知。根据网路书店对《圣严法师教话头禅》一书的简介内容说：“直心投入，不起疑心，以话头禅照见本来面目”。“‘话’是语言，‘头’是根源，‘话头’是超越文字分别，直问生命真相的禅修方法。”“圣严法师以‘六祖坛经’的核心精神—无念、无相、无住，引导读者放松身心，对治散乱、昏沈与起伏不定的烦恼；进而集中意念，突破逻辑惯性、自我执著等束缚，自然而然悟入空性，圆满实践六度波罗蜜。”1
注1 网址是：http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010423732
以上文字也同样证实上面果彻法师所说的话头禅的内容，即是圣严法师舍报前对于看话禅、话头禅、破初参明心的认知，二人并无差别。这样辨正清楚以后，显示他们师徒二人都是还没有看话头功夫，所说的参话头与看话头都是凭著想像而说的，才会对看话头及参话头的次第颠倒混淆；像这样子，怎么能够正确的教导法鼓山的学禅者，正确的修学禅宗的禅法呢？令末学有些感慨。针对法鼓山的弘法事项，末学有以下几个建议；如果法鼓山愿意采纳，对于中国禅宗的复兴，法鼓山将来也可以参与一分：
一、 虽然圣严法师及果彻法师对于话头的理路与功夫，都还没有建立起来，但是圣严法师愿意在舍寿前，舍离默照禅而改为教导徒众看话禅，末学完全认同，在此特别表示赞叹。
二、 法鼓山现在担任弘法工作的法师们，对于话头的境界应尽快弄清楚，并且自己应该先实际下功夫，好好锻炼看话头的功夫，才能教导学禅的信众，跟著修学看话头的功夫，才不会走错路，枉费一世学禅。
三、 应该赶快摒弃圣严法师以前书中否定第八识的说法，改为承认有第八识如来藏；否则一定没有因缘可以开悟明心，连破初参都不可能，更别说是眼见佛性。因为禅宗不论是哪一派，也不论是默照禅或看话禅，都同样以证得第八识如来藏，作为证悟明心时之标的。建议法鼓山诸法师们，赶快对解说第八识如来藏体性的经文，或是真善知识著作，深入阅读、了解、思惟，将参究如来藏前应该先具备的知见建立起来。一定要先这样努力阅读、听闻，而且一定要如理作意思惟，然后教导信众开始认识第八识如来藏；这个预备工作作好了以后，不论是自己或信众，把看话头的功夫练好以后开始参禅时，才不会一世落空，老是在意识境界上猜测，与开悟明心无缘。
四、 明心与见性的差异，必须先弄清楚。因为目前法鼓山的法师仍然不懂明心与见性差异极大，依旧将明心与见性混合为同一个。末学呼吁法鼓山的弘法师们，将游正光老师写的《眼见佛性》、《明心与眼见佛性》，以及 平实导师很多书中讲的眼见佛性的内容，如理作意的阅读，读后再作如理作意的思惟；然后把见性的部分暂时放下不管，专心参禅求开悟明心；见性的事情，要等以后修集足够的三种庄严时再说。
五、 破初参、破重关、破牢关的内容，法鼓山的弘法师们也应该赶快弄清楚。像圣严法师及果彻法师说的那样，重关是一关又一关的参话头去通过，那是不懂禅也不懂佛菩提道的人所说。末学建议法鼓山的弘法师们，赶快请购 平实导师的《起信论讲记》好好阅读，然后再详细阅读 平实导师的《禅─悟前与悟后》以及《公案拈提》，才有机会开悟明心。开悟破初参明心以后，再把《禅─悟前与悟后》重新阅读，才能真的理解禅宗三关的真正意思，才会真懂禅宗三关。若不能将以上五点弄清楚，别说法鼓山的法师们想要复兴禅宗，连自己都无法证得真心如来藏；破初参明心都证不到，就别说是眼见佛性及牢关了。
末学看见以上所举的法鼓山《圣严法师教看话禅》书中的说法，等于是向佛教界表明：法鼓山圣严法师已经实证禅宗三关的境界了。这不但是变相的暗示开悟，已有方便大妄语的恶业，也是在误导法鼓山的信众，而这个误导众生的恶业比大妄语的恶业更大。法鼓山的法师们假使对这些事实还不了解，住持法师及监院法师也该对此加以检讨，以免无心之中获罪。末学诚恳建议如上，衷心期盼法鼓山住持、监院、弘法师们采纳，那就是法鼓山信众的福气了。如若不然，末学也只能为法鼓山的信众们叹气了。
至于动中定的修习：无相念佛、看话头。请依照前面的说明，并请索取 平实导师的《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《禅─悟前与悟后》等书，自己实际练习锻炼，末学这里不再重复说明。但是，当读者依照《无相念佛》的书中方法，练成无相念佛功夫而且纯熟了以后，再来理解话头的内容，就会很容易。那时一定能真的理解话头的意涵，再开始改为看话头。但是会看话头时，还不是能够开悟的时候，必须深入研读 平实导师许多书中所说的第八识的知见。建立第八识的正知见以后，才可以开始参话头；否则，参到老死，参到五十劫以后，还是会落在意识心中，只是浪费自己的生命，没有开悟破参明心的机会。
如果是明心后想要继续深入佛菩提道的实证，想要求眼见佛性而闯过重关：想要在山河大地上面看见自己的佛性，想要在别人身上看见自己的佛性，想要在别人身上看见别人的佛性，就得转入第八住位，开始修集福德庄严、慧力庄严，渐渐圆满第八、第九、第十住位应有的功德，并且要把悟前看话头的功夫捡回来，重新锻炼更深厚的功夫，这就是定力庄严。但这时并不是果彻法师说的参话头开悟明心以后，重新看话头再来求开悟明心，而是锻炼更深厚的看话头功夫，为眼见佛性作准备。
求见佛性的人，看话头的功夫很重要，绝对不许欠缺；若是欠缺一点点，就无法看见佛性了。但是看话头的功夫渐渐深修以后，会因为定力增进而产生变化。这个变化的过程与内容，末学在 平实导师指导下，配合福德庄严及慧力庄严，一步一步前进与摸索。在这个过程中，也有一些变化及歧途，只有真正眼见佛性的善知识才会知道；末学就是在善知识的指导下，才能实证。在实证以前，根本不知道哪些境界是不必理会的，也不知道哪些境界是应该继续深入加强的。其中的酸甜苦辣，只有过来人才会知道；为了避免说出来以后，善知识无法实际勘验学者是否真的到了应该过重关的时候，末学依照 平实导师的吩咐，不为任何人说明。以免有人读了或听了以后，把其中的过程拿来谎称已经完成这些内容的修练，善知识依此而作的判断就会错误，会提前引导学者见性，就会使学者成为解悟而永远看不见佛性；因此末学对这部分，就不便解说了。
（待续）
辨正：
果彻法师说：“这把宝剑（编案：话头）是在有散乱心、烦恼心出现时用，在开悟之前用，开悟之后为免于执著自己的‘悟’仍要继续用。”这显示果彻法师不懂话头也不懂禅。看话头的目的，是要藉看话头功夫的锻炼，使觉知心变得很细心，观察力变得很敏锐；这时如果已经建立第八识体性的正知正见，就很容易找到自己的如来藏，就懂般若诸经中的真正意思，看见诸法实相中的境界，打开般若智慧。所以，看话头的目的是为了帮助自己找到如来藏心，既然找到如来藏心了，还要看它作什么？就像得鱼忘筌一样，从抓鱼的竹笼（筌）中把鱼全部抓出来以后，就不必再抱著“筌”，可以把“筌”丢到屋角去了，何必再继续抱著“筌”呢？
如果是为了求眼见佛性，才需要在开悟明心后继续看话头；但也只是看到眼见佛性为止，见性以后永远都不必再看话头了；只需要每天无相念佛保持定力，或者每天礼佛作无相念佛功夫半小时，可以保持动中定力就行了。从此以后都不必再看话头了，一直到成佛以前、以后，都永远不必再看话头。因此，果彻法师说：“因此话头是非常有用的，从初学用到明心见性，一直用到证得与佛陀一样的境界。”这其实是很可笑的说法，表示她还不懂话头，当然也不懂禅，更不懂开悟的境界。因为，十住满心菩萨看见佛性以后，就永远不必再看话头了；果彻法师这本书是圣严法师认可以后才出版的，她所说的错到这么严重，圣严法师一直等到她这本书出版，看过之后才放心舍寿，证明圣严法师一样不懂话头与禅。十住满心菩萨就不再看话头了，等觉、妙觉菩萨还得要看话头，这种逻辑真的讲不通。
原文：不论用以上哪句话头做为本参话头，都要抱著同一句话头，不断继续问下去。近年来法鼓山统一用最为简洁有力的“什么是‘无’？”做为话头。
辨正：
破初参是要明心，明心时当然不是要明白悟前已知的觉知心自己；所以在目前已知的觉知心自己，不论是有念或无念，入定或出定，有烦恼或无烦恼，放下或放不下，这些都不是破初参明心时所要证得之标的，而是要证得第八识如来藏。因为如来藏心才是众生的本来面目，才是父母未生我以前的本来面目，才是出生人类五阴、十八界的真实心。如果真的想要明心破初参，“最为简洁有力的”话头应该是“我的如来藏在哪儿？”但圣严法师教导下的果彻法师，被圣严法师指定出来讲解他的话头禅的果彻法师，应该是最了解圣严法师的话头禅，但她却这样说：【近年来法鼓山统一用最为简洁有力的“什么是‘无’？”做为话头。】这显示圣严法师及果彻法师都误会禅宗的破初参明心的内容，不知道禅宗开悟明心所应实证的心是第八识如来藏，明显与圣严法师所尊崇的 大慧宗杲禅师及宏智正觉禅师的明心标的相违。
如前所说，平实导师在《钝鸟与灵龟》书中明白指证，大慧宗杲与宏智正觉所悟的心，都同样是第八识如来藏；那么圣严法师教人参禅时，应该以促使自己及座下法师都能证得如来藏心，选择能与如来藏心相应的话头，作为看话头时最好的话头。但却教人参究“什么是‘无’？”还说这是“最为简洁有力的”，只会使自己及信众都是落入印顺法师的六识论中，去研究缘起性空而得到一切法空的结论；像这样子参禅，也教人这样子学禅，想要破初参明心，根本没有机会。
推究圣严及果彻法师会教人参究“什么是‘无’”的原因，必定是误会 大慧宗杲讲的“无”字话头；参这个话头破参明心的人之中，最有名的是秦国夫人计氏。大慧宗杲派了弟子道谦去看望她，告诉她说：“大慧和尚只教人参：‘狗子有佛性也无？’‘无！’”她就这样参这个无字公案。有一天半夜睡不著，干脆起床参禅，抱个“无”字话头，参究“狗子有佛性也无？无！”；参得正起劲，了无睡意。后来参到忘神，不知不觉之间口中竟然“无”字出口，于是悟了这个话头，所悟却是如来藏。但这个“无”字话头，却不是教人参究“什么是无？”由此证实，圣严法师及果彻法师都不懂话头，也不懂话头禅，更不懂 大慧宗杲的话头禅是悟什么心。如果继续这样参下去、教下去，将来法鼓山的法师及信众们，对于道业的实证，都是没有希望的。
原文：“话头禅的功能”有五个层次：破本参之前叫“参话头”，之后叫“看话头”。
辨正：
圣严法师及果彻法师这样的说法，都是使行家啼笑皆非的说法，因为所说正好与事实相反。破本参之前，才需要看话头；把这功夫练起来以后，心才能细腻，才能在参话头时悟得心行微细的真心如来藏，才是真懂看话禅的人。破本参之前固然要在学会看话头之后，进而改为参话头；如果还没有看话头功夫，就没有能力参话头。连话头都看不见时，怎能参话头呢？但是圣严法师指定出来教人话头禅的果彻法师，说的次第却是与事实相反；因为破参之后根本就不用再看话头了，而参话头之前必须先学会看话头，才有能力参话头，但果彻被圣严法师认同的说法，却与事实颠倒，这显示圣严法师及果彻法师对话头禅的道理，都是凭著想像而说出来的，连话头都还不懂，都还看不见，才会说“破本参之前叫‘参话头’，之后叫‘看话头’”，行家见了都觉得很难想像：闻名全球、行遍五大洲的圣严法师，竟然会教出这样的话头禅“专家”，而且是他认可以后才把这种说法出书流通的。
原文：若能本著信心，不论遇到什么情况，持续抱著同一句话头(本参话头)去参，直到疑团爆破，亦即至葫芦坠地破裂，才由裂缝看到外界的亮光，虽然葫芦裂缝不久又密合将自己关在其内，由于曾见过一丝丝光(光即佛性或空性)，有了脱离自我中心(我执的烦恼与分别)的体验，对佛法、对禅修都会更有信心而不退转，并由仰信(从信仰、理解带来的相信)成为证信(从亲自体证带来的相信)。
辨正：这一段文字，也是证明圣严法师及果彻法师都不懂话头禅的证据。破初参的明心，当然亲证真实心而明白真实心，一定不是像印顺法师说的明白缘起性空，因此果彻法师不该把空性的实证，说成是“有了脱离自我中心(我执的烦恼与分别)的体验”。如果禅宗的破初参明心，是印顺法师说的明白缘起性空，就应该说破初参是“明缘起性空”，不该说是“明心”。如果辩解说明心是明白觉知心意识的虚妄，那就变成声闻菩提的见道，明白之后只能成为声闻初果，不是菩萨五十二阶位中的果位，修的就不是佛菩提道，只是在修学罗汉道。如果是要这样子明心，那就直接从四圣谛、八正道中下手，直接观察五阴、十八界虚妄就行了，不必参禅求明心。因为参禅求明心很困难；观察五阴、十八界的虚妄，知道觉知心是缘起性空，这是只要半天、最多三天，在善知识教导下就能完成的观行，何必旷日费时参禅到老死都还悟不了？
既然弘扬看话禅最有名也最有成绩的 大慧宗杲禅师，而弘扬默照禅最有名的宏智正觉禅师，他们二人的明心都同样是证如来藏；《六祖坛经》中的记载，六祖慧能大师也是证如来藏；当然禅宗的破初参明心，就是证得如来藏而明白自己的真实心；要如此明白自己是从如来藏中出生的，才能明白未出娘胎前的本来面目。如果明心时是要明白觉知心缘起性空，那么众生就成为单凭父母的藉缘就能出生，众生就是本无今有；众生的本来面目就会成为空无，众生也会成为无中生有，显然违反 世尊说的“有因有缘世间集”，成为“无因有缘世间集”了，那么圣严法师及果彻法师是否要主张说“众生的本来面目是空无”？或者要主张说“众生的本来面目是父母亲”？不必有自己本来就存在的真心如来藏来入胎，只需要有父母就能出生我们的五阴、十八界？所以，禅宗破初参明心时，应该要明白的心是自己的真实心，不是明白觉知心的缘起性空，不是果彻法师讲的“有了脱离自我中心的体验”的空。
既然破初参明心是要明白自己的真心如来藏，那么参话头而破参时，就是找到自己的真心如来藏，这才是圣严法师及果彻法师说的“直到疑团爆破，亦即至葫芦坠地破裂，才由裂缝看到外界的亮光”；这个定义必须明白告诉学禅的法鼓山信众，大家才会知道明心是要明什么心。但是圣严法师及果彻法师，始终说不出“疑团爆破”以后“外界的亮光”究竟是什么。对于禅宗这个开悟明心之标的，像这样子都只是说一些无关痛痒的开示，学禅的信众就永远都不知道参话头时是应该怎么参，也不知道是应该参究自己的如来藏心何在，这样学话头禅五十劫以后，还是悟不了的。
圣严法师及果彻法师又说：将自己关在其内，由于曾见过一丝丝光(光即佛性或空性)。”这样的说法，意思是悟了以后还会失去悟境，所以重新被疑团闷葫芦“密合又将自己关在其内”，又回复到未悟的状态中。可是，疑团爆裂时就是破初参了，就是找到自己的本来面目如来藏真心了，找到以后还会重新迷糊而看不见自己的本来面目如来藏吗？譬如北方人从来不知道南方的芒果，有人为他不断的说明，他就是不知道，总是似懂非懂；
后来有一天，终于有人从南方带来一颗芒果，他看见了，也吃过了，他以后竟然还会不知道什么叫芒果吗？圣严法师及果彻法师说的道理，却是看过及吃过芒果以后，还会忘了芒果的模样、颜色、滋味。所以打破闷葫芦开悟明心以后，还会忘记明心的内容，又重新落入闷葫芦中，再度看不见本来面目；怪不得他们会主张说，悟后还要重新再参话头或看话头，不断的再求明心。读者想想看，佛法中或世间法中，有这样的道理吗？由圣严法师及果彻法师这样的说法中，很清楚证明圣严法师及果彻法师是不懂话头禅的，也证明他们还没有看见过父母未生自己以前的本来面目。
原文：第四个层次的“看话头”—在无心的阶段。“看”念成“看”护的音，有保护照顾之意。参话头至疑团爆破开悟后，有了见到空性和智慧现前的经验，就到了看话头的层次。
辨正：看话头与照顾话头是不同的层次，圣严法师及果彻法师竟混为一谈。看话头的功夫有深有浅，深的人不会失去话头，时时都在看著；浅的人会常常失去话头，才需要细心照顾著；若是被外境所转而失去话头时，一旦察觉了，就赶快把话头再拉回来，这样才是“看护”话头的意思，本质就是照顾话头。所以“看（念作堪）话头”与“看话头”之间，还是有差别，但是圣严法师及果彻法师显然还不懂，证明他们都还不会看话头。
“参话头至疑团爆破开悟后，有了见到空性和智慧现前的经验”，就不必再看话头、参话头了，只需要阅读第二转的般若诸经，深入验证般若诸经中所说的种种实相、中道的正理就行了。因为这时明心了，已经有根本无分别智，只需要阅读或听闻大善知识解说般若诸经的正理，自己就能在阅读或听闻时，同时进入实相境界中当场验证，使自己的后得无分别智快速增长，何必再回去看话头呢？但是圣严法师及果彻法师却颠倒过来说：“参话头至疑团爆破开悟后，有了见到空性和智慧现前的经验，就到了看话头的层次。”成为颠倒想。
由此证明，圣严法师及果彻法师既不懂话头，不懂看话头，不懂参话头，也没有开悟明心。都是以意识思惟来猜测话头等内容，依著自己的想像来说。
以上果彻法师的说法，应该就是圣严法师所教及所知。根据网路书店对《圣严法师教话头禅》一书的简介内容说：“直心投入，不起疑心，以话头禅照见本来面目”。“‘话’是语言，‘头’是根源，‘话头’是超越文字分别，直问生命真相的禅修方法。”“圣严法师以‘六祖坛经’的核心精神—无念、无相、无住，引导读者放松身心，对治散乱、昏沈与起伏不定的烦恼；进而集中意念，突破逻辑惯性、自我执著等束缚，自然而然悟入空性，圆满实践六度波罗蜜。”1
注1 网址是：http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010423732
以上文字也同样证实上面果彻法师所说的话头禅的内容，即是圣严法师舍报前对于看话禅、话头禅、破初参明心的认知，二人并无差别。这样辨正清楚以后，显示他们师徒二人都是还没有看话头功夫，所说的参话头与看话头都是凭著想像而说的，才会对看话头及参话头的次第颠倒混淆；像这样子，怎么能够正确的教导法鼓山的学禅者，正确的修学禅宗的禅法呢？令末学有些感慨。针对法鼓山的弘法事项，末学有以下几个建议；如果法鼓山愿意采纳，对于中国禅宗的复兴，法鼓山将来也可以参与一分：
一、 虽然圣严法师及果彻法师对于话头的理路与功夫，都还没有建立起来，但是圣严法师愿意在舍寿前，舍离默照禅而改为教导徒众看话禅，末学完全认同，在此特别表示赞叹。
二、 法鼓山现在担任弘法工作的法师们，对于话头的境界应尽快弄清楚，并且自己应该先实际下功夫，好好锻炼看话头的功夫，才能教导学禅的信众，跟著修学看话头的功夫，才不会走错路，枉费一世学禅。
三、 应该赶快摒弃圣严法师以前书中否定第八识的说法，改为承认有第八识如来藏；否则一定没有因缘可以开悟明心，连破初参都不可能，更别说是眼见佛性。因为禅宗不论是哪一派，也不论是默照禅或看话禅，都同样以证得第八识如来藏，作为证悟明心时之标的。建议法鼓山诸法师们，赶快对解说第八识如来藏体性的经文，或是真善知识著作，深入阅读、了解、思惟，将参究如来藏前应该先具备的知见建立起来。一定要先这样努力阅读、听闻，而且一定要如理作意思惟，然后教导信众开始认识第八识如来藏；这个预备工作作好了以后，不论是自己或信众，把看话头的功夫练好以后开始参禅时，才不会一世落空，老是在意识境界上猜测，与开悟明心无缘。
四、 明心与见性的差异，必须先弄清楚。因为目前法鼓山的法师仍然不懂明心与见性差异极大，依旧将明心与见性混合为同一个。末学呼吁法鼓山的弘法师们，将游正光老师写的《眼见佛性》、《明心与眼见佛性》，以及 平实导师很多书中讲的眼见佛性的内容，如理作意的阅读，读后再作如理作意的思惟；然后把见性的部分暂时放下不管，专心参禅求开悟明心；见性的事情，要等以后修集足够的三种庄严时再说。
五、 破初参、破重关、破牢关的内容，法鼓山的弘法师们也应该赶快弄清楚。像圣严法师及果彻法师说的那样，重关是一关又一关的参话头去通过，那是不懂禅也不懂佛菩提道的人所说。末学建议法鼓山的弘法师们，赶快请购 平实导师的《起信论讲记》好好阅读，然后再详细阅读 平实导师的《禅─悟前与悟后》以及《公案拈提》，才有机会开悟明心。开悟破初参明心以后，再把《禅─悟前与悟后》重新阅读，才能真的理解禅宗三关的真正意思，才会真懂禅宗三关。若不能将以上五点弄清楚，别说法鼓山的法师们想要复兴禅宗，连自己都无法证得真心如来藏；破初参明心都证不到，就别说是眼见佛性及牢关了。
末学看见以上所举的法鼓山《圣严法师教看话禅》书中的说法，等于是向佛教界表明：法鼓山圣严法师已经实证禅宗三关的境界了。这不但是变相的暗示开悟，已有方便大妄语的恶业，也是在误导法鼓山的信众，而这个误导众生的恶业比大妄语的恶业更大。法鼓山的法师们假使对这些事实还不了解，住持法师及监院法师也该对此加以检讨，以免无心之中获罪。末学诚恳建议如上，衷心期盼法鼓山住持、监院、弘法师们采纳，那就是法鼓山信众的福气了。如若不然，末学也只能为法鼓山的信众们叹气了。
至于动中定的修习：无相念佛、看话头。请依照前面的说明，并请索取 平实导师的《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《禅─悟前与悟后》等书，自己实际练习锻炼，末学这里不再重复说明。但是，当读者依照《无相念佛》的书中方法，练成无相念佛功夫而且纯熟了以后，再来理解话头的内容，就会很容易。那时一定能真的理解话头的意涵，再开始改为看话头。但是会看话头时，还不是能够开悟的时候，必须深入研读 平实导师许多书中所说的第八识的知见。建立第八识的正知见以后，才可以开始参话头；否则，参到老死，参到五十劫以后，还是会落在意识心中，只是浪费自己的生命，没有开悟破参明心的机会。
如果是明心后想要继续深入佛菩提道的实证，想要求眼见佛性而闯过重关：想要在山河大地上面看见自己的佛性，想要在别人身上看见自己的佛性，想要在别人身上看见别人的佛性，就得转入第八住位，开始修集福德庄严、慧力庄严，渐渐圆满第八、第九、第十住位应有的功德，并且要把悟前看话头的功夫捡回来，重新锻炼更深厚的功夫，这就是定力庄严。但这时并不是果彻法师说的参话头开悟明心以后，重新看话头再来求开悟明心，而是锻炼更深厚的看话头功夫，为眼见佛性作准备。
求见佛性的人，看话头的功夫很重要，绝对不许欠缺；若是欠缺一点点，就无法看见佛性了。但是看话头的功夫渐渐深修以后，会因为定力增进而产生变化。这个变化的过程与内容，末学在 平实导师指导下，配合福德庄严及慧力庄严，一步一步前进与摸索。在这个过程中，也有一些变化及歧途，只有真正眼见佛性的善知识才会知道；末学就是在善知识的指导下，才能实证。在实证以前，根本不知道哪些境界是不必理会的，也不知道哪些境界是应该继续深入加强的。其中的酸甜苦辣，只有过来人才会知道；为了避免说出来以后，善知识无法实际勘验学者是否真的到了应该过重关的时候，末学依照 平实导师的吩咐，不为任何人说明。以免有人读了或听了以后，把其中的过程拿来谎称已经完成这些内容的修练，善知识依此而作的判断就会错误，会提前引导学者见性，就会使学者成为解悟而永远看不见佛性；因此末学对这部分，就不便解说了。
（待续）
