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第三则 宝寿打钉
镇州宝寿 昭和尚 有僧上参：“万里无片云时如何。”师曰：“青天亦须吃棒。”
一日，胡钉铰来参，师问：“汝莫是胡钉铰？”曰：“不敢！”师曰：“还解钉得虚空否？”曰：“请和尚折破，某甲与钉。”师以拄杖打之。胡曰：“和尚莫错打某甲。”师曰：“向后有多口阿师，与汝点破在。”
后时赵州闻云：“只这一缝，尚不奈何。”又云：“且钉这一缝。”
星云法师说禅云：《什么是“本分事”？是明心见性的事，是了脱生死的事，是回到本家的事。本分事，是认清本性、安住身心、慈悲忍耐、发心作务的禅风。禅者的生活中，无处不是禅，吃饭是禅、睡觉是禅，行住坐卧、搬柴运水，无事不禅。禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我们能将做人的本分做好，将事做好；是自己的，不去推辞；不是自己的，不去妄求，那就是本分事，也就是禅心。》（佛光《石头路滑》页33）
平实云：古今多有一种知识，将一念不生时灵明觉了之心认作真如心，便落在意识境界中，犹自以为悟，生大我慢。或以凝神摄念、清明无暗之觉照心作为真如心，自以为已证本地风光，殊不知此皆识神，不离妄心妄觉。星云法师亦复不能免于此堕，同以离念灵知作为禅心；由是缘故，便以为觉知心能离语言妄念之时，便是本性真心；如是以离念灵知安住身心，修学慈悲忍耐、发心作务等事，谓此即是禅风。若有人能如是每日离于语言文字妄念，而不断以慈悲心、忍耐心，为佛光山作不完之事务而服其劳务，便是懂得禅、证得禅之人；以如是境界而说：“吃饭是禅、睡觉是禅，行住坐卧、搬柴运水，无事不禅。禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。”然而如是佛光山之禅，其实真惨！误会大矣！
谓如是之禅，其实与佛光山法脉传承之临济禅，根本搭不著边，同于常见外道，同堕意识心之境界中，何曾会得禅？何曾发起般若智慧？如是成日里自以为“吃饭是禅、睡觉是禅，行住坐卧、搬柴运水，无事不禅。”乃是严重误会禅宗之禅者，完全与禅不相应。
复次，星云大师既道：“禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。”且道：如是之禅，包含了尔十八法界否？ 莫道十八法界，一界亦不曾包含，远不如随南洋法师学声闻法好。谓十八法界尽从禅心出----尽从第八识如来藏阿赖耶而出----尔星云大师之十八法界中，有哪一界是从尔所证悟之离念灵知心出生者？悉皆无也！尔星云大师之离念灵知心，却是依于意根与法尘为缘而出生者，出生时却不是从意根与法尘而出生，却是从如来藏阿赖耶识心体中出生者。若能悟得如来藏阿赖耶识，方能现观如是事实，方能发起般若实相之智慧。如今尔星云大师却不曾悟得如来藏阿赖耶识，根本未曾现观一切法界悉从第八识如来藏中出生，根本未曾现观宇宙所有皆从如来藏出生、皆包含在如来藏中，怎可说“禅包含了宇宙所有”？禅门自古至今，皆非以离念灵知心为禅悟之标的故，宇宙所有皆不曾包含在离念灵知心中故，离念灵知乃是由存在于大宇宙、小宇宙中之意识觉知心修行而成就者故，乃是所生法故，非是本来自在之法故。由是故说：尔星云大法师不懂禅也！且举宝寿打钉公案，共尔星云大师说禅去也：
有僧上来参问：“万里无片云时如何？”万里无片云者，谓觉知心中完全无有语言妄念，心如虚空晴明无云之时也。今时末法学禅之人，若能时时保持如是清明之境界，倒也不易。若不能依余方便施设之无相念佛法门而修者，欲求一切动静之中皆能如是长时保持晴明清净者，著实不易。这僧以为自己修得如是境界时，便是已经证悟，是故上来参问，欲冀印证。不料宝寿和尚却答云：“即使是青天从来不起一念而绝点清明，亦须吃我宝寿痛棒。”此因清明境界乃是意识心境界，不离六尘境界，并非实相境界故。实相境界虽不离于清明境界，然亦不即清明境界，不即不离方是中道义。
一日，胡钉铰居士来参宝寿和尚，此居士当时甚有名气，宝寿和尚见已便问：“你莫非就是鼎鼎有名的胡钉铰么？”那胡钉铰口中答道：“不敢！”其实心里还是洋洋得意的，不料方才得意之间，宝寿禅师却马上问道：“你既然名为钉铰，我倒要问你：还懂得钉虚空吗？”那胡钉铰是个大风大浪中打滚过来的人，诸方道场都曾风闻其名，手段学过不少，岂是一只三脚猫？闻言便回道：“请和尚你将虚空折破，我就为和尚钉一钉。”不料言方过已，便遭宝寿和尚以棒打之。那胡钉铰挨了打，兀自不解何故挨打，更抗声道：“和尚您可别错打了我。”宝寿见伊枉自挨了一顿打，仍然不知宝寿打伊之道理，正是眼见如盲之辈，只得向伊提示道：“以后自然会有多嘴的禅师为你点破。”
后来果然，赵州从谂禅师闻得此一当代公案时，便多嘴评论道：“那胡钉铰虽然诸方闻名，懂得许多禅法，只是在宝寿这一门缝中却透不过，在宝寿棒下还是无可奈何啊！”评论完了，又点出关节来：“我赵州且劝你胡钉铰：权且取来鎯头，将宝寿这一缝钉一钉吧！”
且道：胡钉铰名闻当时诸方禅宗，因什么却挨宝寿拄杖？ 禅门一向不通人情，是即是，非即非，不卖人情。岂不闻永嘉玄觉禅师云：“圆顿教，勿人情，有疑不决直须争；不是山僧逞人我，修行恐落断常坑；非不非，是不是，差之毫厘失千里。”是故诸方大师说禅时，不许以错误知见误导众生；所说之法若有疑讹时，必须为诸学禅大众据理力争，令皆回归正理正途。禅门之悟，差之毫厘，失即千里，不可含糊笼统，故作人情，坐视大众被名师所误导，是故永嘉云：“有疑不决直须争。”今日诸方大师流年不利，正逢平实身任护法大责，为救大众，不得不起而力争，救诸四众学人同回正道。尔星云----佛光----禅师既遭平实拈提，怨艾无用，何如奋起闭关力参？庶几得悟，再出世时便为人天良福田也！
胡钉铰闻名诸方，宝寿伫待已久，今日来见，何可放过？ 可怜那胡钉铰白挨了宝寿痛棒，兀自不知何缘挨打；宝寿打了胡钉铰，却自不肯说破，更待他人说之。后来赵州禅师闻人道此公案，便开口云：“胡钉铰之禅宗手段虽然厉害，单只宝寿禅师这一缝，尚且不能奈何。”言外之意乃是：胡钉铰在禅门真悟者之前，其实作不得什么手脚。尔星云大师若继续以上述离念灵知----妄心意识----认作证得真如者，欲如何会取赵州与宝寿“这一缝”？永劫难会也！
赵州编派胡钉铰之后，不能无为人处，是故不免为伊落水入泥，不得不撒点儿尘沙，令伊胡钉铰因此得个入处，乃提示云：“且钉这一缝。”
只如尔星云大师于此公案还曾会得么？平实料尔大师不能会取，只得入泥入水，为尔星云大师指个入处：每日站上佛光山最高处，拈取虚空无一片，且作成片想，拈在头上高高莫放；下得最高处已，拈入方丈室里，却以自手把它折一折；折好了，却来告诉平实知；平实届时要教汝钉这一缝去。
大师您受教后，若能解得钉这一缝，便见宝寿亲切为人处，亦见平实立地处，老赵州自然立在大师眼前；他时后日，天下一切人皆不能奈何您老也！
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：02 宝寿打钉）
镇州宝寿 昭和尚 有僧上参：“万里无片云时如何。”师曰：“青天亦须吃棒。”
一日，胡钉铰来参，师问：“汝莫是胡钉铰？”曰：“不敢！”师曰：“还解钉得虚空否？”曰：“请和尚折破，某甲与钉。”师以拄杖打之。胡曰：“和尚莫错打某甲。”师曰：“向后有多口阿师，与汝点破在。”
后时赵州闻云：“只这一缝，尚不奈何。”又云：“且钉这一缝。”
星云法师说禅云：《什么是“本分事”？是明心见性的事，是了脱生死的事，是回到本家的事。本分事，是认清本性、安住身心、慈悲忍耐、发心作务的禅风。禅者的生活中，无处不是禅，吃饭是禅、睡觉是禅，行住坐卧、搬柴运水，无事不禅。禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。所以，我们能将做人的本分做好，将事做好；是自己的，不去推辞；不是自己的，不去妄求，那就是本分事，也就是禅心。》（佛光《石头路滑》页33）
平实云：古今多有一种知识，将一念不生时灵明觉了之心认作真如心，便落在意识境界中，犹自以为悟，生大我慢。或以凝神摄念、清明无暗之觉照心作为真如心，自以为已证本地风光，殊不知此皆识神，不离妄心妄觉。星云法师亦复不能免于此堕，同以离念灵知作为禅心；由是缘故，便以为觉知心能离语言妄念之时，便是本性真心；如是以离念灵知安住身心，修学慈悲忍耐、发心作务等事，谓此即是禅风。若有人能如是每日离于语言文字妄念，而不断以慈悲心、忍耐心，为佛光山作不完之事务而服其劳务，便是懂得禅、证得禅之人；以如是境界而说：“吃饭是禅、睡觉是禅，行住坐卧、搬柴运水，无事不禅。禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。”然而如是佛光山之禅，其实真惨！误会大矣！
谓如是之禅，其实与佛光山法脉传承之临济禅，根本搭不著边，同于常见外道，同堕意识心之境界中，何曾会得禅？何曾发起般若智慧？如是成日里自以为“吃饭是禅、睡觉是禅，行住坐卧、搬柴运水，无事不禅。”乃是严重误会禅宗之禅者，完全与禅不相应。
复次，星云大师既道：“禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有。”且道：如是之禅，包含了尔十八法界否？ 莫道十八法界，一界亦不曾包含，远不如随南洋法师学声闻法好。谓十八法界尽从禅心出----尽从第八识如来藏阿赖耶而出----尔星云大师之十八法界中，有哪一界是从尔所证悟之离念灵知心出生者？悉皆无也！尔星云大师之离念灵知心，却是依于意根与法尘为缘而出生者，出生时却不是从意根与法尘而出生，却是从如来藏阿赖耶识心体中出生者。若能悟得如来藏阿赖耶识，方能现观如是事实，方能发起般若实相之智慧。如今尔星云大师却不曾悟得如来藏阿赖耶识，根本未曾现观一切法界悉从第八识如来藏中出生，根本未曾现观宇宙所有皆从如来藏出生、皆包含在如来藏中，怎可说“禅包含了宇宙所有”？禅门自古至今，皆非以离念灵知心为禅悟之标的故，宇宙所有皆不曾包含在离念灵知心中故，离念灵知乃是由存在于大宇宙、小宇宙中之意识觉知心修行而成就者故，乃是所生法故，非是本来自在之法故。由是故说：尔星云大法师不懂禅也！且举宝寿打钉公案，共尔星云大师说禅去也：
有僧上来参问：“万里无片云时如何？”万里无片云者，谓觉知心中完全无有语言妄念，心如虚空晴明无云之时也。今时末法学禅之人，若能时时保持如是清明之境界，倒也不易。若不能依余方便施设之无相念佛法门而修者，欲求一切动静之中皆能如是长时保持晴明清净者，著实不易。这僧以为自己修得如是境界时，便是已经证悟，是故上来参问，欲冀印证。不料宝寿和尚却答云：“即使是青天从来不起一念而绝点清明，亦须吃我宝寿痛棒。”此因清明境界乃是意识心境界，不离六尘境界，并非实相境界故。实相境界虽不离于清明境界，然亦不即清明境界，不即不离方是中道义。
一日，胡钉铰居士来参宝寿和尚，此居士当时甚有名气，宝寿和尚见已便问：“你莫非就是鼎鼎有名的胡钉铰么？”那胡钉铰口中答道：“不敢！”其实心里还是洋洋得意的，不料方才得意之间，宝寿禅师却马上问道：“你既然名为钉铰，我倒要问你：还懂得钉虚空吗？”那胡钉铰是个大风大浪中打滚过来的人，诸方道场都曾风闻其名，手段学过不少，岂是一只三脚猫？闻言便回道：“请和尚你将虚空折破，我就为和尚钉一钉。”不料言方过已，便遭宝寿和尚以棒打之。那胡钉铰挨了打，兀自不解何故挨打，更抗声道：“和尚您可别错打了我。”宝寿见伊枉自挨了一顿打，仍然不知宝寿打伊之道理，正是眼见如盲之辈，只得向伊提示道：“以后自然会有多嘴的禅师为你点破。”
后来果然，赵州从谂禅师闻得此一当代公案时，便多嘴评论道：“那胡钉铰虽然诸方闻名，懂得许多禅法，只是在宝寿这一门缝中却透不过，在宝寿棒下还是无可奈何啊！”评论完了，又点出关节来：“我赵州且劝你胡钉铰：权且取来鎯头，将宝寿这一缝钉一钉吧！”
且道：胡钉铰名闻当时诸方禅宗，因什么却挨宝寿拄杖？ 禅门一向不通人情，是即是，非即非，不卖人情。岂不闻永嘉玄觉禅师云：“圆顿教，勿人情，有疑不决直须争；不是山僧逞人我，修行恐落断常坑；非不非，是不是，差之毫厘失千里。”是故诸方大师说禅时，不许以错误知见误导众生；所说之法若有疑讹时，必须为诸学禅大众据理力争，令皆回归正理正途。禅门之悟，差之毫厘，失即千里，不可含糊笼统，故作人情，坐视大众被名师所误导，是故永嘉云：“有疑不决直须争。”今日诸方大师流年不利，正逢平实身任护法大责，为救大众，不得不起而力争，救诸四众学人同回正道。尔星云----佛光----禅师既遭平实拈提，怨艾无用，何如奋起闭关力参？庶几得悟，再出世时便为人天良福田也！
胡钉铰闻名诸方，宝寿伫待已久，今日来见，何可放过？ 可怜那胡钉铰白挨了宝寿痛棒，兀自不知何缘挨打；宝寿打了胡钉铰，却自不肯说破，更待他人说之。后来赵州禅师闻人道此公案，便开口云：“胡钉铰之禅宗手段虽然厉害，单只宝寿禅师这一缝，尚且不能奈何。”言外之意乃是：胡钉铰在禅门真悟者之前，其实作不得什么手脚。尔星云大师若继续以上述离念灵知----妄心意识----认作证得真如者，欲如何会取赵州与宝寿“这一缝”？永劫难会也！
赵州编派胡钉铰之后，不能无为人处，是故不免为伊落水入泥，不得不撒点儿尘沙，令伊胡钉铰因此得个入处，乃提示云：“且钉这一缝。”
只如尔星云大师于此公案还曾会得么？平实料尔大师不能会取，只得入泥入水，为尔星云大师指个入处：每日站上佛光山最高处，拈取虚空无一片，且作成片想，拈在头上高高莫放；下得最高处已，拈入方丈室里，却以自手把它折一折；折好了，却来告诉平实知；平实届时要教汝钉这一缝去。
大师您受教后，若能解得钉这一缝，便见宝寿亲切为人处，亦见平实立地处，老赵州自然立在大师眼前；他时后日，天下一切人皆不能奈何您老也！
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：02 宝寿打钉）
