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*问一、有一次周二导师讲课时，曾经说过“未到地定”，请问什么叫做未到地定？
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答： 周二 导师讲课时所说之“未到地定”，是指初禅前之近分定。上二界（色界、无色界）之八地（初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）中各有根本定与近分定，而近分定又名未到地定，又名未至定，即是未到根本定之义。也就是经由此定而过渡到根本定，因邻近于根本定而又尚未真正到达根本定，尚未发起各种根本禅定诸支功德，故称为未到地定或未至定，或近分定。二界八地中，初禅地的根本定是脱离欲界爱，进入上二界八种根本禅定之最重要的关卡，故初禅前之近分定就显得更重要，所以一般所称的未到地定，都是指初禅前的未到地定。
而未到地定有定境与定力之差异，一般人修习禅宗时大部分是“以定为禅”，故执著于诸境界相或一念不生之定境而不知转折、取舍，无法发起定力而没有依定力发起思惟观的能力，此一念不生的境界即是禅宗祖师所指的“黑漆桶底”、“黑山鬼窟”或“无记空”。一般人或用数息，或用持名念佛，摄心于一连续境。刚开始粗心散乱，待到心不攀缘时，心逐渐归于统一，此时数息者或随息，念佛者或随于止静后的念佛念，安住于统一之心。然而，大部分的人会在这个时候落入一念不生，落入澄澄湛湛的觉知里面；如果再把这一种觉受、觉知舍掉的话，就会进入深的未到地定里面去，在定中暗无觉知，这是未到地定的定境，又称为“未到地定过暗”。
修定须要有善巧方便，要善知转折，能分别定境与定力，知道什么样的情形应取，什么样的情形应舍。善于修定力的人，能够修得未到地定的定力，但是他不进入定境。而定力是从四威仪的动中修较容易得，静中反而不容易得。静中修来的多是一念不生，并容易落入定境；这种静中所修得一念不生的功夫，到了动中就没有定力了，就不能转进看话头，对于参禅修行起不了作用。所以如果不修动中的定力，而修静中的一念不生之功夫，那么在动中就失去了定力，无法看话头，无法参话头并发起思惟观的能力；而在静中也会落入邪定─所谓未到地定的定境，在定中暗无觉知、空度光阴，动中定就不会有这种过失。想要修这个动中定力的功夫，最好先深入无相念佛的法门，无相念佛法门的修学可请阅 平实导师所著之《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》二书，或收看正觉教团依止 平实导师这两本书而于法界卫视所宣讲的“念佛系列”弘法节目即可了知，于此不再赘述。
所以，大部分的人是“以定为禅”，有的人根本是粗浅的收摄身心于一处而已，有的人只是粗浅的欲界定，有的人或能停住于未到地定里面，但却在定中暗无觉知，空无所有、虚度光阴。这些都只是深浅层次不一的一念不生之离念灵知的境界，这些人若因此而误以为是证得空性，并向他人宣说自己是悟者，则大妄语业具足成就，不但自误而且误人，并将成就地狱业的果报。而禅宗所说的“禅”是静虑，悟后所得是般若而非定境，是证得出生万法的第八识如来藏，是成就中道的实相心，是不生不灭的真如心，是般若经典里所称的非心心、无心相心，这个心是常住不灭的；而灵知心不管是有念或无念，或是不同深浅层次的无念境界，都是会断灭的意识妄心。行者若让这个灵知心住于一念不生的未到地定中，是住于凡夫定境，不但无法实证初禅，菩提智慧也无法增长，永远不可能证悟明心，甚至也可能会误解为实证般若，因为“错悟”而造下大妄语业。
然而，这个灵知心也能让我们修学动中的定力，因定力的锻炼而发起思惟观的参禅功夫，透过不动著语言文字而有疑情、思惟、拣择、分别、观照的作用，进而于因缘成熟时证悟般若。若无善知识开示，一般人是很难分别定境、定力的，更谈不上如何转折、取舍，故容易落入一念不生的境界或与其相应的各种定境中，成为浅的未到地定。此时，善知识虽然在动中和静中对这个人施设各种机锋，广设各种方便，也没有用处。因为他在静中入定而不对六尘加以觉知，或者暗无觉知，善知识的机锋、开示、讲话说法，对他都没有用；转换在动中之时，却因不能与定力相应，善知识所施机锋及语言对他一样不起作用。所以学禅的人，应该要舍却一念不生的定境，并修学动中的定力，才能够具备作思惟观的功夫，才能够有受用。
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*问二、正觉导师及诸大德菩萨法安：
弟子今犹未婚，两年前于网路上与一位有夫之妇相识，日久相互产生爱慕，贪爱因缘纠缠殊难解离，此女与弟子相恋不浅，她当初与老公结婚乃出于生活所迫，非为爱情而结合，老公虽然对她关心，但她对老公只是亲情而已。因弟子念及，在家弟子行菩萨道并不须完全断除男女爱慕，况她也信佛，愿意学佛，弟子决不敢于身行上造作私通已婚女人之邪淫恶业，但意欲寻找因缘，让她先与老公离婚，尔后我再与她结合，彼此一起发心携手共修菩萨道，成就菩萨眷侣，然不知此举是否如法？
此种无肉身行淫关系之感情，应否算在婚外情之内？
婚内女人与他男子相爱（没有发生淫行），或未婚男子与婚内女人相爱（没有发生淫行），是什么程度的一种业行？
若我们如此结合成功，将会令她与我未来承受何种果报？
同时又将会对个人道业产生何种影响？
如上数问，今虔诚向正觉诸菩萨求教，祈盼怜悯开示！
烦恼弟子呈上
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答：1.大乘菩萨，以心为根本，只要心里动了恶的念头，就已经得根本罪。也就是说，虽然没有发生淫行，但是心动念所谓精神起外遇，根本罪就已经成立，只是尚未破戒而已。这跟二乘法有很大的不同，二乘人只要口行与身行不犯，心里面想得乱七八糟，并不得罪。
所以，起心动念千万要很小心。《地藏经》云：【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。】
如果恶念现起，赶快 佛前忏悔。如果一而再、再而三的起念思惟，也就是想方设法要达成目的，就构成方便罪。方便罪成立以后，来世堕落三恶道的果报就跑不掉。所以起心动念非常重要，心控制住了，口行与身行就可以控制，最多只是心中想要做什么，但顾虑到恶果而不实行，就不会落入三恶道中。
我们再以根本罪、方便罪与成已罪，来作分析说明。
当心里清楚知道对方是有夫之妇、系属他人，而又企图促使他人婚姻分离，这就得根本罪。其次，意欲想方设法来寻找某些因缘，让她先与老公离婚，尔后再与她结婚；换句话说，做了种种方便、期待能够达到目的，这就得方便罪。最后，假设因自己施设的种种方法而促使其老公与她离婚，这时候已经成就坏人婚姻的成已罪；这时破坏他人婚姻之根本罪、方便罪、成已罪具足，虽然此罪并没有邪淫重罪，不至地狱，但是未来世将有同样被破坏婚姻的果报现行，也会使女方原来的配偶成为您的怨家，未来世将会常常与您结怨，不会接受您的摄受而难以得度。若于对方尚有婚姻关系时，起心动念并且施设种种方便而与此女子结合成功，也就是达到交欢的目的，这就得邪淫的成已罪。如此，三罪一旦具足成立，则属于邪淫重罪，必定堕落三恶道，如《梵网经》所说：【一切三贤十地妙果皆失。】
《佛说罪福报应经》云：【憙婬他人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床，出生为人堕鸡鸭中……罪福随人，如影随形。】有智慧的人，知道了根本罪、方便罪与成已罪之差别，就懂得赶快悬崖勒马，让它只有成立根本罪，最多只是方便罪，不会有成已之罪。复次，忏悔是善法；忏是发露，悔是后不复作；如法忏悔，把心中的染污种子忏除掉。这是修学佛法的庄严资粮，以此资粮助于断我见乃至明心见道。
再者，菩萨从大悲中生，菩萨不忍众生苦，更何况是众生因我而受苦。若能设身处地为她的老公设想，亦是慈悲心之展现。从世间相来说，毕竟对他来说，情何以堪？必定很伤心难过，甚至因此因缘诽谤佛法而造下诽谤三宝之恶业。同时，也许因此而引起周遭亲友对于佛弟子及佛教之负面观感，导致断了他们的法身慧命。
《楞严经》云：【汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。】男女贪爱因缘，历经了百劫、千劫，都还会继续纠缠系缚；甚至以是因缘，恶业果报相续不已，何时得以解脱出尘？菩萨示现在人间五欲之中行菩萨道，是在欲而行禅，必须渐除性障五盖、薄贪瞋痴，进而解脱于淫、怒、痴，以为佛菩提道之助伴。即便是合法婚姻内之性行为是戒律所许可的，也不可因此而耽染贪著。毕竟男女欲贪是欲界极粗重烦恼，与佛法解脱道相违背。
《楞严经》云：【婬心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断婬，必落魔道。】望您深思！
您所问：“此种无肉身行淫关系之感情，应否算在婚外情之内？婚内女人与他男子相爱（没有发生淫行），或未婚男子与婚内女人相爱（没有发生淫行），是什么程度的一种业行？”双方既无婚姻关系，虽无二根相入之行淫关系，仍属婚外情，但不破坏菩萨戒。已婚之男与未婚之女相爱，或未婚之男与已婚之女相爱，或相爱之双方皆属已婚，若未发生交合之事，亦是情有独钟而一生都未改易对象者，属于习气种子之现行，并非三界爱之现行，已回心大乘之俱解脱阿罗汉亦所不免，皆不破菩萨戒。但若是见一个爱一个，或是喜新厌旧，则属欲界爱之严重现行而非习气种子现行，亦必发生苟合之事，则属严重破戒行为。
此外，若属往世亲密眷属而成为不可断离之感情，则应注意不可发生交合之事，此属习气种子之现行，应注意勿演变成为欲界爱之现行。纵属习气种子之现行，心中亦不可起心动念想方设法促使对方与配偶分离，亦不可同时设法使自己的配偶与自己分离，以求达到与对方结合之目的；若起心动念，即有破坏他人眷属之根本罪；若巧设方便而为，即是破坏他人眷属之方便罪；若巧设方便而实行之后达成目的，双方成为合法合律之眷属，即有破坏他人眷属之成已罪。此三罪成就后，虽未成就邪淫重罪而到地狱，但未来世仍难免同遭眷属分离之果报。此世使他人不相爱之眷属分离，却会导致来世与自己相爱之眷属分离，又何必多此一举？又，此举亦有违犯菩萨“饶益有情戒”之虞，盼您能加以三思。
从另外一个层面来说，菩萨虽然生生世世在三界中行菩萨道，摄受无量无边的众生，因此一定会有很多过去世的亲密眷属，同样也一定常常遇到多劫亲密爱恋的眷属。但是毕竟菩萨道的修证乃是“不坏世间法而证菩提”，当菩萨遇到多劫多世爱恋的亲密眷属时，唯为利益其道，却是无世间眷属的欲求，因为此世对方已是他人眷属；虽是如此，菩萨爱恋多劫亲密眷属的习气种子现行时，业增上却未必一定要让对方成为自己的眷属，而是在这样的习气种子现行之下，顾恋对方而无欲无悔地摄受其入正法中，增上其道业，而不是落入世间男女爱恋的行为之中，此中差别应当简别。所以，您与爱恋的情人可以修学正法，此世五阴未必一定要有男女欲求；当以此习气种子的现行为增上缘，世世不证无余涅槃而成为彼此在未来无量世道业的增上资粮，如此方不违正理而行菩萨道。
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答： 周二 导师讲课时所说之“未到地定”，是指初禅前之近分定。上二界（色界、无色界）之八地（初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）中各有根本定与近分定，而近分定又名未到地定，又名未至定，即是未到根本定之义。也就是经由此定而过渡到根本定，因邻近于根本定而又尚未真正到达根本定，尚未发起各种根本禅定诸支功德，故称为未到地定或未至定，或近分定。二界八地中，初禅地的根本定是脱离欲界爱，进入上二界八种根本禅定之最重要的关卡，故初禅前之近分定就显得更重要，所以一般所称的未到地定，都是指初禅前的未到地定。
而未到地定有定境与定力之差异，一般人修习禅宗时大部分是“以定为禅”，故执著于诸境界相或一念不生之定境而不知转折、取舍，无法发起定力而没有依定力发起思惟观的能力，此一念不生的境界即是禅宗祖师所指的“黑漆桶底”、“黑山鬼窟”或“无记空”。一般人或用数息，或用持名念佛，摄心于一连续境。刚开始粗心散乱，待到心不攀缘时，心逐渐归于统一，此时数息者或随息，念佛者或随于止静后的念佛念，安住于统一之心。然而，大部分的人会在这个时候落入一念不生，落入澄澄湛湛的觉知里面；如果再把这一种觉受、觉知舍掉的话，就会进入深的未到地定里面去，在定中暗无觉知，这是未到地定的定境，又称为“未到地定过暗”。
修定须要有善巧方便，要善知转折，能分别定境与定力，知道什么样的情形应取，什么样的情形应舍。善于修定力的人，能够修得未到地定的定力，但是他不进入定境。而定力是从四威仪的动中修较容易得，静中反而不容易得。静中修来的多是一念不生，并容易落入定境；这种静中所修得一念不生的功夫，到了动中就没有定力了，就不能转进看话头，对于参禅修行起不了作用。所以如果不修动中的定力，而修静中的一念不生之功夫，那么在动中就失去了定力，无法看话头，无法参话头并发起思惟观的能力；而在静中也会落入邪定─所谓未到地定的定境，在定中暗无觉知、空度光阴，动中定就不会有这种过失。想要修这个动中定力的功夫，最好先深入无相念佛的法门，无相念佛法门的修学可请阅 平实导师所著之《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》二书，或收看正觉教团依止 平实导师这两本书而于法界卫视所宣讲的“念佛系列”弘法节目即可了知，于此不再赘述。
所以，大部分的人是“以定为禅”，有的人根本是粗浅的收摄身心于一处而已，有的人只是粗浅的欲界定，有的人或能停住于未到地定里面，但却在定中暗无觉知，空无所有、虚度光阴。这些都只是深浅层次不一的一念不生之离念灵知的境界，这些人若因此而误以为是证得空性，并向他人宣说自己是悟者，则大妄语业具足成就，不但自误而且误人，并将成就地狱业的果报。而禅宗所说的“禅”是静虑，悟后所得是般若而非定境，是证得出生万法的第八识如来藏，是成就中道的实相心，是不生不灭的真如心，是般若经典里所称的非心心、无心相心，这个心是常住不灭的；而灵知心不管是有念或无念，或是不同深浅层次的无念境界，都是会断灭的意识妄心。行者若让这个灵知心住于一念不生的未到地定中，是住于凡夫定境，不但无法实证初禅，菩提智慧也无法增长，永远不可能证悟明心，甚至也可能会误解为实证般若，因为“错悟”而造下大妄语业。
然而，这个灵知心也能让我们修学动中的定力，因定力的锻炼而发起思惟观的参禅功夫，透过不动著语言文字而有疑情、思惟、拣择、分别、观照的作用，进而于因缘成熟时证悟般若。若无善知识开示，一般人是很难分别定境、定力的，更谈不上如何转折、取舍，故容易落入一念不生的境界或与其相应的各种定境中，成为浅的未到地定。此时，善知识虽然在动中和静中对这个人施设各种机锋，广设各种方便，也没有用处。因为他在静中入定而不对六尘加以觉知，或者暗无觉知，善知识的机锋、开示、讲话说法，对他都没有用；转换在动中之时，却因不能与定力相应，善知识所施机锋及语言对他一样不起作用。所以学禅的人，应该要舍却一念不生的定境，并修学动中的定力，才能够具备作思惟观的功夫，才能够有受用。
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*问二、正觉导师及诸大德菩萨法安：
弟子今犹未婚，两年前于网路上与一位有夫之妇相识，日久相互产生爱慕，贪爱因缘纠缠殊难解离，此女与弟子相恋不浅，她当初与老公结婚乃出于生活所迫，非为爱情而结合，老公虽然对她关心，但她对老公只是亲情而已。因弟子念及，在家弟子行菩萨道并不须完全断除男女爱慕，况她也信佛，愿意学佛，弟子决不敢于身行上造作私通已婚女人之邪淫恶业，但意欲寻找因缘，让她先与老公离婚，尔后我再与她结合，彼此一起发心携手共修菩萨道，成就菩萨眷侣，然不知此举是否如法？
此种无肉身行淫关系之感情，应否算在婚外情之内？
婚内女人与他男子相爱（没有发生淫行），或未婚男子与婚内女人相爱（没有发生淫行），是什么程度的一种业行？
若我们如此结合成功，将会令她与我未来承受何种果报？
同时又将会对个人道业产生何种影响？
如上数问，今虔诚向正觉诸菩萨求教，祈盼怜悯开示！
烦恼弟子呈上
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答：1.大乘菩萨，以心为根本，只要心里动了恶的念头，就已经得根本罪。也就是说，虽然没有发生淫行，但是心动念所谓精神起外遇，根本罪就已经成立，只是尚未破戒而已。这跟二乘法有很大的不同，二乘人只要口行与身行不犯，心里面想得乱七八糟，并不得罪。
所以，起心动念千万要很小心。《地藏经》云：【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。】
如果恶念现起，赶快 佛前忏悔。如果一而再、再而三的起念思惟，也就是想方设法要达成目的，就构成方便罪。方便罪成立以后，来世堕落三恶道的果报就跑不掉。所以起心动念非常重要，心控制住了，口行与身行就可以控制，最多只是心中想要做什么，但顾虑到恶果而不实行，就不会落入三恶道中。
我们再以根本罪、方便罪与成已罪，来作分析说明。
当心里清楚知道对方是有夫之妇、系属他人，而又企图促使他人婚姻分离，这就得根本罪。其次，意欲想方设法来寻找某些因缘，让她先与老公离婚，尔后再与她结婚；换句话说，做了种种方便、期待能够达到目的，这就得方便罪。最后，假设因自己施设的种种方法而促使其老公与她离婚，这时候已经成就坏人婚姻的成已罪；这时破坏他人婚姻之根本罪、方便罪、成已罪具足，虽然此罪并没有邪淫重罪，不至地狱，但是未来世将有同样被破坏婚姻的果报现行，也会使女方原来的配偶成为您的怨家，未来世将会常常与您结怨，不会接受您的摄受而难以得度。若于对方尚有婚姻关系时，起心动念并且施设种种方便而与此女子结合成功，也就是达到交欢的目的，这就得邪淫的成已罪。如此，三罪一旦具足成立，则属于邪淫重罪，必定堕落三恶道，如《梵网经》所说：【一切三贤十地妙果皆失。】
《佛说罪福报应经》云：【憙婬他人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床，出生为人堕鸡鸭中……罪福随人，如影随形。】有智慧的人，知道了根本罪、方便罪与成已罪之差别，就懂得赶快悬崖勒马，让它只有成立根本罪，最多只是方便罪，不会有成已之罪。复次，忏悔是善法；忏是发露，悔是后不复作；如法忏悔，把心中的染污种子忏除掉。这是修学佛法的庄严资粮，以此资粮助于断我见乃至明心见道。
再者，菩萨从大悲中生，菩萨不忍众生苦，更何况是众生因我而受苦。若能设身处地为她的老公设想，亦是慈悲心之展现。从世间相来说，毕竟对他来说，情何以堪？必定很伤心难过，甚至因此因缘诽谤佛法而造下诽谤三宝之恶业。同时，也许因此而引起周遭亲友对于佛弟子及佛教之负面观感，导致断了他们的法身慧命。
《楞严经》云：【汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。】男女贪爱因缘，历经了百劫、千劫，都还会继续纠缠系缚；甚至以是因缘，恶业果报相续不已，何时得以解脱出尘？菩萨示现在人间五欲之中行菩萨道，是在欲而行禅，必须渐除性障五盖、薄贪瞋痴，进而解脱于淫、怒、痴，以为佛菩提道之助伴。即便是合法婚姻内之性行为是戒律所许可的，也不可因此而耽染贪著。毕竟男女欲贪是欲界极粗重烦恼，与佛法解脱道相违背。
《楞严经》云：【婬心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断婬，必落魔道。】望您深思！
您所问：“此种无肉身行淫关系之感情，应否算在婚外情之内？婚内女人与他男子相爱（没有发生淫行），或未婚男子与婚内女人相爱（没有发生淫行），是什么程度的一种业行？”双方既无婚姻关系，虽无二根相入之行淫关系，仍属婚外情，但不破坏菩萨戒。已婚之男与未婚之女相爱，或未婚之男与已婚之女相爱，或相爱之双方皆属已婚，若未发生交合之事，亦是情有独钟而一生都未改易对象者，属于习气种子之现行，并非三界爱之现行，已回心大乘之俱解脱阿罗汉亦所不免，皆不破菩萨戒。但若是见一个爱一个，或是喜新厌旧，则属欲界爱之严重现行而非习气种子现行，亦必发生苟合之事，则属严重破戒行为。
此外，若属往世亲密眷属而成为不可断离之感情，则应注意不可发生交合之事，此属习气种子之现行，应注意勿演变成为欲界爱之现行。纵属习气种子之现行，心中亦不可起心动念想方设法促使对方与配偶分离，亦不可同时设法使自己的配偶与自己分离，以求达到与对方结合之目的；若起心动念，即有破坏他人眷属之根本罪；若巧设方便而为，即是破坏他人眷属之方便罪；若巧设方便而实行之后达成目的，双方成为合法合律之眷属，即有破坏他人眷属之成已罪。此三罪成就后，虽未成就邪淫重罪而到地狱，但未来世仍难免同遭眷属分离之果报。此世使他人不相爱之眷属分离，却会导致来世与自己相爱之眷属分离，又何必多此一举？又，此举亦有违犯菩萨“饶益有情戒”之虞，盼您能加以三思。
从另外一个层面来说，菩萨虽然生生世世在三界中行菩萨道，摄受无量无边的众生，因此一定会有很多过去世的亲密眷属，同样也一定常常遇到多劫亲密爱恋的眷属。但是毕竟菩萨道的修证乃是“不坏世间法而证菩提”，当菩萨遇到多劫多世爱恋的亲密眷属时，唯为利益其道，却是无世间眷属的欲求，因为此世对方已是他人眷属；虽是如此，菩萨爱恋多劫亲密眷属的习气种子现行时，业增上却未必一定要让对方成为自己的眷属，而是在这样的习气种子现行之下，顾恋对方而无欲无悔地摄受其入正法中，增上其道业，而不是落入世间男女爱恋的行为之中，此中差别应当简别。所以，您与爱恋的情人可以修学正法，此世五阴未必一定要有男女欲求；当以此习气种子的现行为增上缘，世世不证无余涅槃而成为彼此在未来无量世道业的增上资粮，如此方不违正理而行菩萨道。
