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惭愧立誓，生谦下心，等视一切，未曾中退
《贤愚经》卷3〈18 七瓶金施品〉1 ：
如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，诸比丘各处异国随意安居，经九十日，安居已竟，各诣佛所谘受圣教。尔时，世尊与诸比丘隔别经久，慈心愍伤，即举千辐相轮神手而慰劳之，下意问讯：“汝等诸人住在僻远，饮食供养得无乏耶？”
如来功德世无俦 2 类，今乃下意瞻诸比丘，特怀谦敬，阿难见之，甚怪所以，即白佛言：“世尊出世最为殊特，功德智慧世之希有；今乃下意，慰谕问讯诸比丘众，何其善耶！不审世尊兴发如是谦卑之言，为远近耶？”
世尊告曰：“欲知不乎？明听善思，当为汝说，奉教善听。”
佛告阿难：“过去久远无数无量不可思议阿僧祇劫，此阎浮提有一大国，名波罗奈。时有一人好修家业，意偏爱金，勤力积聚，作役其身，四方治生，所得钱财尽用买金；因得一瓶，于其舍内，掘地藏之。如是种种懃身苦体，经积年岁，终不衣食，聚之不休乃得七瓶，悉取埋之。其人后时遇疾命终，由其爱金，转身作一毒蛇之身，还其舍内守此金瓶。经积年岁，其舍磨 3 灭，无人住止；蛇守金瓶，寿命年岁已复向尽，舍其身已，爱心不息，复受本形，自以其身缠诸金瓶；如是展转经数万岁，最后受身，厌心复生，自计由来：‘为是金故而受恶形无有休已，今当用施快福田中，使我世世蒙其福报。’思惟计定，往至道边，窜身草中，匿身而看，设有人来，我当语之。
尔时毒蛇见有一人顺道而过，蛇便呼之，人闻唤声，左右顾望，不见有人，但闻其声，复道而行。蛇复现形唤言：‘咄人！可来近我。’人答蛇言：‘汝身毒恶，唤我用为？我若近汝，傥 4 为伤害。’蛇答人言：‘我苟怀恶，设汝不来亦能作害。’其人恐惧，往至其所。
蛇语人言：‘吾今此处，有一瓶金，欲用相托供养作福，能为之不？若不为者，我当害汝。’其人答蛇：‘我能为之。’时蛇将人共至金所，出金与之。又告之曰：‘卿持此金供养众僧，设食之日，好捻 5 持一阿输提来，取我舁 6 去。’
其人担金至僧伽蓝，付僧维那，具以上事向僧说之，云：‘其毒蛇欲设供养，克作食日。’僧受其金为设美膳 7 ，作食日至，其人持一小阿输提往至蛇所，蛇见其人，心怀欢喜，慰喻问讯，即盘其身上阿输提。于是其人以叠覆上，担向佛图，道逢一人问担蛇人：‘汝从何来？体履佳不？’其人默然不答彼问，再三问之，不出一言。所持毒蛇即便瞋恚，含毒炽盛，欲杀其人，还自遏折，复自思念：‘云何此人不知时宜，他以好意问讯进止，郑重三问，无一言答，何可疾耶！’作是念已，毒心复兴，隆猛内发，复欲害之，临当吐毒，复自思惟：‘此人为我作福，未有恩报。’如是再三，还自奄伏：‘此人于我已有大恩，虽复作罪，事宜忍之。’前到空处，蛇语其人：‘下我著地。’穷责极切，嘱戒以法，其人于是便自悔责，生谦下心，垂矜一切。蛇重嘱及：‘莫更尔耶！’其人担蛇至僧伽蓝，著众僧前。于时众僧食时已到，作行而立，蛇令彼人次第赋香，自以信心视受香者，如是尽底，熟看不移。众僧引行遶塔周匝，其人捉水洗众僧手，蛇怀敬意观洗手人，无有厌心。众僧食讫，重为其蛇广为说法，蛇倍欢喜，更增施心，将僧维那到本金所，残金六瓶，尽用施僧，作福已讫，便取命终，由其福德生忉利天。”
佛告阿难：“欲知尔时担蛇人者，岂异人乎？则我身是；时毒蛇者，今舍利弗是。我乃往日担蛇之时，为蛇见责，惭愧立誓，生谦下心，等视一切，未曾中退，乃至今日。”时诸比丘、阿难之等，闻佛所说，欢喜奉行。
注1 CBETA, T04, no. 202, p. 369, a20-p. 370, a4
注2 音“仇”，“同辈、同类”或“匹敌、相比”之意思。参考《增修辞源》，商务印书馆，及网路辞典“汉典”。
注3 大正藏用“摩”字，中国“宋、元、明”三种版本用“磨”字，今取中国版本用字。
注4 音“躺”，或然之词，俗作“倘”。参考《增修辞源》，商务印书馆。
注5 大正藏用“念”字，中国“宋、元、明”三种版本用“捻”字，今取中国版本用字。捻之意思有时同“拈”字或者“捏”字，亦即以手之拇指及其他指头夹住。参考《增修辞源》，商务印书馆，及网路辞典“汉典”。
注6 音“余”，共举也，今谓扛抬曰舁。参考《增修辞源》，商务印书馆。
语译：
如同我阿难亲自听闻。在一个因缘时节，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那个时候，许多比丘各个处于不同的国度而随意安居，经过九十日，结夏安居已经完毕，各自去面谒佛陀安处之所来谘受圣教。
那个时候，世尊与许多比丘因为隔别已经很久，显出慈悲之心而愍伤之，随即举起千辐轮相神手而慰劳这些比丘们，然后以谦下之意来问讯众比丘们说：“你们各人住在偏僻遥远之处，你们的饮食供养是否有匮乏吗？”
如来的功德在世间上是没有能够相比，如今尊贵的世尊乃是谦下之意来瞻望众比丘们，特别怀著谦下的恭敬行，阿难看见这样的情形，对当中的缘由感到非常奇怪，即对佛陀禀白说：“世尊您出现于世间乃是最为殊胜特异，您的功德与智慧乃是世间希有难遇，而您今天却以谦下之意来慰谕问讯诸比丘众们，这是何等的善净之行啊！不知道世尊您兴起显发如是谦卑之言行是远时还是近时呢？”
世尊回答说：“想要知道吗？仔细地听而善于思惟，我将为你们说明，你们应该奉持圣教而善于听闻。”
佛陀告诉阿难说：“在过去久远的无数无量不可思议阿僧祇劫以前，这个阎浮提有一个大国，名为波罗奈。那个时候有一个人，他是好乐修治家业，而他的心意是偏爱黄金，因此他辛勤努力的积聚家财，而且勤作劳役其身的工作，从四方工作修治生活，所得的钱财全部用来买黄金，因此集得一瓶黄金，于是他便于房舍内挖掘藏于地下。他这样种种的勤劳色身苦体，这样经年累月，终不在衣食上面享受，钱财是积聚不休，最后乃集得七瓶黄金，他全部都埋藏在房舍地下之中。这个人后来一时值遇疾病而命终，由于他贪爱黄金，因此转身投胎作一毒蛇之身，它还回自己原来的房舍之内守护这些储金瓶；这样经年累月过了很多年岁，他的房舍都已经磨损坏灭了，因此无有人再继续住止其中，这条蛇这样继续守护储金瓶，寿命年岁增长也慢慢趣向寿尽，所以舍弃这个蛇身以后，由于其贪爱之心不曾止息过，因此它又再受生蛇的本形，自己以自己的蛇身来缠绕这些储金瓶。就这样继续辗转而经过了数万年，在最后一世又受蛇身时，它厌倦之心终于生起，自己计度为什么世世受生蛇身的因缘所由：‘就是为了贪著这些黄金的缘故，这样世世受蛇身的恶形而无有休止；我如今应当用这些金瓶布施良福田之中，使得我能够世世蒙受这个布施的福报。’这样思惟清楚确定以后，就前往道路旁边，窜身于草丛之中，藏匿自己的蛇身而观看著；假设有人来到，应该与他说明请求。
那时毒蛇看见有一个人顺著道路而经过，这条蛇便呼唤他；此人听闻叫唤声，左顾右望而不见有人，但只有听到叫唤声，因此又继续于道路上前行。这条蛇因此就现形叫唤说：‘咄！这个人，你可以来靠近我。’
这个人回答蛇说：‘你的蛇身是毒恶的，叫唤我要做什么用呢？我如果接近你的话，可能会被伤害。’
这蛇回答此人说：‘我如果是怀著恶心的话，就算你不来接近，我也能够害你。’这个人因为恐惧被蛇所害，就随著去到毒蛇所在之处。
这蛇告诉此人说：‘我如今这个地方，有一瓶黄金，想要请你帮我用来行供养作福，你能帮忙去作吗？如果您不作的话，我将要毒害你。’
此人回答这蛇：‘我能为之。’
这时蛇带著此人共同来到藏金的所在，拿出黄金给与这个人。又告诉此人说：‘你拿这些黄金去供养众僧，而当施食供养之日，好好地拈举一个阿输提容器来这里，取我抬去供僧之处。’
此人就担著黄金来到僧众的寺院伽蓝处，交付给僧众中的维那，然后将以上全部事情的经过向僧人说明，并说：‘。这个毒蛇想要广设供养，得确定供养施食之日’僧人收受这些黄金，然后为其设置美好的膳肴；供养施食之日到来时，此人就拿著一个小阿输提前往到蛇的处所，这蛇看见此人，心中怀著欢乐喜悦之情，这样庆悦慰喻并问讯安好，就盘绕蛇身而爬入阿输提容器中。于是此人就以白布叠覆盖蛇上，这样担著走向佛塔寺院处；在道路之中遇到一个人来问担蛇人：‘您是从哪里来的？身体步履状况还好吗？’
此人默然不答对方的问讯；对方一而再，再而三的问讯，此人就是不出一言而回答。这时这个所持的毒蛇即便起瞋恚心，心中含毒炽盛，想要毒杀此人；但是蛇还是自己遏止折息，又自己思念：‘为何此人不知时宜，他人以好意来问讯进止，并且是郑重三问，他居然没有一言回答，这真是很大的过失之疾啊！’
蛇作这个念以后，它的毒心又再兴起，瞋恚之心隆盛猛烈于内而发，这时它又想要毒害此人，在将要吐出毒液之时，蛇又自己思惟：‘此人是为我作福，我对他还未有恩报。’
这样再三思惟，蛇还是自己奄伏瞋毒之心而想：‘此人对于我已经有大恩德，虽然他现在又造作罪业，此事应该安忍之。’
这样前进到了空闲之处，这条蛇就告诉此人说：‘把我放下到地上。’然后穷尽一切的言语而责备此人，而且非常恳切的告诫如法的行为；此人于是便内自忏悔而惭愧悔责，并且生起谦下之心，愿意庄重诚谛地垂视一切众生。
这蛇又重复嘱咐说：‘不要再有这个过失了！’此人就继续担蛇来到众僧的寺院伽蓝处，举著至众僧面前。
这时众僧斋食之时已经到了，全部前行来到而立定其身，恭敬地接受供养；这蛇就令此人对众僧次第递上香品而作供养，并且自己以信心恭敬正视受香者，这样历尽最后一人而熟看不移。这时众僧人引导此人而行，前去遶行佛塔周匝，然后这个担蛇人拿水一一清洗众僧的手，此蛇心怀敬意观视著代它为众僧洗手的人，而且无有厌倦之心。
众僧人斋食完毕，再度为这蛇广泛宣说法要；这时蛇又加倍的欢喜，因此更增加布施之心，带领僧人维那来到自己本来藏金的所在，将剩余的黄金六瓶，全部都用来布施僧众；这样造作福德完毕，便取命终，由于这样供僧众的福德而往生忉利天。”
佛陀告诉阿难：“想要知道那个时候的担蛇人，难道是其他人吗？就是我释迦牟尼佛的过去身；那时的毒蛇，就是如今的舍利弗。我乃是往日于担蛇之时，被蛇教诫指责，因此生起惭愧而立定誓愿，因此生起谦下之心而等视一切众生，从未曾于中退失，乃至到了今日。”
这时各比丘以及阿难等，听闻 佛陀所说，都欢喜奉行
《贤愚经》卷3〈18 七瓶金施品〉1 ：
如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，诸比丘各处异国随意安居，经九十日，安居已竟，各诣佛所谘受圣教。尔时，世尊与诸比丘隔别经久，慈心愍伤，即举千辐相轮神手而慰劳之，下意问讯：“汝等诸人住在僻远，饮食供养得无乏耶？”
如来功德世无俦 2 类，今乃下意瞻诸比丘，特怀谦敬，阿难见之，甚怪所以，即白佛言：“世尊出世最为殊特，功德智慧世之希有；今乃下意，慰谕问讯诸比丘众，何其善耶！不审世尊兴发如是谦卑之言，为远近耶？”
世尊告曰：“欲知不乎？明听善思，当为汝说，奉教善听。”
佛告阿难：“过去久远无数无量不可思议阿僧祇劫，此阎浮提有一大国，名波罗奈。时有一人好修家业，意偏爱金，勤力积聚，作役其身，四方治生，所得钱财尽用买金；因得一瓶，于其舍内，掘地藏之。如是种种懃身苦体，经积年岁，终不衣食，聚之不休乃得七瓶，悉取埋之。其人后时遇疾命终，由其爱金，转身作一毒蛇之身，还其舍内守此金瓶。经积年岁，其舍磨 3 灭，无人住止；蛇守金瓶，寿命年岁已复向尽，舍其身已，爱心不息，复受本形，自以其身缠诸金瓶；如是展转经数万岁，最后受身，厌心复生，自计由来：‘为是金故而受恶形无有休已，今当用施快福田中，使我世世蒙其福报。’思惟计定，往至道边，窜身草中，匿身而看，设有人来，我当语之。
尔时毒蛇见有一人顺道而过，蛇便呼之，人闻唤声，左右顾望，不见有人，但闻其声，复道而行。蛇复现形唤言：‘咄人！可来近我。’人答蛇言：‘汝身毒恶，唤我用为？我若近汝，傥 4 为伤害。’蛇答人言：‘我苟怀恶，设汝不来亦能作害。’其人恐惧，往至其所。
蛇语人言：‘吾今此处，有一瓶金，欲用相托供养作福，能为之不？若不为者，我当害汝。’其人答蛇：‘我能为之。’时蛇将人共至金所，出金与之。又告之曰：‘卿持此金供养众僧，设食之日，好捻 5 持一阿输提来，取我舁 6 去。’
其人担金至僧伽蓝，付僧维那，具以上事向僧说之，云：‘其毒蛇欲设供养，克作食日。’僧受其金为设美膳 7 ，作食日至，其人持一小阿输提往至蛇所，蛇见其人，心怀欢喜，慰喻问讯，即盘其身上阿输提。于是其人以叠覆上，担向佛图，道逢一人问担蛇人：‘汝从何来？体履佳不？’其人默然不答彼问，再三问之，不出一言。所持毒蛇即便瞋恚，含毒炽盛，欲杀其人，还自遏折，复自思念：‘云何此人不知时宜，他以好意问讯进止，郑重三问，无一言答，何可疾耶！’作是念已，毒心复兴，隆猛内发，复欲害之，临当吐毒，复自思惟：‘此人为我作福，未有恩报。’如是再三，还自奄伏：‘此人于我已有大恩，虽复作罪，事宜忍之。’前到空处，蛇语其人：‘下我著地。’穷责极切，嘱戒以法，其人于是便自悔责，生谦下心，垂矜一切。蛇重嘱及：‘莫更尔耶！’其人担蛇至僧伽蓝，著众僧前。于时众僧食时已到，作行而立，蛇令彼人次第赋香，自以信心视受香者，如是尽底，熟看不移。众僧引行遶塔周匝，其人捉水洗众僧手，蛇怀敬意观洗手人，无有厌心。众僧食讫，重为其蛇广为说法，蛇倍欢喜，更增施心，将僧维那到本金所，残金六瓶，尽用施僧，作福已讫，便取命终，由其福德生忉利天。”
佛告阿难：“欲知尔时担蛇人者，岂异人乎？则我身是；时毒蛇者，今舍利弗是。我乃往日担蛇之时，为蛇见责，惭愧立誓，生谦下心，等视一切，未曾中退，乃至今日。”时诸比丘、阿难之等，闻佛所说，欢喜奉行。
注1 CBETA, T04, no. 202, p. 369, a20-p. 370, a4
注2 音“仇”，“同辈、同类”或“匹敌、相比”之意思。参考《增修辞源》，商务印书馆，及网路辞典“汉典”。
注3 大正藏用“摩”字，中国“宋、元、明”三种版本用“磨”字，今取中国版本用字。
注4 音“躺”，或然之词，俗作“倘”。参考《增修辞源》，商务印书馆。
注5 大正藏用“念”字，中国“宋、元、明”三种版本用“捻”字，今取中国版本用字。捻之意思有时同“拈”字或者“捏”字，亦即以手之拇指及其他指头夹住。参考《增修辞源》，商务印书馆，及网路辞典“汉典”。
注6 音“余”，共举也，今谓扛抬曰舁。参考《增修辞源》，商务印书馆。
语译：
如同我阿难亲自听闻。在一个因缘时节，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。那个时候，许多比丘各个处于不同的国度而随意安居，经过九十日，结夏安居已经完毕，各自去面谒佛陀安处之所来谘受圣教。
那个时候，世尊与许多比丘因为隔别已经很久，显出慈悲之心而愍伤之，随即举起千辐轮相神手而慰劳这些比丘们，然后以谦下之意来问讯众比丘们说：“你们各人住在偏僻遥远之处，你们的饮食供养是否有匮乏吗？”
如来的功德在世间上是没有能够相比，如今尊贵的世尊乃是谦下之意来瞻望众比丘们，特别怀著谦下的恭敬行，阿难看见这样的情形，对当中的缘由感到非常奇怪，即对佛陀禀白说：“世尊您出现于世间乃是最为殊胜特异，您的功德与智慧乃是世间希有难遇，而您今天却以谦下之意来慰谕问讯诸比丘众们，这是何等的善净之行啊！不知道世尊您兴起显发如是谦卑之言行是远时还是近时呢？”
世尊回答说：“想要知道吗？仔细地听而善于思惟，我将为你们说明，你们应该奉持圣教而善于听闻。”
佛陀告诉阿难说：“在过去久远的无数无量不可思议阿僧祇劫以前，这个阎浮提有一个大国，名为波罗奈。那个时候有一个人，他是好乐修治家业，而他的心意是偏爱黄金，因此他辛勤努力的积聚家财，而且勤作劳役其身的工作，从四方工作修治生活，所得的钱财全部用来买黄金，因此集得一瓶黄金，于是他便于房舍内挖掘藏于地下。他这样种种的勤劳色身苦体，这样经年累月，终不在衣食上面享受，钱财是积聚不休，最后乃集得七瓶黄金，他全部都埋藏在房舍地下之中。这个人后来一时值遇疾病而命终，由于他贪爱黄金，因此转身投胎作一毒蛇之身，它还回自己原来的房舍之内守护这些储金瓶；这样经年累月过了很多年岁，他的房舍都已经磨损坏灭了，因此无有人再继续住止其中，这条蛇这样继续守护储金瓶，寿命年岁增长也慢慢趣向寿尽，所以舍弃这个蛇身以后，由于其贪爱之心不曾止息过，因此它又再受生蛇的本形，自己以自己的蛇身来缠绕这些储金瓶。就这样继续辗转而经过了数万年，在最后一世又受蛇身时，它厌倦之心终于生起，自己计度为什么世世受生蛇身的因缘所由：‘就是为了贪著这些黄金的缘故，这样世世受蛇身的恶形而无有休止；我如今应当用这些金瓶布施良福田之中，使得我能够世世蒙受这个布施的福报。’这样思惟清楚确定以后，就前往道路旁边，窜身于草丛之中，藏匿自己的蛇身而观看著；假设有人来到，应该与他说明请求。
那时毒蛇看见有一个人顺著道路而经过，这条蛇便呼唤他；此人听闻叫唤声，左顾右望而不见有人，但只有听到叫唤声，因此又继续于道路上前行。这条蛇因此就现形叫唤说：‘咄！这个人，你可以来靠近我。’
这个人回答蛇说：‘你的蛇身是毒恶的，叫唤我要做什么用呢？我如果接近你的话，可能会被伤害。’
这蛇回答此人说：‘我如果是怀著恶心的话，就算你不来接近，我也能够害你。’这个人因为恐惧被蛇所害，就随著去到毒蛇所在之处。
这蛇告诉此人说：‘我如今这个地方，有一瓶黄金，想要请你帮我用来行供养作福，你能帮忙去作吗？如果您不作的话，我将要毒害你。’
此人回答这蛇：‘我能为之。’
这时蛇带著此人共同来到藏金的所在，拿出黄金给与这个人。又告诉此人说：‘你拿这些黄金去供养众僧，而当施食供养之日，好好地拈举一个阿输提容器来这里，取我抬去供僧之处。’
此人就担著黄金来到僧众的寺院伽蓝处，交付给僧众中的维那，然后将以上全部事情的经过向僧人说明，并说：‘。这个毒蛇想要广设供养，得确定供养施食之日’僧人收受这些黄金，然后为其设置美好的膳肴；供养施食之日到来时，此人就拿著一个小阿输提前往到蛇的处所，这蛇看见此人，心中怀著欢乐喜悦之情，这样庆悦慰喻并问讯安好，就盘绕蛇身而爬入阿输提容器中。于是此人就以白布叠覆盖蛇上，这样担著走向佛塔寺院处；在道路之中遇到一个人来问担蛇人：‘您是从哪里来的？身体步履状况还好吗？’
此人默然不答对方的问讯；对方一而再，再而三的问讯，此人就是不出一言而回答。这时这个所持的毒蛇即便起瞋恚心，心中含毒炽盛，想要毒杀此人；但是蛇还是自己遏止折息，又自己思念：‘为何此人不知时宜，他人以好意来问讯进止，并且是郑重三问，他居然没有一言回答，这真是很大的过失之疾啊！’
蛇作这个念以后，它的毒心又再兴起，瞋恚之心隆盛猛烈于内而发，这时它又想要毒害此人，在将要吐出毒液之时，蛇又自己思惟：‘此人是为我作福，我对他还未有恩报。’
这样再三思惟，蛇还是自己奄伏瞋毒之心而想：‘此人对于我已经有大恩德，虽然他现在又造作罪业，此事应该安忍之。’
这样前进到了空闲之处，这条蛇就告诉此人说：‘把我放下到地上。’然后穷尽一切的言语而责备此人，而且非常恳切的告诫如法的行为；此人于是便内自忏悔而惭愧悔责，并且生起谦下之心，愿意庄重诚谛地垂视一切众生。
这蛇又重复嘱咐说：‘不要再有这个过失了！’此人就继续担蛇来到众僧的寺院伽蓝处，举著至众僧面前。
这时众僧斋食之时已经到了，全部前行来到而立定其身，恭敬地接受供养；这蛇就令此人对众僧次第递上香品而作供养，并且自己以信心恭敬正视受香者，这样历尽最后一人而熟看不移。这时众僧人引导此人而行，前去遶行佛塔周匝，然后这个担蛇人拿水一一清洗众僧的手，此蛇心怀敬意观视著代它为众僧洗手的人，而且无有厌倦之心。
众僧人斋食完毕，再度为这蛇广泛宣说法要；这时蛇又加倍的欢喜，因此更增加布施之心，带领僧人维那来到自己本来藏金的所在，将剩余的黄金六瓶，全部都用来布施僧众；这样造作福德完毕，便取命终，由于这样供僧众的福德而往生忉利天。”
佛陀告诉阿难：“想要知道那个时候的担蛇人，难道是其他人吗？就是我释迦牟尼佛的过去身；那时的毒蛇，就是如今的舍利弗。我乃是往日于担蛇之时，被蛇教诫指责，因此生起惭愧而立定誓愿，因此生起谦下之心而等视一切众生，从未曾于中退失，乃至到了今日。”
这时各比丘以及阿难等，听闻 佛陀所说，都欢喜奉行
