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——宗喀巴《菩提道次第论》之平议
第四目 何等补特伽罗应缘何事
因为众生应缘何事，乃是毘钵舍那之法，宗喀巴把属于毘钵舍那之法放在奢摩他法中说；而又另立以双身法为本质的毘钵舍那之法于《菩提道次第广论》的最后章中，但内容却是与毘钵舍那无关而仅是盗用佛法中空性般若观修的名相。可见宗喀巴对于真正佛法中的奢摩他与毘钵舍那，以及禅定与般若禅的分际是无知的，也是定慧不分的愚人，故其所说内容与真正经论上所说差异很大，正是牛头对马嘴，逗不拢也。
《广论》354 页依〈声闻地〉而解释“何等人应缘何等事”，说：
《颉隶伐多问经》云：“颉隶伐多，若有苾刍勤修观行，是瑜伽师。若唯有贪行，应于不净缘安住其心；若唯有瞋行，应于慈愍；若唯痴行，应于缘性缘起；若唯有慢行，应于界差别安住其心。”又云：“若唯有寻思行，应于阿那阿波那念安住其心，如是名为于相称缘安住其心。”〈声闻地〉云：“此中若是贪瞋痴慢及寻思行补特伽罗，彼于最初，唯应先修净行所缘而净诸行，其后乃能证得住心。”
宗喀巴虽于文字上如是书写，但在行持上却是反其言而行，心口不一。因为他想要用援引根本论文字的手段，来提升自己谬论的可信度，诱使一般学人误信他的说法而不生怀疑；譬如说观不净所缘而安住其心，就能清净贪行，然而宗喀巴不但不清净贪行，反而自己要大贪，同时教导追随者也要大贪，要贪著污秽不净的色身，更要贪著欲界下劣不净的淫乐。如《密宗道次第广论》卷20 说：“佛说若无微尘合集之蕴，则无二根交合不能流注诸界，若界不能流注，则应慧智不能了证自境。”1 宗喀巴的意思是说：“‘佛说’如果没有四大微尘聚合而成的色身，则没有男女性器官（二根）的交合；没有男女性器官的交合，则男、女淫液（都被宗喀巴密称为“界”）就不能流注；若男女淫液（界）不能流注，则意识的观察慧就不能观行交合‘定’中的乐空不二境界。”但宗喀巴这种赞叹淫欲的荒谬说法，其实根本不可能是佛说的，而是假藏传佛教四大派的天竺祖师─密宗祖师编造的“大日如来”所说，若果真有佛号大日如来者，也决不会说这样污秽不净的邪法。将欲界人间男女两根交合之欲界低贱法，拿来与佛法智慧乱扯关系，宗喀巴等喇嘛教─密宗祖师们真是创造力过人也！笔者遍寻释迦牟尼佛说的一切经典，都找不到如宗喀巴所说双身法理论的经文，而且是全面破斥双身法淫乐境界；除了天竺（天竺密宗非藏传喇嘛者，而是传性力派六识论邪见者。）密宗祖师千余年前吸收了印度教性力思想而编造的密续伪经以外。如是宗喀巴认为︰于不净的色身要贪，于欲界最粗重的男女爱欲要贪，不可断离欲界最粗重烦恼的淫乐贪，而且还要每天都追求全身遍满淫乐的“强力感觉”，说要这样才能具足成就喇嘛教─密宗之“佛法”止观的观行。但是，如此依之而修止观，不但不能对治贪行烦恼，反而是在不断加重贪行烦恼的染污，还真是名符其实的“大贪”；所以喇嘛教行者永远不能实证未到地定，更何况是初禅。又宗喀巴说要缘乐空不二的境界，但是要顺于乐空而修则不可能戒贪，必定会如同假藏传佛教─密宗喇嘛们─一样常常住于苦恼、烦恼、淫欲贪系缚、五取蕴速坏……等不净法中，其所说的佛法止观，如同空言。
注1、宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社（台北），1986.6 初版，页558。
然而 佛说：“若唯有贪行，应于不净缘安住其心”2，意思是说若其住不净法已经断除而唯有贪欲断不了的人，应该缘于不净观的所缘而修离欲。而不是宗喀巴说的要“缘不净的淫贪而修大贪”，宗喀巴是断章取义。
弥勒菩萨开示说：
云何不净所缘？谓略说有六种不净：
一、朽秽不净，二、苦恼不净，三、下劣不净，四、观待不净，五、烦恼不净，六、速坏不净。3
注2 《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷26，页428，上11-12。
注3 同上注，下19-22。
就是说不清净的所缘有六：
一、朽秽不净：谓毛发、生脏、熟脏等等三十六种身内不净，及青瘀、脓烂、变坏等等身外不净。
二、苦恼不净：谓依苦受触而使身、心有不平等受之苦恼不净。
三、下劣不净：谓欲界为三界中最下劣不净者。
四、观待不净：也就是相对而说为不净，谓色界清净则观待欲界不净，无色界则观待色界诸法为不净，乃至涅槃清净则观待三界乃至有顶天为不净等等。
五、烦恼不净：谓世间六种根本烦恼及二十一种随烦恼等等，一切结、缚、随眠、随烦恼缠名为烦恼不净。
六、速坏不净：谓五取蕴无常、无恒，不可保信，皆为迅速变坏之法性。
根本论卷 26 中复说贪行有内身欲贪、淫欲贪、境贪、色贪、萨迦耶贪等五种，为断此五贪令不现行故，建立六种不净所缘。但是，宗喀巴却缘于双身法而想修不净行，这样的邪见与邪行使他自己及随学之人都同堕于六种不净法中，永远不能清净。
佛说：“若唯有瞋行，应（缘）于慈愍安住其心。”4，缘慈而除瞋恚行，在《瑜伽师地论》卷26〈声闻地〉中有说：若经说言，慈俱心者，此即显示，于亲、怨、中三品所缘利益意乐。若复说言，无怨、无敌、无损害者，此则显示利益意乐有三种相，由无怨故名为增上利益意乐。……若复说言广、大、无量，此则显示能引下、中、上品快乐；欲界快乐名广，初、二静虑地快乐名大，第三静虑地快乐名无量。5
注4、同上注，上13-14。
注5 《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷26，页429，下8-17。
喇嘛教─密宗行者行双身修法二根和合所引得的性交快乐，是为欲界最低层次的贪乐，从表面而言好像是欲界快乐“广”中的一分，然而此淫贪属粗重不净之乐，大多数欲界天人已经不用二根和合，已远离欲界中最粗重之贪，才能上生于夜摩天以上的欲界天中，不住于忉利天以下的欲界天中；因此宗喀巴这样的淫欲快乐是“狭”于四王天以下，虽然是欲界乐的一种，但是却不能使人间引生于诸有情往生欲界天之利益意乐，更何况是引生于诸有情往生色界天之增上利益意乐；因此说喇嘛教的双身法婬欲之乐，反而是让有情引生未来世下堕三涂苦之不净法。根本论〈声闻地〉说以慈愍利益意乐能引下品快乐，是指透过慈心观而希望众生得到欲界天的快乐而说为广乐；能引中品快乐，是透过慈心观而希望让众生能够得到初、二禅的快乐，可以导令众生死后可往生色界天而有清净的快乐故说为大乐；若透过慈心观而想要让众生得到第三禅的静虑地快乐，能引生三禅之乐，则为无量乐。此三品是以无怨恨心，故无敌对心及无损恼心，是故无怨恨心名为增上利益意乐，能缘补特伽罗三界利益快乐。而自心并能安住于有利益的三品快乐中，以亲、怨、中三品为所缘，以利益三品的慈心为能缘，希望众生能引得欲界天快乐、色界天快乐及无色界天快乐。若有瞋行的人，于诸有情修习慈愍，则能于瞋行微薄，瞋恚心就得清净。况且这些快乐的引生，都与假藏传佛教─密宗（喇嘛教）─的双身修法淫乐之追求完全相反的清净之道。
佛说：“若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心。”6《广论》351 页说：“缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者，即于是义任持其心。”依宗喀巴的意思是说：要缘于三世缘起的法而修；但是宗喀巴等六识论的缘起法，是无因论的缘起法，与佛陀以十因缘说有本识因的缘起法不同；所以他们六识论的缘起法，当五蕴灭了以后就已烟消云散，因为会断灭的意识不可能持种，更不能入胎而住，当然也不能贯穿三世而从前世来到此世的母胎中，又能有谁在母胎中制造名色而产生出此世的五阴？而他们又不许有第八识持种入胎，但此世的五蕴又要在母胎中相待于众缘而生；所以若没有本识如来藏住胎而假藉众缘，则今世的五蕴无从生起，也就没有你、我、他等一切有情了。若没有了你我他等有情，又如何能于去来今三世而说有缘起法可缘呢？所以，宗喀巴等六识论者所说之无因论的缘起法，不可能贯穿三世，是断灭见，法与法果都没有了，还谈什么作业者、受果者？既然无法，不但没有任何心可持，就连涅槃寂静都将会变成虚妄的戏论了。
注6 、同上注，页428，上14-15。
其实三世缘起一定是以如来藏为因，如来藏能持一切种、色种，能造色身、能生七转识及种种心所法，再由色身与七转识加上如来藏的运作，才会生出一切万法，都是依于如来藏的不生不灭、能生万法的法尔自性。如来藏所生有情世世不同的五阴，生生世世流转于三界中生死无量，而如来藏都无生死，如来藏本体犹如虚空而体性却不空，有其能生万法的本然自性，故说如来藏非空、非不空。由如来藏所生出的五蕴都是所生法，有生必定有灭，是故五蕴身是有（假有）终归坏灭故说是缘起性空；因此说无真实的五蕴我在造业，更无真实的五蕴我在受果。如此，依于如来藏不生不灭、能生万法的体性，于此所缘作意思惟，令痴行增上的补特伽罗，所有痴行皆得微薄，于诸痴行皆得清净，是名缘性缘起所缘。
宗喀巴于《密宗道次第广论》说：“佛说若无微尘合集之蕴，则无二根交合不能流注诸界，若界不能流注，则应慧智不能了证自境。”7 然而二根交合之乐觉要藉欲界色身才能有，若离欲界而到达色界时就不可能再有二根交合之乐觉了，乐空双运的淫行境界只是局限于欲界人间的低层次世间法；而欲界身是生灭法，依欲界身才可能拥有的淫乐当然更是生灭法，宗喀巴却无智的主张那是不生不灭法，真是具足且坚固愚痴行的人。
佛又说：“若唯有慢行，应于界差别安住其心”8，弥勒菩萨解释说：“云何界差别所缘？谓六界差别：一、地界；二、水界；三、火界；四、风界；五、空界；六、识界。”9 地界有：内地界谓毛、发、皮、肉等等，外地界谓瓦、木、石、砾等等。水界有：内水界谓泪、汗、血、尿等等；还有外水界谓河、海、泉、沼等等。火界有：内火界谓体温；外火界谓钻燧等所生火。风界有：内风界谓呼吸风、上下行风等等；外风界谓东、南、西、北风等等。空界有：谓眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴，由此孔穴吞咽后，往下排泄的管道都是中空的，说名空界。识界从究竟的角度来论，则是能出生眼、耳、鼻、舌、身、意识、意根的本识如来藏，本识与其所生之七转识等八识心王，说为识界。这是大乘证悟般若的菩萨对识界的观行，但是此处《瑜伽师地论》所说乃是〈声闻地〉，因为二乘人无法实证第八识，因此其观行之识界就限于求证解脱，缘此对治慢行而作界差别观，就以二乘菩提现观识阴六识等说为识界。因为蕴处界都是无常苦空无我，最后归于空寂，因此没有慢可说，透过现观蕴处界都是生灭体性的观察，因此而除慢，所以二乘人现观的识界就只限于识阴六识。但是，大乘菩萨乃是要成就佛道，因此所要断除的烦恼、无明及习气更是深广，是故菩萨从亲证本识的角度来作界差别观，现观本识如来藏中所藏一切界（种子），不管善恶染净，如来藏心都是平等平等，无有高下而储存著，因此菩萨透过这样的界差别观，进而转依如来藏的本来平等性而除慢行，乃至慢习亦于修道位渐次而除。由于有这六界的组合，才能有欲界及色界有情的五蕴身心。
注7 宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社（台北），1986.6 初版，页558。
注8《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷26，页428，上15-16。
注9 同上注，卷27，页430，上14-15。
若是有慢行 10 的人，于解脱的角度来说，应该以十八界的差别来作观行，断除我见与我执而安住其心，就不会再有慢行出现。我慢断尽时就成为阿罗汉，出离三界生死（案：十八界的界差别所缘之观行，请阅读平实导师的《阿含正义》，此处不作详述）。诸慢行补特伽罗，缘于上述的六界差别、十八界差别，便知道五蕴身心是众缘和合所成，便于身中起不净想，也知道一切有情其实都一样是缘起缘灭，心不再高举，憍慢就微薄，于诸慢行中渐渐心得清净，是名慢行补特伽罗由界差别净行所缘。
注10 解脱道中说的我慢，是指对自我的存在，心中有喜乐。
佛又说：“若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心”11，寻思行是攀缘散乱之心行，对治散乱的心行，应缘阿那波那念来安住其心。缘入息出息的阿那波那念有多种修习的次第，乃以呼吸的算数修习作为基础，循序悟入诸蕴修习、悟入缘起修习、悟入圣谛修习、十六胜行修习，详见《瑜伽师地论》卷27〈声闻地〉中所说。散乱心很重的补特伽罗（有情），缘此五种阿那波那念，能于此中正确精勤的修习，寻思散动的状况就皆无所有，心很快的安住于所缘而深生爱乐，是名多寻思行补特伽罗净行所缘。
注11、《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷26，页428，上16-17。
善巧所缘者，〈声闻地〉中引述佛之开示说：
颉隶伐多！又彼比丘，若愚诸行自相，愚我有情命者、生者、能养育者补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心；若愚其因，应于界善巧安住其心；若愚其缘，应于处善巧安住其心；若愚无常、苦、空、无我，应于缘起处非处善巧安住其心。12 是说善巧所缘大略有五种，谓：
一、 蕴善巧：了知诸蕴的种种差别性，有情如来藏所造五蕴各个不同，去来今等三世五蕴亦不相同……等，谓蕴善巧。
二、 界善巧：如实了知于十八界法是从别别种子、别别种性而生起出现，或由别别界别别而转，乃至能知如何生起，如何运作，名界善巧。
三、 处善巧：谓于十二处生起六识身及相应法，皆由增上缘、所缘缘、等无间缘而得流转，如是于诸内外处缘得善巧。
四、 缘起善巧：由十二因缘善巧了知，五取蕴诸法因缘所生，本无今有后必坏灭故，是苦、无常、不自在等等。
五、 处非处善巧：如实了知善法能感可爱异熟果，不善法能感非可爱异熟果的道理。
注12、同上注，上17-23。
又净惑所缘者，〈声闻地〉中引述佛之开示说：
若乐离欲界欲，应于诸欲粗性，诸色静性，安住其心；若乐离色界欲，应于诸色粗性，无色静性，安住其心；若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛、集谛、灭谛、道谛，安住其心。13
注13、同上注，上23-27。
净惑所缘有二：
一、谓观世间下地粗性、上地净性，如观一切下地过患增多、上地过患减少，如此辗转相望，乃至无所有处悉遍观察。
二、谓观出世间道，如实现观苦、集、灭、道诸谛。以上概略述说诸种所缘之义，证实宗喀巴对于根本论〈声闻地〉里的开示并未了知，竟然援引为双身法的止观所用而说为善巧，若不是完全不懂佛法，就是欺世盗名。学人若欲更详细了解此诸所缘，请自行恭阅《瑜伽师地论》卷26、27 圣 弥勒菩萨之开示。
（待续）
第四目 何等补特伽罗应缘何事
因为众生应缘何事，乃是毘钵舍那之法，宗喀巴把属于毘钵舍那之法放在奢摩他法中说；而又另立以双身法为本质的毘钵舍那之法于《菩提道次第广论》的最后章中，但内容却是与毘钵舍那无关而仅是盗用佛法中空性般若观修的名相。可见宗喀巴对于真正佛法中的奢摩他与毘钵舍那，以及禅定与般若禅的分际是无知的，也是定慧不分的愚人，故其所说内容与真正经论上所说差异很大，正是牛头对马嘴，逗不拢也。
《广论》354 页依〈声闻地〉而解释“何等人应缘何等事”，说：
《颉隶伐多问经》云：“颉隶伐多，若有苾刍勤修观行，是瑜伽师。若唯有贪行，应于不净缘安住其心；若唯有瞋行，应于慈愍；若唯痴行，应于缘性缘起；若唯有慢行，应于界差别安住其心。”又云：“若唯有寻思行，应于阿那阿波那念安住其心，如是名为于相称缘安住其心。”〈声闻地〉云：“此中若是贪瞋痴慢及寻思行补特伽罗，彼于最初，唯应先修净行所缘而净诸行，其后乃能证得住心。”
宗喀巴虽于文字上如是书写，但在行持上却是反其言而行，心口不一。因为他想要用援引根本论文字的手段，来提升自己谬论的可信度，诱使一般学人误信他的说法而不生怀疑；譬如说观不净所缘而安住其心，就能清净贪行，然而宗喀巴不但不清净贪行，反而自己要大贪，同时教导追随者也要大贪，要贪著污秽不净的色身，更要贪著欲界下劣不净的淫乐。如《密宗道次第广论》卷20 说：“佛说若无微尘合集之蕴，则无二根交合不能流注诸界，若界不能流注，则应慧智不能了证自境。”1 宗喀巴的意思是说：“‘佛说’如果没有四大微尘聚合而成的色身，则没有男女性器官（二根）的交合；没有男女性器官的交合，则男、女淫液（都被宗喀巴密称为“界”）就不能流注；若男女淫液（界）不能流注，则意识的观察慧就不能观行交合‘定’中的乐空不二境界。”但宗喀巴这种赞叹淫欲的荒谬说法，其实根本不可能是佛说的，而是假藏传佛教四大派的天竺祖师─密宗祖师编造的“大日如来”所说，若果真有佛号大日如来者，也决不会说这样污秽不净的邪法。将欲界人间男女两根交合之欲界低贱法，拿来与佛法智慧乱扯关系，宗喀巴等喇嘛教─密宗祖师们真是创造力过人也！笔者遍寻释迦牟尼佛说的一切经典，都找不到如宗喀巴所说双身法理论的经文，而且是全面破斥双身法淫乐境界；除了天竺（天竺密宗非藏传喇嘛者，而是传性力派六识论邪见者。）密宗祖师千余年前吸收了印度教性力思想而编造的密续伪经以外。如是宗喀巴认为︰于不净的色身要贪，于欲界最粗重的男女爱欲要贪，不可断离欲界最粗重烦恼的淫乐贪，而且还要每天都追求全身遍满淫乐的“强力感觉”，说要这样才能具足成就喇嘛教─密宗之“佛法”止观的观行。但是，如此依之而修止观，不但不能对治贪行烦恼，反而是在不断加重贪行烦恼的染污，还真是名符其实的“大贪”；所以喇嘛教行者永远不能实证未到地定，更何况是初禅。又宗喀巴说要缘乐空不二的境界，但是要顺于乐空而修则不可能戒贪，必定会如同假藏传佛教─密宗喇嘛们─一样常常住于苦恼、烦恼、淫欲贪系缚、五取蕴速坏……等不净法中，其所说的佛法止观，如同空言。
注1、宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社（台北），1986.6 初版，页558。
然而 佛说：“若唯有贪行，应于不净缘安住其心”2，意思是说若其住不净法已经断除而唯有贪欲断不了的人，应该缘于不净观的所缘而修离欲。而不是宗喀巴说的要“缘不净的淫贪而修大贪”，宗喀巴是断章取义。
弥勒菩萨开示说：
云何不净所缘？谓略说有六种不净：
一、朽秽不净，二、苦恼不净，三、下劣不净，四、观待不净，五、烦恼不净，六、速坏不净。3
注2 《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷26，页428，上11-12。
注3 同上注，下19-22。
就是说不清净的所缘有六：
一、朽秽不净：谓毛发、生脏、熟脏等等三十六种身内不净，及青瘀、脓烂、变坏等等身外不净。
二、苦恼不净：谓依苦受触而使身、心有不平等受之苦恼不净。
三、下劣不净：谓欲界为三界中最下劣不净者。
四、观待不净：也就是相对而说为不净，谓色界清净则观待欲界不净，无色界则观待色界诸法为不净，乃至涅槃清净则观待三界乃至有顶天为不净等等。
五、烦恼不净：谓世间六种根本烦恼及二十一种随烦恼等等，一切结、缚、随眠、随烦恼缠名为烦恼不净。
六、速坏不净：谓五取蕴无常、无恒，不可保信，皆为迅速变坏之法性。
根本论卷 26 中复说贪行有内身欲贪、淫欲贪、境贪、色贪、萨迦耶贪等五种，为断此五贪令不现行故，建立六种不净所缘。但是，宗喀巴却缘于双身法而想修不净行，这样的邪见与邪行使他自己及随学之人都同堕于六种不净法中，永远不能清净。
佛说：“若唯有瞋行，应（缘）于慈愍安住其心。”4，缘慈而除瞋恚行，在《瑜伽师地论》卷26〈声闻地〉中有说：若经说言，慈俱心者，此即显示，于亲、怨、中三品所缘利益意乐。若复说言，无怨、无敌、无损害者，此则显示利益意乐有三种相，由无怨故名为增上利益意乐。……若复说言广、大、无量，此则显示能引下、中、上品快乐；欲界快乐名广，初、二静虑地快乐名大，第三静虑地快乐名无量。5
注4、同上注，上13-14。
注5 《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷26，页429，下8-17。
喇嘛教─密宗行者行双身修法二根和合所引得的性交快乐，是为欲界最低层次的贪乐，从表面而言好像是欲界快乐“广”中的一分，然而此淫贪属粗重不净之乐，大多数欲界天人已经不用二根和合，已远离欲界中最粗重之贪，才能上生于夜摩天以上的欲界天中，不住于忉利天以下的欲界天中；因此宗喀巴这样的淫欲快乐是“狭”于四王天以下，虽然是欲界乐的一种，但是却不能使人间引生于诸有情往生欲界天之利益意乐，更何况是引生于诸有情往生色界天之增上利益意乐；因此说喇嘛教的双身法婬欲之乐，反而是让有情引生未来世下堕三涂苦之不净法。根本论〈声闻地〉说以慈愍利益意乐能引下品快乐，是指透过慈心观而希望众生得到欲界天的快乐而说为广乐；能引中品快乐，是透过慈心观而希望让众生能够得到初、二禅的快乐，可以导令众生死后可往生色界天而有清净的快乐故说为大乐；若透过慈心观而想要让众生得到第三禅的静虑地快乐，能引生三禅之乐，则为无量乐。此三品是以无怨恨心，故无敌对心及无损恼心，是故无怨恨心名为增上利益意乐，能缘补特伽罗三界利益快乐。而自心并能安住于有利益的三品快乐中，以亲、怨、中三品为所缘，以利益三品的慈心为能缘，希望众生能引得欲界天快乐、色界天快乐及无色界天快乐。若有瞋行的人，于诸有情修习慈愍，则能于瞋行微薄，瞋恚心就得清净。况且这些快乐的引生，都与假藏传佛教─密宗（喇嘛教）─的双身修法淫乐之追求完全相反的清净之道。
佛说：“若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心。”6《广论》351 页说：“缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者，即于是义任持其心。”依宗喀巴的意思是说：要缘于三世缘起的法而修；但是宗喀巴等六识论的缘起法，是无因论的缘起法，与佛陀以十因缘说有本识因的缘起法不同；所以他们六识论的缘起法，当五蕴灭了以后就已烟消云散，因为会断灭的意识不可能持种，更不能入胎而住，当然也不能贯穿三世而从前世来到此世的母胎中，又能有谁在母胎中制造名色而产生出此世的五阴？而他们又不许有第八识持种入胎，但此世的五蕴又要在母胎中相待于众缘而生；所以若没有本识如来藏住胎而假藉众缘，则今世的五蕴无从生起，也就没有你、我、他等一切有情了。若没有了你我他等有情，又如何能于去来今三世而说有缘起法可缘呢？所以，宗喀巴等六识论者所说之无因论的缘起法，不可能贯穿三世，是断灭见，法与法果都没有了，还谈什么作业者、受果者？既然无法，不但没有任何心可持，就连涅槃寂静都将会变成虚妄的戏论了。
注6 、同上注，页428，上14-15。
其实三世缘起一定是以如来藏为因，如来藏能持一切种、色种，能造色身、能生七转识及种种心所法，再由色身与七转识加上如来藏的运作，才会生出一切万法，都是依于如来藏的不生不灭、能生万法的法尔自性。如来藏所生有情世世不同的五阴，生生世世流转于三界中生死无量，而如来藏都无生死，如来藏本体犹如虚空而体性却不空，有其能生万法的本然自性，故说如来藏非空、非不空。由如来藏所生出的五蕴都是所生法，有生必定有灭，是故五蕴身是有（假有）终归坏灭故说是缘起性空；因此说无真实的五蕴我在造业，更无真实的五蕴我在受果。如此，依于如来藏不生不灭、能生万法的体性，于此所缘作意思惟，令痴行增上的补特伽罗，所有痴行皆得微薄，于诸痴行皆得清净，是名缘性缘起所缘。
宗喀巴于《密宗道次第广论》说：“佛说若无微尘合集之蕴，则无二根交合不能流注诸界，若界不能流注，则应慧智不能了证自境。”7 然而二根交合之乐觉要藉欲界色身才能有，若离欲界而到达色界时就不可能再有二根交合之乐觉了，乐空双运的淫行境界只是局限于欲界人间的低层次世间法；而欲界身是生灭法，依欲界身才可能拥有的淫乐当然更是生灭法，宗喀巴却无智的主张那是不生不灭法，真是具足且坚固愚痴行的人。
佛又说：“若唯有慢行，应于界差别安住其心”8，弥勒菩萨解释说：“云何界差别所缘？谓六界差别：一、地界；二、水界；三、火界；四、风界；五、空界；六、识界。”9 地界有：内地界谓毛、发、皮、肉等等，外地界谓瓦、木、石、砾等等。水界有：内水界谓泪、汗、血、尿等等；还有外水界谓河、海、泉、沼等等。火界有：内火界谓体温；外火界谓钻燧等所生火。风界有：内风界谓呼吸风、上下行风等等；外风界谓东、南、西、北风等等。空界有：谓眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴，由此孔穴吞咽后，往下排泄的管道都是中空的，说名空界。识界从究竟的角度来论，则是能出生眼、耳、鼻、舌、身、意识、意根的本识如来藏，本识与其所生之七转识等八识心王，说为识界。这是大乘证悟般若的菩萨对识界的观行，但是此处《瑜伽师地论》所说乃是〈声闻地〉，因为二乘人无法实证第八识，因此其观行之识界就限于求证解脱，缘此对治慢行而作界差别观，就以二乘菩提现观识阴六识等说为识界。因为蕴处界都是无常苦空无我，最后归于空寂，因此没有慢可说，透过现观蕴处界都是生灭体性的观察，因此而除慢，所以二乘人现观的识界就只限于识阴六识。但是，大乘菩萨乃是要成就佛道，因此所要断除的烦恼、无明及习气更是深广，是故菩萨从亲证本识的角度来作界差别观，现观本识如来藏中所藏一切界（种子），不管善恶染净，如来藏心都是平等平等，无有高下而储存著，因此菩萨透过这样的界差别观，进而转依如来藏的本来平等性而除慢行，乃至慢习亦于修道位渐次而除。由于有这六界的组合，才能有欲界及色界有情的五蕴身心。
注7 宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社（台北），1986.6 初版，页558。
注8《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷26，页428，上15-16。
注9 同上注，卷27，页430，上14-15。
若是有慢行 10 的人，于解脱的角度来说，应该以十八界的差别来作观行，断除我见与我执而安住其心，就不会再有慢行出现。我慢断尽时就成为阿罗汉，出离三界生死（案：十八界的界差别所缘之观行，请阅读平实导师的《阿含正义》，此处不作详述）。诸慢行补特伽罗，缘于上述的六界差别、十八界差别，便知道五蕴身心是众缘和合所成，便于身中起不净想，也知道一切有情其实都一样是缘起缘灭，心不再高举，憍慢就微薄，于诸慢行中渐渐心得清净，是名慢行补特伽罗由界差别净行所缘。
注10 解脱道中说的我慢，是指对自我的存在，心中有喜乐。
佛又说：“若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心”11，寻思行是攀缘散乱之心行，对治散乱的心行，应缘阿那波那念来安住其心。缘入息出息的阿那波那念有多种修习的次第，乃以呼吸的算数修习作为基础，循序悟入诸蕴修习、悟入缘起修习、悟入圣谛修习、十六胜行修习，详见《瑜伽师地论》卷27〈声闻地〉中所说。散乱心很重的补特伽罗（有情），缘此五种阿那波那念，能于此中正确精勤的修习，寻思散动的状况就皆无所有，心很快的安住于所缘而深生爱乐，是名多寻思行补特伽罗净行所缘。
注11、《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷26，页428，上16-17。
善巧所缘者，〈声闻地〉中引述佛之开示说：
颉隶伐多！又彼比丘，若愚诸行自相，愚我有情命者、生者、能养育者补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心；若愚其因，应于界善巧安住其心；若愚其缘，应于处善巧安住其心；若愚无常、苦、空、无我，应于缘起处非处善巧安住其心。12 是说善巧所缘大略有五种，谓：
一、 蕴善巧：了知诸蕴的种种差别性，有情如来藏所造五蕴各个不同，去来今等三世五蕴亦不相同……等，谓蕴善巧。
二、 界善巧：如实了知于十八界法是从别别种子、别别种性而生起出现，或由别别界别别而转，乃至能知如何生起，如何运作，名界善巧。
三、 处善巧：谓于十二处生起六识身及相应法，皆由增上缘、所缘缘、等无间缘而得流转，如是于诸内外处缘得善巧。
四、 缘起善巧：由十二因缘善巧了知，五取蕴诸法因缘所生，本无今有后必坏灭故，是苦、无常、不自在等等。
五、 处非处善巧：如实了知善法能感可爱异熟果，不善法能感非可爱异熟果的道理。
注12、同上注，上17-23。
又净惑所缘者，〈声闻地〉中引述佛之开示说：
若乐离欲界欲，应于诸欲粗性，诸色静性，安住其心；若乐离色界欲，应于诸色粗性，无色静性，安住其心；若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛、集谛、灭谛、道谛，安住其心。13
注13、同上注，上23-27。
净惑所缘有二：
一、谓观世间下地粗性、上地净性，如观一切下地过患增多、上地过患减少，如此辗转相望，乃至无所有处悉遍观察。
二、谓观出世间道，如实现观苦、集、灭、道诸谛。以上概略述说诸种所缘之义，证实宗喀巴对于根本论〈声闻地〉里的开示并未了知，竟然援引为双身法的止观所用而说为善巧，若不是完全不懂佛法，就是欺世盗名。学人若欲更详细了解此诸所缘，请自行恭阅《瑜伽师地论》卷26、27 圣 弥勒菩萨之开示。
（待续）
