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第五目 参话头时应注意的知见
学会看话头了，也知道参话头时应该注意到的一般知见了，接著应该讨论参话头求明心时，应该放在自己心中的重要知见。知道这些重要知见，求明心时才会比较容易一些，否则就没有机会开悟明心了。在这里，末学列举 平实导师已经写出来的现成重点，以供所有正在参话头的佛弟子参考。
平实导师在《生命实相之辨正》〈略述以定为禅之现象〉中说：
古来多有大知识以证得定境为悟者……反多方非毁真悟者无所得、无境界之真解脱或无生忍为非悟。以定境之有所得法、有境界法而诽谤正法……以现在学佛弘法之善因而得将来地狱恶报，令人悲悯。……特为此类人概要说明今时人以定为禅之各种层次……若能……自解前非，亦教他人远离以定为禅，从头再参，方可远离地狱重罪。此生若有悟处，便可永离三恶道，最迟者七次人天往返，亦得究竟解脱，不亦乐乎？
兹略述以定为禅之十种层次于下：
1. 散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之心为真心。
2. 以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或其他方法摄心而定住之心为真心。
3. 常寂常照︰以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照寂照，不离知也，犹是妄心。此中有十余种定境变化，皆幻而不实，执即著魔。
4. 遍满虚空︰于一念不生常寂常照之中，定心扩散，便以出现遍满虚空境界之心为真心，不离有所得有境界法，仍是妄心。
5. 身心统一、内外统一、时空统一︰在欲界定中舍弃觉知，便入此境界。皆在未到地定中，是定非悟。
6. 初禅善根发︰于未到地定中，忽发起身乐而入初禅，亦是定境非悟。此定有四种不同︰进分、护分、达分、退分。从头部发起者，十有九人退失此定。
7. 虚空粉碎︰此亦初禅中之定境觉受，不久即失，非是证悟。修定者应舍身乐，续修二禅。
8. 大地平沉︰仍属初禅定境，已接近二禅前之未到地定。欲界定之末期亦可能出现此定境。若于初禅中证此境界，不久之后发起微细身乐。此乐微细常住，非如善根初发后粗乐之必须提心方有乐触。
9. 无觉有观三昧︰舍微细乐触，续深入定境及除性障。坐中对外境无觉，对心境有观，此是二禅前之未到地定。
10. 无觉无观三昧︰精进修习无觉有观三昧而能长时间安住者，舍观便入二禅。此定境虽离觉观，似无所有，仍非证悟般若，不离境界故。以上乃个人修定之体验，皆属禅定有境界法、有所得法，非般若禅、祖师禅，不能发起智慧。若以证得上开一种或多种定境之心而自以为悟者，乃是错悟，是以定为禅。1
注1、摘录自 平实导师，《生命实相之辨正》，佛教正觉同修会（台北市），初版十三刷，2009 年6 月。
读者参话头时，如果能对以上所说的内容详细阅读、理解、思惟，然后才开始进入参话头的阶段，开悟明心的希望才会比较大。如果想要更深入理解其他内容，请直接阅读 平实导师著的《生命实相之辨正》全书。最重要的是不可落入离念灵知中，近代最常看见的错悟者，大多是落入离念灵知中。这是与常见外道相同的落处，同样是意识境界；而且现在还是有许多人继续坚持离念灵知就是真如，就是如来藏。平实导师根据自己亲证的现量及圣教量、比量，说明离念灵知是意识境界，不是禅宗祖师开悟时所证的境界，过了看话头阶段而进入参话头阶段的参禅者，应该远离意识的境界，不要错将意识认作真如心。
所以 平实导师说：
实际上，离念灵知却完全不符合 佛说的第八识真心的体性，这是因为：离念灵知的境界与了别境界的五种心所有法完全相应故。佛所说的第八识真心如来藏，却是从无始劫以来，一向都不曾与别境的五种心所有法相应。
譬如离念灵知心喜欢长住于定境中，一直都想要住于定境中，这就是别境心所有法的“欲”心所。又譬如离念灵知心住于定境中时，对定中境界能了知，也了知这境界与以往曾经进入的定境相同，这就是别境心所有法的“胜解”心所。又譬如定中的离念灵知心往往忽然想起某件事，所以会打妄想，这就是别境心所有法的“念”心所；又譬如离念灵知心住在初禅定境中时，忽然忆起曾经常常住在此境界中，这也是别境心所有法的“念”心所。又譬如离念灵知心能长时间的制心一处，安住于定境中，这就是别境心所有法的“定”心所。又譬如离念灵知心在二禅等至位中，常常因为忽然生起一个妄念，因此而退回初禅中；乃至在第四禅等至位中，常常因为一个妄念（根本不知这个妄念是什么意思，只是心中有一念闪过），就已经退回第三禅中，呼吸及脉搏复又生起，这就是别境心所有法的念心所。
又譬如离念灵知心住于定境中时，能了知定中境界，并且不起语言文字而作分别取舍，能离语言文字而观察分别：应该转进，或者依当时的定境继续前进；这就是五种别境心所有法的“慧”心所。离念灵知心既然与了别境界的五种心所有法完全相应，此五种心所有法既是离念灵知心的心所有法，那就已经可以完全证实：离念灵知心即是意识心。2
注2、摘录自 平实导师，《佛教之危机》，佛教正觉同修会（台北市），三版六刷，2009 年9 月。
中国禅宗的禅，开悟时是证得般若智慧，拥有实相般若，所以禅宗的禅是般若，不是禅定，这也是学禅的人应该注意的正知见。
平实导师曾开示说：
般若禅与禅定之修法不同，应有拣择：近代常有人学已故月溪法师所教之法参禅，教人向心中黑暗深坑直看，认为看到最后突然哗的一声，就会打破无明，就会看见佛性。殊不知打破无明看见佛性须用参禅的方法。禅是般若智慧，不是修定，不应使用此种修定的方法向心中直看，因为能看的心与所看的境都不离意识境界。以此修定之法修行，不论修得如何深入，都不离意识境界，即使能修得四禅八定，依旧不离意识境界。欲会末那识犹不可得，何况觅得本心阿赖耶识？3
注3、摘录自 平实导师，《生命实相之辨正》，佛教正觉同修会（台北市），初版十三刷，2009 年6 月。
参禅时别理会妄想、妄念，只管以话头参究，能够如实参话头，只要护持了义正法的福德因缘足够，慧力经由正知见的熏习以后也成就了，当开悟的时节因缘到来时，就只是一念相应，自然会找到自己的如来藏，可以现前观察如来藏心的真如法性，就是真正的开悟者。从此以后，不论谁在乱说法，谁是真悟的大善知识，读者自己就能判断出来，不必末学再多讲什么了。
第五章 明心与见性杂说
第一节 看话禅与默照禅的比较
依据 平实导师在《钝鸟与灵龟》书中的考证，在 大慧宗杲与天童宏智正觉舍寿后大约六十年，默照禅已经沦落为离念灵知意识境界；原因是继承天童山住持正法的虎丘绍隆禅师的弟子，由于所承接的山头是天童宏智正觉住持的山头，就同时弘扬默照禅法；虎丘禅师是 大慧宗杲的师兄，他的徒弟前往天童住持时，也是由 大慧宗杲鼎力支持才能顺利弘法；但因为同时弘扬宏智正觉的默照禅，于是六十年后就落入意识境界中，不再有宗门的实证妙理者可以住持正法。
平实导师开示说：宏智正觉的默照禅，是要学禅的人默照五阴、十八界法全部都是虚妄法，以这种默照观察的方法，把五阴、十八界的生灭性当作默照之标的，并不是默照识阴意识有无语言妄念。等到默照久了，观察出五阴、十八界确实是生灭的假我，然后还是要参禅求悟第八识如来藏，不是以默照心中有没有语言妄念作为主旨。这时已经如实默照，确认阴界入的每一阴、每一界、每一入，全部都是生灭虚妄以后，再于离念境界中，细心寻找不属于阴界入所摄的空性如来藏。这样修习默照禅，才能开悟；但是也不容易开悟，不如看话禅容易开悟。
平实导师在书中还举证说，宏智正觉禅师也是因为公案参究而开悟的，并不是用默照离念的方法开悟的；而且他一生为人开示时，所说的开悟内容也是证如来藏；这些都证明宏智正觉所悟的同样是如来藏，与 大慧宗杲一样；但是他没有眼见佛性，不曾讲过关于眼见佛性的开示，大慧宗杲则讲过眼见佛性的开示。所以，看话禅与默照禅，都同样要证得第八识如来藏，才能说是开悟。从实证的经验来说，也是要找到如来藏的所在，才能真正了解般若诸经中所说真如的真义；这时候对《心经》、《金刚经》已经能真正理解了，才能说是初步通达般若，生起实相智慧，有了根本无分别智。天童宏智正觉既然不是用默照的方法开悟的，他所悟的也同样是第八识如来藏，当然悟前默照的目的，是要培植定力，以及观照五阴、十八界的生灭虚妄；否定五阴、十八界自我以后，再求悟如来藏的所在，如此才是天童山宏智正觉禅师所弘扬的默照禅的真义。
但是以默照的方法求断我见，以及求证如来藏，都是很困难的；因为静坐默照的方法，都不容易和如来藏相应，很难开悟。反观 大慧宗杲禅师座下开悟的人很多，是因为看话禅比较容易和如来藏相应。以此缘故，锻炼看话头功夫，以看话禅的方法参禅求悟，当然是最好的求悟方法。但这样一来，就得要锻炼看话头的功夫，也得要深入了解看话禅的意涵。
学禅的人，看话头的功夫必须持续不断，功夫才能成熟。我们看法鼓山圣严法师对看话禅的说法：
根据大慧宗杲的自述，关于看话禅的功用是︰“但将妄想颠倒底心、思量分别底心、好生恶死底心、知见解会底心、欣静厌闹底心，一时按下，就只按下处，看个话头。有僧问赵州，狗子还有佛性也无？州云无。此一无字，乃是摧破许多恶知恶觉底器杖。”
注4、同上注，圣严《法鼓全集光盘版》第四辑 第三册〈禅的体验 禅的开示〉。参考网址：
http://down3.bushasheng.org/%B5%E7%D7%D3%CA%E9%BC%AE/%B7%F0%BD%CC%B2%D8%B5%E4%BC%AF/%B7%F0%D1%A7%C2%DB%BC%AF/%B7%A8%B9%C4%C8%AB%BC%AF/MDDC/HTML/0403T.HTM
圣严法师认为 大慧宗杲所说看话禅的功用是︰只要把妄想颠倒的心，思量分别的心，喜好生存而厌恶死亡的心，能知能见而能理解体会各种事物的心，欣乐安静而厌烦吵闹的心，全部都一时按下不管，就在这个按下不管之中，专心看一个话头。有一个僧人请问赵州：“狗子有没有佛性呢？”赵州禅师回答说：“无”，就单单看住这一个“无”字，就是可以使人摧破许多恶知恶觉的工具或杖子。这是 大慧宗杲禅师的开示，显示了看话禅的本质，就是不要落入离念灵知中，也不许落入话尾中；单单看个“无”，只要我见断了，对如来藏心体性的正知见也建立了，看到有一天，不知不觉之间突然从口中“无”了出来，就悟得如来藏了。了出来，就悟得如来藏了。大慧宗杲禅师座下，就有弟子是这样悟得如来藏的。但圣严法师却落入意识境界中，不曾悟得如来藏阿赖耶识心，反而在书中公开否定阿赖耶识心，说应该把祂灭掉。问题是他还没有证得第八识心，连这个识在哪里都不知道，他有什资格说要灭掉祂？更没有资格宣称他已经灭掉阿赖耶识心。而且这个心是金刚心，整部《金刚经》都说此心，说是不可坏的金刚心，才会称为《金刚经》。连诸佛都无法灭掉祂，圣严法师又如何能灭掉金刚心如来藏？
大慧宗杲于抨击“默照邪禅”的同时，不但教人只要看个“无”，有时也提倡“狗子”、“佛性”等看话头的用功方法。这是以看话头的方法，来摧破学禅者在觉知心中的思惟及世间法里的情执，以免落入意识境界中。这样可以使参禅的人，在行住坐卧中专心看话头的情况下，在突然间自然悟得第八识如来藏。当参禅人悟得如来藏时，自然会以自己和众生同样都有的如来藏，互相比对，看出一切有情各自的如来藏，同样是真实与如如，智慧就打开了。从此以后，看一切有情时，平等一如；也亲眼看到一切有情的如来藏，都与有情自己的蕴处界不即不离，就知道自己的五阴有生死，不是真实不坏的真我，而自己的如来藏永远不坏，才是真实的自我，就证得自在的境界。这就是看话禅容易开悟的原因，却是圣严法师完全不知道的事实。因此，看话头才是最好的参禅方法，默照禅是悟前默观五阴的自己虚妄不实，是假我、无我；也是悟后修行静心的方法，可以默照自己如来藏的真如性，转依这个真如，使烦恼渐渐减少而清净下来。但默照禅并不是参禅人适合用来参禅的好方法，因为默照禅的弘扬者天童宏智正觉禅师，也不是在默照之中开悟的，而是在禅师的公案与机锋的指点下开悟的。
默照禅的倡导者天童山宏智正觉禅师，是六祖慧能禅师法脉传承下来第十四世，他的师父是丹霞子淳禅师，他的开悟过程如下：
十一岁得度于同郡净明寺本宗，十四岁得戒于晋州慈云寺智琼，十八岁出游诸方，诀其祖曰：“若不发明大事，誓不归矣！”……邑尹见师英拔，因以所执扇示之曰：“为我下一转语。”师应声援笔书偈其上，尹大喜为请凭以行。渡河之洛，坐夏于少室山；日撷蔬茹供给病僧，蔬且尽，则采药苗继之。游龙门，遇乡僧，挽师同归，师曰：“出家行脚，本为参寻知识，了生死事。乡关非所怀也。”腰包径至汝州，香山成枯木一见，深所器重。一日闻僧诵莲经，至“父母所生眼，悉见三千界”，瞥然有省。急诣丈室，陈所悟，山指台上香合（盒）曰：“里面是甚么物？”师曰：“是甚么心行？”山曰：“汝悟处又作幺生？”师以手画一圆相呈之，复抛向后。山曰：“弄泥团汉，有甚么限？”师云：“错！”山曰：“别见人始得。”师应喏、喏。丹霞淳禅师，道价方盛，师乃造焉。霞问：“如何是空劫已前自己？”师曰：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。”霞曰：“未在，更道。”师拟议，霞打一拂子云：“又道不借。”师忽悟，作礼。霞云：“何不道取一句子？”师云：“某甲今日失钱遭罪。”霞云：“未暇打得尔，且去。”时二十三岁矣。5
注5摘录自《宏智禅师广录》卷9。佛光大藏经 / 3 / 禅藏/佛光大藏经编修委员会主编，佛光出版社。
由以上这个公案中，证明天童宏智禅师也是在禅师的指引下，于现成公案中开悟的，不是在静坐中默照而开悟的，当然更不是默照离念的觉知心境界。宏智正觉禅师著有〈默照铭〉及〈坐禅箴〉等文章，只是教导徒众默照妄想而远离妄想，使觉知心练成制心一处的功夫，然后开始参禅；不是要教人默照有没有妄想杂念，不是教人要修成离念灵知境界，这样才是宏智正觉所提倡的默照禅的门风。
有的善知识不知道这个关节，这样子说：所谓默照禅，用正觉自己的话来解说，就是端坐清心潜神，默游内观，彻见诸法的本源，无纤毫芥蒂作障碍，廓然忘像，皎然莹明。如他在〈默照铭〉里面说︰“默默忘言，昭昭现前，鉴时廓尔，体处灵然。”又在〈坐禅箴〉里面说︰“不触事而知，不对缘而照。”这都显示了默照禅的特征。以上的说法，其实是没有如实了解宏智正觉提倡默照禅的用意。天童悟的既是如来藏，当然不是讲默照时的离念灵知意识心；因为他说默照到最后应该默照到的心，是“不触事而知，不对缘而照。”不触事就是不接触到事相诸法的心，也就是不触六尘中的任何一法，却仍然有六尘以外的知，才是“不触事而知”，这只有如来藏离六尘见闻觉知才能作得到。不对缘是不面对三界六尘境中的任何所缘，“不对缘而照”是不面对三界六尘境中的任何所缘的心，却能默照六尘外的诸法，这也不是离念灵知心办得到的，当然也是只有如来藏才能作得到。因此说天童宏智在〈默照铭〉里面说︰“默默忘言，昭昭现前，鉴时廓尔，体处灵然”，是讲用功时的意识境界，没有夹杂一丝一毫的妄想，这时心地微细而且敏锐，才能找到心行微细的如来藏心，所以天童正觉又在〈坐禅箴〉里面说︰“不触事而知，不对缘而照。”这都显示了默照禅的特征。这表示默照禅的修学，必须证得“不触事而知，不对缘而照”的如来藏时，才是实证了默照禅的开悟内容；懂得这个道理，才能够说“这都显示了默照禅的特征”。
大慧宗杲是极力排斥默照禅的，他曾经答覆陈季任，在书信中说︰
近年以来，有一种邪师说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇云，不得做声，恐落今时。往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是；更不求妙悟，只以默然为极则。6
注6、摘录自《大正藏》册47，《大慧普觉禅师语录》卷26。
大慧宗杲禅师又在答刘彦修的书信中说︰
【有般杜撰长老……教一切人如渠相似，黑漆漆地紧闭却眼，唤作默而常照。】7
大慧禅师破斥默照禅时，宏智正觉禅师还在世，仍在弘扬默照禅；但 大慧禅师仍继续破斥，直到后来与宏智正觉结成莫逆之交时，知道宏智正觉的所悟跟自己一样，也知道默照并不是他教人用来开悟的方法，只是教人调心而已，以便静心以后参禅时可以专心用功；或者在开悟后用来对治攀缘心，使心调伏下来，不会退入意识境界中。宏智正觉的默照用意，其实与达摩大师的壁观默照相同，都是悟后坐静的方法，并不是悟前参禅所用之法，才会有少室山静坐九年的故事留下来。
注7、摘录自《大正藏》册47，《大慧普觉禅师语录》卷27。
邓克铭如此说：
尽管宗杲这样批判默照禅，正觉所主张的“廓尔而灵，本光自照；寂然而应，大用现前”（《宏智禅师广录》卷一）默照禅法却也非常盛行。关于默照禅的渊源，应是始于菩提达摩以“壁观”为安心的法门，《续高僧传》中并且说明壁观的相貌说︰“舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。”《传灯录》也说他“面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之‘壁观’婆罗门。”所以后世有壁观禅之称。其后玉泉神秀也令大众住心观静，长坐不卧。又当时禅德都说︰“欲得会道，必须坐禅习定。”但慧能却说︰“道由心悟，岂在坐也。”到他的弟子南岳怀让更说︰“磨砖既不能成镜，坐禅岂得成佛耶？”《灯录》对于系出慧能的洞下诸师，也只记载了许多机缘，所以正觉的默照禅，大概是上承达摩的壁观禅，把它和一般禅家所乐道的“回光返照”相结合而发展成功的。8
注8、摘录自网站资料：〈第十二讲南宋的佛教〉圣严《禅门修证指要》〈默照禅〉。参考网址：http://getychen.myweb.hinet.net/buddha/b12.htm
但这种说法不符合事实，达摩大师的壁观并不是修禅的用功方法，只是在等待被度的弟子前来；因为达摩大师是悟了以后才来中土，不是来中土少室山坐禅以后才悟的。而且达摩大师所悟的也是如来藏，不是静坐求离念的境界；因此交付四卷本的《楞伽经》给二祖慧可作为印证，而《楞伽经》是专讲如来藏心的，不是讲天童以后的错悟禅师所“悟”的离念灵知心。从达摩传给二祖慧可大师，历代相传而到六祖时也是如此，所以北宗的神秀禅师静坐求离念的禅法，后来也被六祖慧能大师破斥。
以默照的方法修禅，想要悟得真如，大多没有机会开悟，所以天童宏智正觉的本山弟子难以悟入，他死后还得由虎丘绍隆禅师的弟子应庵禅师前往住持；大慧禅师听到这个消息，特地写了文章证明应庵禅师是证悟者，还把他从 克勤大师得自五祖法演、白云守端的杨歧方会禅师祖衣，托人转赠给应庵禅师，证明虎丘禅师的弟子应庵禅师是真正开悟者，以便他顺利弘法。可是应庵住持正法于天童山，因为天童宏智正觉一生弘扬的是默照禅，他也不能不混合著弘扬；由于看话禅的功夫不容易锻炼，默照的方法很容易练成，大众比较喜欢容易修的默照禅，后来渐渐都只学默照禅的简单法门，想要悟得如来藏便越来越困难，因此导致天童山的如来藏了义正法，不过数代，只传了六十年就失传了。
宏智正觉禅师阐扬默照禅，目的是让大众把攀缘心、生灭心休歇下来，然后可以小心而细致地参禅，终于能够悟得与默照时了了分明的离念灵知心同时存在的如来藏；所以默照时的离念灵知，不是他要弟子们安住的境界。
譬如他曾经自己讲述默照禅说：
大休大歇底，口边醭生，舌上草出，直下放教尽去。洗得净洁，磨得精莹，如秋在水，如月印空。恁幺湛湛明明，更须知有转身路子；转得身时，别无面孔教尔辨白；无辨白处，却昧不得。个是彻顶透底、穷根极源时节。千圣万圣，无异蹊辙，妙在回途，借路著脚，明中有暗，用处无迹；百草头，闹巿里，飘飘扬身，堂堂运步，自然骑声跨色，超听越眺，恁幺混成，方是衲僧门下事。心本绝缘，法本无说，佛佛祖祖不获已，向第二义门，有问答机警，就其间，剔拨一等钝汉。所以德山道︰“我宗无语句，亦无一法与人。”元是人人自到自肯，始有说话分。但直下排洗妄念尘垢，尘垢若净，廓然莹明，无涯畛，无中边；圜混混，光皎皎，照彻十方，坐断三际。一切因缘语言，到此著尘点不得；唯默默自知，灵灵独耀，与圣无异，于凡不减。元只是旧家一段事，何曾有分外得底，唤作真实田地？恁幺证底汉，便能应万机，入诸境，妙用灵通，自然无碍矣。9
注9、摘录自《宏智正觉禅师广录》卷6。佛光大藏经 / 3 / 禅藏/佛光大藏经编修委员会主编，佛光出版社。
这是藉默照而想要达到看话头（万花丛中过，片叶不沾身）的境界，但是困难度极高，不如看话头容易锻炼。宏智正觉这段话中也开示说：并不是离念灵知、湛湛明明时就是开悟，还得要知道转身的路子；懂得转身的路子，会得第八识如来藏的时候，才是真正的开悟；那时如来藏“圜混混，光皎皎，照彻十方，坐断三际。一切因缘语言，到此著尘点不得；唯默默自知，灵灵独耀，与圣无异，于凡不减。”这才是宏智正觉弘扬默照禅的用意。
但是学禅的人往往误会他的意思，把默照的功夫当作是应该实证的开悟境界，就是以指为月，现代人说的“抱著指头当月亮”。后来传到日本的默照禅，最闻名的人是道元禅师；他教人“只管打坐”的方法，是承袭了默照禅的遗风，依旧不免落入意识境界中，成为离念灵知境界。由此证明 大慧宗杲批评默照的功夫为邪禅，真是言之有物；因此宏智正觉终其一生，都不曾反驳过 大慧宗杲禅师。原因是他以默照禅的法门所度的人，都会落入离念灵知意识境界中。
大慧宗杲禅师晚年曾经这样破斥说︰
士大夫为尘劳所障，方寸不宁怗；便教他寒灰枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去，将这个休歇人。尔道，还休歇得么﹖殊不知，这个猢狲子不死，如何休歇得﹖来为先锋，去为殿后底，不死，如何休歇得﹖此风往年福建路极盛，妙喜（大慧禅师自称）绍兴初入闽，住（妙喜）庵时，便力排之，谓之断佛慧命。10
注10、摘录自《大正藏》册47，《大慧普觉禅师语录》卷17。
大慧禅师说，离念灵知是出生时最先出现的心，也是死后离去时最后断灭的心；这种心是生灭心、虚妄心，时时刻刻攀缘不停，想要把生灭法休歇下来是不可能的，才会说：“殊不知，这个猢狲子不死，如何休歇得？来为先锋，去为殿后底，不死，如何休歇得？”由于这个生灭心休歇不得，于是落入这个生灭的离念灵知之中，自认为开悟以后，下座办事时，又有许多妄想出生了，又觉得自己离开悟境了。圣严法师就是这样，想要这个与六尘及妄想相应的觉知心、离念灵知，修成永远不起妄想，永远离开六尘，是永远都不可能的事情。默照禅的修行，会落入这种意识觉知心的境界中；但是真正懂得看话禅的人，开悟时却不会落入离念灵知一念不生之中，而是净念相继或者话头相续的境界；心中连一点语言文字都没有，比离念灵知更加离念、更加澄明，却能直接看住话头，不容易落入意识的离念灵知境界中，自然很容易开悟证得如来藏。
（待续）
学会看话头了，也知道参话头时应该注意到的一般知见了，接著应该讨论参话头求明心时，应该放在自己心中的重要知见。知道这些重要知见，求明心时才会比较容易一些，否则就没有机会开悟明心了。在这里，末学列举 平实导师已经写出来的现成重点，以供所有正在参话头的佛弟子参考。
平实导师在《生命实相之辨正》〈略述以定为禅之现象〉中说：
古来多有大知识以证得定境为悟者……反多方非毁真悟者无所得、无境界之真解脱或无生忍为非悟。以定境之有所得法、有境界法而诽谤正法……以现在学佛弘法之善因而得将来地狱恶报，令人悲悯。……特为此类人概要说明今时人以定为禅之各种层次……若能……自解前非，亦教他人远离以定为禅，从头再参，方可远离地狱重罪。此生若有悟处，便可永离三恶道，最迟者七次人天往返，亦得究竟解脱，不亦乐乎？
兹略述以定为禅之十种层次于下：
1. 散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之心为真心。
2. 以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或其他方法摄心而定住之心为真心。
3. 常寂常照︰以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照寂照，不离知也，犹是妄心。此中有十余种定境变化，皆幻而不实，执即著魔。
4. 遍满虚空︰于一念不生常寂常照之中，定心扩散，便以出现遍满虚空境界之心为真心，不离有所得有境界法，仍是妄心。
5. 身心统一、内外统一、时空统一︰在欲界定中舍弃觉知，便入此境界。皆在未到地定中，是定非悟。
6. 初禅善根发︰于未到地定中，忽发起身乐而入初禅，亦是定境非悟。此定有四种不同︰进分、护分、达分、退分。从头部发起者，十有九人退失此定。
7. 虚空粉碎︰此亦初禅中之定境觉受，不久即失，非是证悟。修定者应舍身乐，续修二禅。
8. 大地平沉︰仍属初禅定境，已接近二禅前之未到地定。欲界定之末期亦可能出现此定境。若于初禅中证此境界，不久之后发起微细身乐。此乐微细常住，非如善根初发后粗乐之必须提心方有乐触。
9. 无觉有观三昧︰舍微细乐触，续深入定境及除性障。坐中对外境无觉，对心境有观，此是二禅前之未到地定。
10. 无觉无观三昧︰精进修习无觉有观三昧而能长时间安住者，舍观便入二禅。此定境虽离觉观，似无所有，仍非证悟般若，不离境界故。以上乃个人修定之体验，皆属禅定有境界法、有所得法，非般若禅、祖师禅，不能发起智慧。若以证得上开一种或多种定境之心而自以为悟者，乃是错悟，是以定为禅。1
注1、摘录自 平实导师，《生命实相之辨正》，佛教正觉同修会（台北市），初版十三刷，2009 年6 月。
读者参话头时，如果能对以上所说的内容详细阅读、理解、思惟，然后才开始进入参话头的阶段，开悟明心的希望才会比较大。如果想要更深入理解其他内容，请直接阅读 平实导师著的《生命实相之辨正》全书。最重要的是不可落入离念灵知中，近代最常看见的错悟者，大多是落入离念灵知中。这是与常见外道相同的落处，同样是意识境界；而且现在还是有许多人继续坚持离念灵知就是真如，就是如来藏。平实导师根据自己亲证的现量及圣教量、比量，说明离念灵知是意识境界，不是禅宗祖师开悟时所证的境界，过了看话头阶段而进入参话头阶段的参禅者，应该远离意识的境界，不要错将意识认作真如心。
所以 平实导师说：
实际上，离念灵知却完全不符合 佛说的第八识真心的体性，这是因为：离念灵知的境界与了别境界的五种心所有法完全相应故。佛所说的第八识真心如来藏，却是从无始劫以来，一向都不曾与别境的五种心所有法相应。
譬如离念灵知心喜欢长住于定境中，一直都想要住于定境中，这就是别境心所有法的“欲”心所。又譬如离念灵知心住于定境中时，对定中境界能了知，也了知这境界与以往曾经进入的定境相同，这就是别境心所有法的“胜解”心所。又譬如定中的离念灵知心往往忽然想起某件事，所以会打妄想，这就是别境心所有法的“念”心所；又譬如离念灵知心住在初禅定境中时，忽然忆起曾经常常住在此境界中，这也是别境心所有法的“念”心所。又譬如离念灵知心能长时间的制心一处，安住于定境中，这就是别境心所有法的“定”心所。又譬如离念灵知心在二禅等至位中，常常因为忽然生起一个妄念，因此而退回初禅中；乃至在第四禅等至位中，常常因为一个妄念（根本不知这个妄念是什么意思，只是心中有一念闪过），就已经退回第三禅中，呼吸及脉搏复又生起，这就是别境心所有法的念心所。
又譬如离念灵知心住于定境中时，能了知定中境界，并且不起语言文字而作分别取舍，能离语言文字而观察分别：应该转进，或者依当时的定境继续前进；这就是五种别境心所有法的“慧”心所。离念灵知心既然与了别境界的五种心所有法完全相应，此五种心所有法既是离念灵知心的心所有法，那就已经可以完全证实：离念灵知心即是意识心。2
注2、摘录自 平实导师，《佛教之危机》，佛教正觉同修会（台北市），三版六刷，2009 年9 月。
中国禅宗的禅，开悟时是证得般若智慧，拥有实相般若，所以禅宗的禅是般若，不是禅定，这也是学禅的人应该注意的正知见。
平实导师曾开示说：
般若禅与禅定之修法不同，应有拣择：近代常有人学已故月溪法师所教之法参禅，教人向心中黑暗深坑直看，认为看到最后突然哗的一声，就会打破无明，就会看见佛性。殊不知打破无明看见佛性须用参禅的方法。禅是般若智慧，不是修定，不应使用此种修定的方法向心中直看，因为能看的心与所看的境都不离意识境界。以此修定之法修行，不论修得如何深入，都不离意识境界，即使能修得四禅八定，依旧不离意识境界。欲会末那识犹不可得，何况觅得本心阿赖耶识？3
注3、摘录自 平实导师，《生命实相之辨正》，佛教正觉同修会（台北市），初版十三刷，2009 年6 月。
参禅时别理会妄想、妄念，只管以话头参究，能够如实参话头，只要护持了义正法的福德因缘足够，慧力经由正知见的熏习以后也成就了，当开悟的时节因缘到来时，就只是一念相应，自然会找到自己的如来藏，可以现前观察如来藏心的真如法性，就是真正的开悟者。从此以后，不论谁在乱说法，谁是真悟的大善知识，读者自己就能判断出来，不必末学再多讲什么了。
第五章 明心与见性杂说
第一节 看话禅与默照禅的比较
依据 平实导师在《钝鸟与灵龟》书中的考证，在 大慧宗杲与天童宏智正觉舍寿后大约六十年，默照禅已经沦落为离念灵知意识境界；原因是继承天童山住持正法的虎丘绍隆禅师的弟子，由于所承接的山头是天童宏智正觉住持的山头，就同时弘扬默照禅法；虎丘禅师是 大慧宗杲的师兄，他的徒弟前往天童住持时，也是由 大慧宗杲鼎力支持才能顺利弘法；但因为同时弘扬宏智正觉的默照禅，于是六十年后就落入意识境界中，不再有宗门的实证妙理者可以住持正法。
平实导师开示说：宏智正觉的默照禅，是要学禅的人默照五阴、十八界法全部都是虚妄法，以这种默照观察的方法，把五阴、十八界的生灭性当作默照之标的，并不是默照识阴意识有无语言妄念。等到默照久了，观察出五阴、十八界确实是生灭的假我，然后还是要参禅求悟第八识如来藏，不是以默照心中有没有语言妄念作为主旨。这时已经如实默照，确认阴界入的每一阴、每一界、每一入，全部都是生灭虚妄以后，再于离念境界中，细心寻找不属于阴界入所摄的空性如来藏。这样修习默照禅，才能开悟；但是也不容易开悟，不如看话禅容易开悟。
平实导师在书中还举证说，宏智正觉禅师也是因为公案参究而开悟的，并不是用默照离念的方法开悟的；而且他一生为人开示时，所说的开悟内容也是证如来藏；这些都证明宏智正觉所悟的同样是如来藏，与 大慧宗杲一样；但是他没有眼见佛性，不曾讲过关于眼见佛性的开示，大慧宗杲则讲过眼见佛性的开示。所以，看话禅与默照禅，都同样要证得第八识如来藏，才能说是开悟。从实证的经验来说，也是要找到如来藏的所在，才能真正了解般若诸经中所说真如的真义；这时候对《心经》、《金刚经》已经能真正理解了，才能说是初步通达般若，生起实相智慧，有了根本无分别智。天童宏智正觉既然不是用默照的方法开悟的，他所悟的也同样是第八识如来藏，当然悟前默照的目的，是要培植定力，以及观照五阴、十八界的生灭虚妄；否定五阴、十八界自我以后，再求悟如来藏的所在，如此才是天童山宏智正觉禅师所弘扬的默照禅的真义。
但是以默照的方法求断我见，以及求证如来藏，都是很困难的；因为静坐默照的方法，都不容易和如来藏相应，很难开悟。反观 大慧宗杲禅师座下开悟的人很多，是因为看话禅比较容易和如来藏相应。以此缘故，锻炼看话头功夫，以看话禅的方法参禅求悟，当然是最好的求悟方法。但这样一来，就得要锻炼看话头的功夫，也得要深入了解看话禅的意涵。
学禅的人，看话头的功夫必须持续不断，功夫才能成熟。我们看法鼓山圣严法师对看话禅的说法：
根据大慧宗杲的自述，关于看话禅的功用是︰“但将妄想颠倒底心、思量分别底心、好生恶死底心、知见解会底心、欣静厌闹底心，一时按下，就只按下处，看个话头。有僧问赵州，狗子还有佛性也无？州云无。此一无字，乃是摧破许多恶知恶觉底器杖。”
注4、同上注，圣严《法鼓全集光盘版》第四辑 第三册〈禅的体验 禅的开示〉。参考网址：
http://down3.bushasheng.org/%B5%E7%D7%D3%CA%E9%BC%AE/%B7%F0%BD%CC%B2%D8%B5%E4%BC%AF/%B7%F0%D1%A7%C2%DB%BC%AF/%B7%A8%B9%C4%C8%AB%BC%AF/MDDC/HTML/0403T.HTM
圣严法师认为 大慧宗杲所说看话禅的功用是︰只要把妄想颠倒的心，思量分别的心，喜好生存而厌恶死亡的心，能知能见而能理解体会各种事物的心，欣乐安静而厌烦吵闹的心，全部都一时按下不管，就在这个按下不管之中，专心看一个话头。有一个僧人请问赵州：“狗子有没有佛性呢？”赵州禅师回答说：“无”，就单单看住这一个“无”字，就是可以使人摧破许多恶知恶觉的工具或杖子。这是 大慧宗杲禅师的开示，显示了看话禅的本质，就是不要落入离念灵知中，也不许落入话尾中；单单看个“无”，只要我见断了，对如来藏心体性的正知见也建立了，看到有一天，不知不觉之间突然从口中“无”了出来，就悟得如来藏了。了出来，就悟得如来藏了。大慧宗杲禅师座下，就有弟子是这样悟得如来藏的。但圣严法师却落入意识境界中，不曾悟得如来藏阿赖耶识心，反而在书中公开否定阿赖耶识心，说应该把祂灭掉。问题是他还没有证得第八识心，连这个识在哪里都不知道，他有什资格说要灭掉祂？更没有资格宣称他已经灭掉阿赖耶识心。而且这个心是金刚心，整部《金刚经》都说此心，说是不可坏的金刚心，才会称为《金刚经》。连诸佛都无法灭掉祂，圣严法师又如何能灭掉金刚心如来藏？
大慧宗杲于抨击“默照邪禅”的同时，不但教人只要看个“无”，有时也提倡“狗子”、“佛性”等看话头的用功方法。这是以看话头的方法，来摧破学禅者在觉知心中的思惟及世间法里的情执，以免落入意识境界中。这样可以使参禅的人，在行住坐卧中专心看话头的情况下，在突然间自然悟得第八识如来藏。当参禅人悟得如来藏时，自然会以自己和众生同样都有的如来藏，互相比对，看出一切有情各自的如来藏，同样是真实与如如，智慧就打开了。从此以后，看一切有情时，平等一如；也亲眼看到一切有情的如来藏，都与有情自己的蕴处界不即不离，就知道自己的五阴有生死，不是真实不坏的真我，而自己的如来藏永远不坏，才是真实的自我，就证得自在的境界。这就是看话禅容易开悟的原因，却是圣严法师完全不知道的事实。因此，看话头才是最好的参禅方法，默照禅是悟前默观五阴的自己虚妄不实，是假我、无我；也是悟后修行静心的方法，可以默照自己如来藏的真如性，转依这个真如，使烦恼渐渐减少而清净下来。但默照禅并不是参禅人适合用来参禅的好方法，因为默照禅的弘扬者天童宏智正觉禅师，也不是在默照之中开悟的，而是在禅师的公案与机锋的指点下开悟的。
默照禅的倡导者天童山宏智正觉禅师，是六祖慧能禅师法脉传承下来第十四世，他的师父是丹霞子淳禅师，他的开悟过程如下：
十一岁得度于同郡净明寺本宗，十四岁得戒于晋州慈云寺智琼，十八岁出游诸方，诀其祖曰：“若不发明大事，誓不归矣！”……邑尹见师英拔，因以所执扇示之曰：“为我下一转语。”师应声援笔书偈其上，尹大喜为请凭以行。渡河之洛，坐夏于少室山；日撷蔬茹供给病僧，蔬且尽，则采药苗继之。游龙门，遇乡僧，挽师同归，师曰：“出家行脚，本为参寻知识，了生死事。乡关非所怀也。”腰包径至汝州，香山成枯木一见，深所器重。一日闻僧诵莲经，至“父母所生眼，悉见三千界”，瞥然有省。急诣丈室，陈所悟，山指台上香合（盒）曰：“里面是甚么物？”师曰：“是甚么心行？”山曰：“汝悟处又作幺生？”师以手画一圆相呈之，复抛向后。山曰：“弄泥团汉，有甚么限？”师云：“错！”山曰：“别见人始得。”师应喏、喏。丹霞淳禅师，道价方盛，师乃造焉。霞问：“如何是空劫已前自己？”师曰：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。”霞曰：“未在，更道。”师拟议，霞打一拂子云：“又道不借。”师忽悟，作礼。霞云：“何不道取一句子？”师云：“某甲今日失钱遭罪。”霞云：“未暇打得尔，且去。”时二十三岁矣。5
注5摘录自《宏智禅师广录》卷9。佛光大藏经 / 3 / 禅藏/佛光大藏经编修委员会主编，佛光出版社。
由以上这个公案中，证明天童宏智禅师也是在禅师的指引下，于现成公案中开悟的，不是在静坐中默照而开悟的，当然更不是默照离念的觉知心境界。宏智正觉禅师著有〈默照铭〉及〈坐禅箴〉等文章，只是教导徒众默照妄想而远离妄想，使觉知心练成制心一处的功夫，然后开始参禅；不是要教人默照有没有妄想杂念，不是教人要修成离念灵知境界，这样才是宏智正觉所提倡的默照禅的门风。
有的善知识不知道这个关节，这样子说：所谓默照禅，用正觉自己的话来解说，就是端坐清心潜神，默游内观，彻见诸法的本源，无纤毫芥蒂作障碍，廓然忘像，皎然莹明。如他在〈默照铭〉里面说︰“默默忘言，昭昭现前，鉴时廓尔，体处灵然。”又在〈坐禅箴〉里面说︰“不触事而知，不对缘而照。”这都显示了默照禅的特征。以上的说法，其实是没有如实了解宏智正觉提倡默照禅的用意。天童悟的既是如来藏，当然不是讲默照时的离念灵知意识心；因为他说默照到最后应该默照到的心，是“不触事而知，不对缘而照。”不触事就是不接触到事相诸法的心，也就是不触六尘中的任何一法，却仍然有六尘以外的知，才是“不触事而知”，这只有如来藏离六尘见闻觉知才能作得到。不对缘是不面对三界六尘境中的任何所缘，“不对缘而照”是不面对三界六尘境中的任何所缘的心，却能默照六尘外的诸法，这也不是离念灵知心办得到的，当然也是只有如来藏才能作得到。因此说天童宏智在〈默照铭〉里面说︰“默默忘言，昭昭现前，鉴时廓尔，体处灵然”，是讲用功时的意识境界，没有夹杂一丝一毫的妄想，这时心地微细而且敏锐，才能找到心行微细的如来藏心，所以天童正觉又在〈坐禅箴〉里面说︰“不触事而知，不对缘而照。”这都显示了默照禅的特征。这表示默照禅的修学，必须证得“不触事而知，不对缘而照”的如来藏时，才是实证了默照禅的开悟内容；懂得这个道理，才能够说“这都显示了默照禅的特征”。
大慧宗杲是极力排斥默照禅的，他曾经答覆陈季任，在书信中说︰
近年以来，有一种邪师说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇云，不得做声，恐落今时。往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是；更不求妙悟，只以默然为极则。6
注6、摘录自《大正藏》册47，《大慧普觉禅师语录》卷26。
大慧宗杲禅师又在答刘彦修的书信中说︰
【有般杜撰长老……教一切人如渠相似，黑漆漆地紧闭却眼，唤作默而常照。】7
大慧禅师破斥默照禅时，宏智正觉禅师还在世，仍在弘扬默照禅；但 大慧禅师仍继续破斥，直到后来与宏智正觉结成莫逆之交时，知道宏智正觉的所悟跟自己一样，也知道默照并不是他教人用来开悟的方法，只是教人调心而已，以便静心以后参禅时可以专心用功；或者在开悟后用来对治攀缘心，使心调伏下来，不会退入意识境界中。宏智正觉的默照用意，其实与达摩大师的壁观默照相同，都是悟后坐静的方法，并不是悟前参禅所用之法，才会有少室山静坐九年的故事留下来。
注7、摘录自《大正藏》册47，《大慧普觉禅师语录》卷27。
邓克铭如此说：
尽管宗杲这样批判默照禅，正觉所主张的“廓尔而灵，本光自照；寂然而应，大用现前”（《宏智禅师广录》卷一）默照禅法却也非常盛行。关于默照禅的渊源，应是始于菩提达摩以“壁观”为安心的法门，《续高僧传》中并且说明壁观的相貌说︰“舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。”《传灯录》也说他“面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之‘壁观’婆罗门。”所以后世有壁观禅之称。其后玉泉神秀也令大众住心观静，长坐不卧。又当时禅德都说︰“欲得会道，必须坐禅习定。”但慧能却说︰“道由心悟，岂在坐也。”到他的弟子南岳怀让更说︰“磨砖既不能成镜，坐禅岂得成佛耶？”《灯录》对于系出慧能的洞下诸师，也只记载了许多机缘，所以正觉的默照禅，大概是上承达摩的壁观禅，把它和一般禅家所乐道的“回光返照”相结合而发展成功的。8
注8、摘录自网站资料：〈第十二讲南宋的佛教〉圣严《禅门修证指要》〈默照禅〉。参考网址：http://getychen.myweb.hinet.net/buddha/b12.htm
但这种说法不符合事实，达摩大师的壁观并不是修禅的用功方法，只是在等待被度的弟子前来；因为达摩大师是悟了以后才来中土，不是来中土少室山坐禅以后才悟的。而且达摩大师所悟的也是如来藏，不是静坐求离念的境界；因此交付四卷本的《楞伽经》给二祖慧可作为印证，而《楞伽经》是专讲如来藏心的，不是讲天童以后的错悟禅师所“悟”的离念灵知心。从达摩传给二祖慧可大师，历代相传而到六祖时也是如此，所以北宗的神秀禅师静坐求离念的禅法，后来也被六祖慧能大师破斥。
以默照的方法修禅，想要悟得真如，大多没有机会开悟，所以天童宏智正觉的本山弟子难以悟入，他死后还得由虎丘绍隆禅师的弟子应庵禅师前往住持；大慧禅师听到这个消息，特地写了文章证明应庵禅师是证悟者，还把他从 克勤大师得自五祖法演、白云守端的杨歧方会禅师祖衣，托人转赠给应庵禅师，证明虎丘禅师的弟子应庵禅师是真正开悟者，以便他顺利弘法。可是应庵住持正法于天童山，因为天童宏智正觉一生弘扬的是默照禅，他也不能不混合著弘扬；由于看话禅的功夫不容易锻炼，默照的方法很容易练成，大众比较喜欢容易修的默照禅，后来渐渐都只学默照禅的简单法门，想要悟得如来藏便越来越困难，因此导致天童山的如来藏了义正法，不过数代，只传了六十年就失传了。
宏智正觉禅师阐扬默照禅，目的是让大众把攀缘心、生灭心休歇下来，然后可以小心而细致地参禅，终于能够悟得与默照时了了分明的离念灵知心同时存在的如来藏；所以默照时的离念灵知，不是他要弟子们安住的境界。
譬如他曾经自己讲述默照禅说：
大休大歇底，口边醭生，舌上草出，直下放教尽去。洗得净洁，磨得精莹，如秋在水，如月印空。恁幺湛湛明明，更须知有转身路子；转得身时，别无面孔教尔辨白；无辨白处，却昧不得。个是彻顶透底、穷根极源时节。千圣万圣，无异蹊辙，妙在回途，借路著脚，明中有暗，用处无迹；百草头，闹巿里，飘飘扬身，堂堂运步，自然骑声跨色，超听越眺，恁幺混成，方是衲僧门下事。心本绝缘，法本无说，佛佛祖祖不获已，向第二义门，有问答机警，就其间，剔拨一等钝汉。所以德山道︰“我宗无语句，亦无一法与人。”元是人人自到自肯，始有说话分。但直下排洗妄念尘垢，尘垢若净，廓然莹明，无涯畛，无中边；圜混混，光皎皎，照彻十方，坐断三际。一切因缘语言，到此著尘点不得；唯默默自知，灵灵独耀，与圣无异，于凡不减。元只是旧家一段事，何曾有分外得底，唤作真实田地？恁幺证底汉，便能应万机，入诸境，妙用灵通，自然无碍矣。9
注9、摘录自《宏智正觉禅师广录》卷6。佛光大藏经 / 3 / 禅藏/佛光大藏经编修委员会主编，佛光出版社。
这是藉默照而想要达到看话头（万花丛中过，片叶不沾身）的境界，但是困难度极高，不如看话头容易锻炼。宏智正觉这段话中也开示说：并不是离念灵知、湛湛明明时就是开悟，还得要知道转身的路子；懂得转身的路子，会得第八识如来藏的时候，才是真正的开悟；那时如来藏“圜混混，光皎皎，照彻十方，坐断三际。一切因缘语言，到此著尘点不得；唯默默自知，灵灵独耀，与圣无异，于凡不减。”这才是宏智正觉弘扬默照禅的用意。
但是学禅的人往往误会他的意思，把默照的功夫当作是应该实证的开悟境界，就是以指为月，现代人说的“抱著指头当月亮”。后来传到日本的默照禅，最闻名的人是道元禅师；他教人“只管打坐”的方法，是承袭了默照禅的遗风，依旧不免落入意识境界中，成为离念灵知境界。由此证明 大慧宗杲批评默照的功夫为邪禅，真是言之有物；因此宏智正觉终其一生，都不曾反驳过 大慧宗杲禅师。原因是他以默照禅的法门所度的人，都会落入离念灵知意识境界中。
大慧宗杲禅师晚年曾经这样破斥说︰
士大夫为尘劳所障，方寸不宁怗；便教他寒灰枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去，将这个休歇人。尔道，还休歇得么﹖殊不知，这个猢狲子不死，如何休歇得﹖来为先锋，去为殿后底，不死，如何休歇得﹖此风往年福建路极盛，妙喜（大慧禅师自称）绍兴初入闽，住（妙喜）庵时，便力排之，谓之断佛慧命。10
注10、摘录自《大正藏》册47，《大慧普觉禅师语录》卷17。
大慧禅师说，离念灵知是出生时最先出现的心，也是死后离去时最后断灭的心；这种心是生灭心、虚妄心，时时刻刻攀缘不停，想要把生灭法休歇下来是不可能的，才会说：“殊不知，这个猢狲子不死，如何休歇得？来为先锋，去为殿后底，不死，如何休歇得？”由于这个生灭心休歇不得，于是落入这个生灭的离念灵知之中，自认为开悟以后，下座办事时，又有许多妄想出生了，又觉得自己离开悟境了。圣严法师就是这样，想要这个与六尘及妄想相应的觉知心、离念灵知，修成永远不起妄想，永远离开六尘，是永远都不可能的事情。默照禅的修行，会落入这种意识觉知心的境界中；但是真正懂得看话禅的人，开悟时却不会落入离念灵知一念不生之中，而是净念相继或者话头相续的境界；心中连一点语言文字都没有，比离念灵知更加离念、更加澄明，却能直接看住话头，不容易落入意识的离念灵知境界中，自然很容易开悟证得如来藏。
（待续）
