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——考证童女一名之意义
第六章 尊者、沙门二名唯能用于男性声闻圣僧身上？
复次，或有人谓：“《长阿含经．弊宿经》有二译本，一为《长阿含经．弊宿经》，另一为《中阿含经．蜱肆经》，二者皆是将‘童女迦叶’译为‘鸠摩罗迦叶’，并且将他称之为‘尊者’、‘沙门’。事实上，从这二个版本来看，这位‘鸠摩罗迦叶’完全看不出是一位单身、未出家的女性。”
此语所说，寓意有三：一、童女迦叶不一定是单身者，二、童女迦叶是未出家者，三、童女迦叶不一定是女性身分，因为童女二字实为姓氏或名字，并非性别区分之意。然而此说实丈夫，岂有可能率领五百比丘尽寿遍行于人间而著有名称，以致于被声闻圣人同意结集入阿含部经典中？故知童女迦叶实为单身，绝非已嫁者。谓古天竺之女人，于家中之地位普皆低落；若非生于贵族之家，多被丈夫视为财产，当无可能婚后率领僧众（并且是丘众多达五百人）长期于人间各处弘法。而身为声闻法中之比丘众，尚且不受比丘尼领导，何况是由已婚之在家女人领导而公然于人间弘法？由此证知童女迦叶乃单身而且是已出家之童贞行者，并非已经嫁作人妇者，这已分明显示她是是出家而且证悟之菩萨。
其二、未出家疑义：童女迦叶本是出家菩萨，并非未出家之菩萨。此涉佛陀在世时之大乘佛教僧团事实，谓大乘佛教之出家人皆属菩萨身分，但并非全部皆示现声闻比丘、比丘尼身相；并且是以出家后示现在家相者为众，，而出家后示现声闻相者为寡。唯有原来身在声闻法中的比丘、比丘尼等人，譬如迦旃延、须菩提、舍利弗、阿难……等人，回小向大之后仍然示现为声闻相，其余都属在家身相之出家菩萨。譬如文殊、普贤、持世……等人，皆是示现在家相之大乘出家菩萨，而仅有弥勒菩萨一人示现为声闻僧的出家相。故不宜因迦叶菩萨之童女身分，就说.是未出家者，故童女迦叶当然是已在大乘法中出家，并且是已悟之大菩萨。
其三、女性疑义以及童女二字是否为性别表示之疑义。犹如上来数章所引证，已证明童女迦叶确为单身无偶之大乘法中出家女性。又迦叶二字本是姓氏，若童女、鸠摩罗亦是姓氏者，岂非违于事实？又何足据以为证？譬如《翻梵语》卷6 云：【鸠摩迦叶（应云鸠摩罗迦叶。译曰：鸠摩罗者童，迦叶者姓）】1
由此处明言迦叶是姓氏，当知鸠摩罗（童女、童子）之意绝非亦是姓氏，已证明吕先生所说童女为姓氏之说法错误。故知童女迦叶、鸠摩罗迦叶本是以童贞之身出家之女性，绝非男性，否则即应名之为比丘，汉译《阿含经》即不应特地译为童女也。若有译为童子者，实因终生受持童贞（童真）行之故而误译为童子也！童子通用而函盖于童女故。
注1、《大正藏》册54，《翻梵语》卷6，页1026，上24。
又，古天竺之所有声闻出家人，皆名之为比丘某某、或比丘尼某某，从来不称为童子或童女者。若鸠摩罗迦叶果真是比丘或比丘尼者，绝对不会被称为童迦叶或童女迦叶；只有在大乘法中的出家菩萨们，才有“童、童子、童女、童贞”之身分称呼。今见三经所译迦叶悉皆不称其为比丘或比丘尼，可见迦叶绝非声闻法中之出家人；必属大乘法中之出家人，方有可能被称呼为童迦叶或童女迦叶。
如是出家无偶而且受持童贞行之女子，能率领五百比丘公开于人间而广有名声，并且能被第一次结集的声闻圣凡等五百人，同意将其弘化之事实及所说法义结集入四阿含中者，若非大菩萨名称普闻，绝不可能成功，则其身为菩萨僧之意极明也。而其所宣本识常住不坏之意旨，绝非声闻人所能知之，未回心大乘诸声闻罗汉之所未证故；由此亦已证明童女迦叶为菩萨僧，亦是另一证明也。此谓：鸠摩罗为天竺之言，若意译为秦言（华语）时即是童贞之人，终生受持童子行、童女行之意；泛指大乘法中出家修行而不受声闻戒之人，是大乘法中穿著在家俗服之出家菩萨也；但大乘法中出家菩萨所拥有之童女或童子名称，一向不曾用于指称声闻僧，一向用以指称单受菩萨戒而不受声闻戒，并且仍著世俗衣服之出家菩萨而言。
其四、譬如 佛陀在世时之大乘法中出家菩萨，若不与声闻僧共住者，则不兼受声闻戒，只受菩萨戒而穿著在家人之俗服，受持童贞行而为菩萨，专修菩萨道而非单修声闻道，只与菩萨僧共住而不与声闻僧共住，皆属出家之人；即是文殊、普贤等类菩萨，皆可通称为童子或童女也。若非如此，岂如应成派中观见等六识论者所说“佛世之时并无大乘教，亦无第二、三转等大乘经”而只有小乘罗汉道？而童女迦叶与童子文殊、普贤、持世……等，又作何解？岂皆是在家之人耶？
其五、若坚持单修解脱道之声闻僧即是菩萨、即是已圆满成佛之道者，则诸大阿罗汉亦应皆是已成之佛，为何却普皆未能成佛？又凡有法义之论议为何皆必须全部请问佛陀，岂是已成佛之正遍知觉者？审如是，亦应世尊化缘未满而不应取灭度，尚未宣说大乘成佛之道一切法教故，尚未化度诸菩萨故，则不应由于化缘已满而示现入涅槃；则舍寿后更应再以佛身示现于人间，再弘大乘法教成佛之道，必俟圆满化缘以后方可示现入涅槃而不再有应身示现于人间。既然佛陀已示现灭度，表示三乘菩提妙义已经具足宣说了，当然佛世必然是有三乘圣人同时住世而具足三乘菩提之实证者，即不该只有声闻罗汉而无菩萨住世；是故，将“童女、鸠摩罗”二名，说为姓氏，实欲扭曲迦叶菩萨之单身出家女性之菩萨身分而说为声闻人，借以否定佛陀在世之大乘法教存在者，实有过失。
其六、尊者之尊称，并不能用来指证必是男性、声闻僧，事实上亦可用以指称女性及菩萨僧……等。譬如二乘法中之比丘尼若已证得阿罗汉果者，亦可被尊称为沙门、尊者；亦如大乘法中已悟而入诸地之地上菩萨，亦可被尊称为尊者或沙门，不论在家或出家身分；是故若将别译中之迦叶菩萨被尊称为沙门或尊者，用来证明童女迦叶必是男性之身，并不恰当。而尊者、沙门之名号，亦非唯有二乘法中方可用之，不应据此而指称童女迦叶必属二乘声闻人。譬如平实此世悟后不久，承蒙世尊派遣往世身在藏密觉囊派时之师父来召唤时，吾师厉声而责平实曰：“尊者！我已在此等你三天了，你为何迟至今天才来？”证知尊者一名并非二乘圣僧专属之名号。
又，佛世有许多大阿罗汉，于第二转时回入大乘法中，并已证悟，方能与佛针对实相般若而作种种对话，记录而成为诸般若经；但皆仍然被尊称为“尊者”，不因回入菩萨道中证悟后成为菩萨僧而改其尊称，由此可证知尊者二字并非声闻圣僧之专用语；是故，根据“尊者迦叶”之尊者称号而强指迦叶为声闻僧之说，并不恰当。
又，尊者一名，亦可用于在家人中之已悟者，譬如《正法华经》卷1〈光瑞品〉：
劝助发起，无数菩萨，不可思议，亿百千人。于时如来，尊者诸子皆为幼童2 ；
见佛导师，则从所尊，悉作沙门，弃捐爱欲。3
又如《放光般若经》卷 1〈放光品〉：
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者若布施，当作是念：“使我得大果报，得生尊者家、梵志大姓家、迦罗越家，生四王天上乃至第六天中；因是布施得第一禅，上至四禅、空无形禅。”作是布施得贤圣八品道，得须陀洹，上至阿罗汉辟支佛者，当学般若波罗蜜。4
又，尊者一名，亦有用于称呼菩萨者，譬如《佛说阿惟越致遮经》卷卷1〈不退转品〉：
最选光明莲华开剖如来等正觉，告柔音软响菩萨：“汝等当与文殊师利俱至忍界，奉修训诲，使心然。”柔音软响菩萨白文殊师利：“吾等欲诣能仁如来观忍世界，承仁圣慧，令愿得果。”文殊答曰：“快哉！行矣！众族姓子！诸佛世尊难见难遇，所以者何？亿世时有。当共佥然供养奉事，所以出世于十方界矜愍众生，化入大道，令逮觉慧；当为一切蚑行喘息人物之类，供顺修礼诸佛世尊，谘问经典，令十方人获致上庆。”菩萨答曰：“令吾等身与尊者俱，奉见诸佛；归命启受，习学圣智，慈化群黎。”5
注2、案：应译为童子。古印度对已成长而尚未婚配之人皆称为童子，并非指年纪幼小之人，故不宜译为幼童。
注3、《大正藏》册 9，《正法华经》卷1，〈光瑞品〉，页66，下2-5。
注4、《大正藏》册 8，《放光般若经》卷1，〈放光品〉，页3，中26-下3。
注5、《大正藏》册 9，《佛说阿惟越致遮经》卷上，〈不退转品〉，页199，下4-15。
又如《大方广佛华严经》卷45〈诸菩萨住处品〉：
增长欢喜城有一住处，名尊者窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。6
三如《大方广佛华严经》卷57〈离世间品〉：
佛子！菩萨摩诃萨有十种足。何等为十？所谓持戒足，殊胜大愿悉成满故；精进足，集一切菩提分法不退转故；神通足，随众生欲令欢喜故；神力足，不离一佛刹往一切佛刹故；深心足，愿求一切殊胜法故；坚誓足，一切所作咸究竟故；随顺足，不违一切尊者教故。7
四如《佛说罗摩伽经》卷 1：
尔时善财童子诣尊者婆须蜜多所，叉手合掌，白言：“大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知云何学菩萨行，修菩萨道。”8
婆须蜜多是示现婬女身分之在家菩萨僧，亦被冠以尊者之称呼。以上典故，皆是以尊者一名称呼文殊菩萨，或者泛称诸在家、出家菩萨僧，故尊者一名并非二乘圣人专用之名号，不应以此名相引证迦叶为声闻人。
又，尊者一名，有时亦可用以称呼出家相的菩萨，例如《大方广佛华严经》卷78〈入法界品〉：尔时，善财童子合掌恭敬，重白弥勒菩萨摩诃萨言：“大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？大圣！一切如来授尊者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，……”9
又，尊者一名，有时也可用来称呼 世尊，譬如《金刚三昧经》卷1〈无相法品〉：【尔时解脱菩萨，即从座起合掌胡 10 跪而白佛言：“尊者！若佛灭后，正法去世，像法住世，于末劫中五浊众生多诸恶业，轮回三界无有出时。愿佛慈悲，为后世众生宣说一味决定真实，令彼众生等同解脱。”】 11
亦如同经之卷1〈无相法品〉：【解脱菩萨而白佛言：“尊者！一切众生若有我者、若有心者，以何法觉？令彼众生出离斯缚？”】12
6 《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷45，〈诸菩萨住处品〉，页241，下 20-22。
7 《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷57，〈离世间品〉，页301，下 17-22。
8 《大正藏》册10，《佛说罗摩伽经》卷上，页858，上22-24。
9 《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷78，〈入法界品〉，页428，中 6-10。
10 《大正藏》使用异体字“?”，以现代字“胡”代替。
11 《大正藏》册9，《金刚三昧经》卷1，〈无相法品〉，页366，中6-10。
12 《大正藏》册9，《金刚三昧经》卷1，〈无相法品〉，页366，中23-25。
又，尊者一名，有时也用在尚未出家、尚未证道者身上，譬如《大方广佛华严经》卷75〈入法界品〉：尔时，女母为其太子而说颂言：“太子汝应听，我今说此女，初生及成长，一切诸因缘。……乃至妓乐音，靡不皆通达。妇人之所能，此女一切知，而无女人过，愿垂速纳受！
不嫉亦不悭，无贪亦无恚，质直性柔软，离诸粗 13 犷恶。恭敬于尊者，奉事无违逆；乐修诸善行，此能随顺汝。”14
又俗法中之父母亦得敬称为尊者，譬如《大方广佛华严经》卷77〈入法界品〉：
普现其身在于一切如来前、一切菩萨前、一切善知识前、一切如来塔庙前、一切如来形像前、一切诸佛诸菩萨住处前、一切法宝前、一切声闻辟支佛及其塔庙前、一切圣众福田前、一切父母尊者前、一切十方众生前，皆如上说，尊重礼赞，尽未来际无有休息。15
注13《大正藏》使用异体字“粗”，以现代字“粗”代替。
注14《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷75，〈入法界品〉，页409，上16-下8。
注15《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷77，〈入法界品〉，页422，下20-26。
由以上所举证据，皆已证明“迦叶尊者”不等于迦叶声闻僧，若因迦叶菩萨被冠以尊者称号，即定义其为声闻僧，即属不正当之考证。
其七、沙门一名，在经中亦有被用来称呼外道出家人者，并非二乘圣人专用者，譬如《长阿含经》卷1 中，悉达多太子方始出家求道时的典故：
尔时太子问沙门曰：“剃除须发，法服持钵，何所志求？”沙门答曰：“夫出家者，欲调伏心意、永离尘垢，慈育群生、无所侵娆；虚心静寞，唯道是务。”太子曰：“善哉！此道最真。”寻敕御者：“賷吾宝衣并及乘轝，还白大王。我即于此剃除须发，服三法衣，出家修道。”16
又如外道亦可名为沙门，属于表义沙门，谓出家修行之人也，非必是佛教中之声闻人也。譬如《杂阿含经》卷12：我于此法自知自觉，成等正觉；为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门、在家、出家。彼诸四众闻法，正向、信乐，知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发。17
亦如《杂阿含经》卷 27：
所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说欢喜随喜者。唯除如来及声闻众，于此闻者。18
注16 《大正藏》册1，《长阿含经》卷1，页7，上8-14。
注17 《大正藏》册2，《杂阿含经》卷12，页81，上3-7。
注18 《大正藏》册2，《杂阿含经》卷27，页191，下22-25。
于佛教之真正沙门法出现于人间以前，所有出家的修行人都被称沙门。此二经文中所言沙门，亦是将外道中之出家人名为沙门；所以者何？谓彼诸天、……沙门……等众，皆非佛所说之如来众、声闻众故。证知沙门一名，亦可用于称呼外道出家修行者；这是在佛教出现于人间以前，就已经在外道出家修行者中使用的称呼；故不能用“沙门迦叶”之尊称为根据，就判定迦叶必是声闻人而非菩萨。
亦如《方广大庄严经》卷12〈转品〉：
尔时如来洗手足已，前入石室敷座而坐，龙便瞋怒，身中出烟；佛亦出烟，龙大瞋怒，身中出火，佛亦出火；二火俱炽，焚烧石室。迦叶夜起，见室尽然（尽燃），惊怖叹惜：“此大沙门端正尊贵，不取我语，为火所害。”遽令弟子：“人持一瓶，汲水而救。”所有瓶水悉变为火，师徒益恐，皆言：“龙火杀是沙门。”如来尔时以神通力，制伏毒龙，置于鉢中；明旦持鉢，盛龙而出；迦叶大喜，怪未曾有：“今此沙门乃复活耶？器中何有？”见是毒龙。佛告迦叶：“我已伏之，令受禁戒。”19
大迦叶初见佛时，尚未入佛门中，仍是事火外道；但大迦叶等外道亦称出家修行之人为沙门；所以沙门是古天竺各种宗教出家修行人之通称，不可将之作为佛教声闻僧专用之名称，据以断定迦叶是声闻僧。
其八、又佛法中，已断我见者即可名为沙门，不论其为出家身或在家身。
譬如《长阿含经》卷4：【须跋！今我法中有八圣道，有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。外道异众，无沙门果。】20 亦如《长阿含经》卷 8：【谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。】21 而一切在家菩萨若是已悟如来藏而发起般若实相智慧者，必然皆是同时已断我见者，当然亦可名为沙门，是故非必声闻出家人方可名为沙门，在家菩萨若已断我见者，乃至进而开悟明心证实相般若者，亦皆可称为沙门也！
其九、又出家菩萨亦得名为沙门，非必声闻人也。譬如《大乘悲分陀利经》卷3〈三王子授记品〉：【令其佛土无有声闻、辟支佛名，令其佛土纯诸菩萨充满其中，无烦恼乱净修梵行，愿令其中一切菩萨，沙门形服与身俱生；适生中已，令思念食无量味饭充满宝钵在于右手。】22 由此证明，并非只有声闻僧才可以称为沙门。
注19 《大正藏》册3，《方广大庄严经》卷12，〈转品〉，页611，中28-下 29。
注20《大正藏》册1，《长阿含经》卷4，页25，上29-中2。
注21《大正藏》册1，《长阿含经》卷8，页51，上15-16。
注22《大正藏》册3，《大乘悲分陀利经》卷3，页252，上27-中2。
大乘法中以童子身、童女身而出家，不受声闻比丘戒、比丘尼戒故，亦可称名沙门童子。譬如同经异译之《大正句王经》卷1：
尔时尸利沙大城中，有大婆罗门及长者主等，互相谓曰：“云何此沙门童子迦叶，来至此城之北尸利沙林鹿野园中，是时尊者迦叶于彼城中名称普闻，而彼城中一切人民素闻迦叶善说法要，常说种种深妙之义，已得无病常行头陀，是即应供，是大阿罗汉；今既来此，我等宜共往诣彼林礼觐供养。”于是城中大婆罗门及长者等，咸出城北，往诣尸利沙林鹿野园中欲伸参问。尔时大正句王在高楼上，遥见城中婆罗门长者等同共出城，行诣城北，往尸利沙林鹿野园中。王既见已，问侍臣曰：“云何城中婆罗门长者同共出城，诣尸利沙林鹿野园中？”侍臣白王：“有一沙门，名童子迦叶，游化至此大城之北尸利沙林鹿野园中而为止住，是故城中诸婆罗门及长者等，同共出城礼觐供养。”王闻所奏，即谓侍臣：“汝可往彼，宣告彼众婆罗门及长者等：‘汝宜且止须臾小待，我今速至，当与汝等同共往彼，礼觐沙门童子迦叶。’何以故？如我意者，或恐汝等婆罗门长者，为彼沙门童子迦叶邪法引导；不依智识，妄称有人及有他世，复有化生。”23
注23、《大正藏》册1，《大正句王经》卷1，页831，上15-中7。
由此缘故，沙门迦叶于此经中被译为童子，但并非领受声闻戒之比丘，而是只受菩萨戒之出家菩萨。由此可征：：不论童女或童子之名，皆是身分之通称而非姓氏称呼。
又，语意学中，童子一名可以函盖童子及童女之意涵；若是童女一名，即不可函盖童子之意涵，语意有别故，此一约定俗成之通例，古今无别。今观长阿含之《弊宿经》中特译为童女迦叶，当知不得称其为男子，故其性别显非男性，必属女性。若有人因此另作辩解：“童女一名为姓氏，并非性别身分之表征。”若是此说可以成立，则同经异译之《大正句王经》中，将迦叶之身分译为童子，其童子之名亦应是姓氏，不应作为性别身分之解读，而迦叶亦是姓氏，岂非同时拥有二姓氏？违于当时天竺世俗规矩。又，从无有人以童子为姓者，非唯无人以童女为姓也；是故，不论谁人将童女解为姓氏者，其说显与事实不符。今观《大正句王经》中已经如同《弊宿经》一般，称迦叶为沙门童子，是出家之后修童贞行的人，一生不著僧衣而不现比丘相或比丘尼相，已知是菩萨无疑也。
由以上所举经、论中之诸多证据以观，若是已受声闻戒者，应名沙门比丘、沙门比丘尼；若是出家菩萨不兼受声闻戒者，即名沙门童子；故不应因为有时冠以沙门或尊者之名，即说童女迦叶非是出家人，或说迦叶不是菩萨而是声闻人。今者有关迦叶菩萨弘法之三种经文所载，或有译为童女迦叶者，或有译为沙门童子迦叶者，或有冠以尊者者，皆不曾如同弥勒菩萨被称为比丘一般将迦叶称为比丘或比丘尼；更有汉译《长阿含经》中的《弊宿经》明确译为童女，而非译为童子。凡此种种，皆可取征童子或童女一名绝非姓氏；若是姓氏，则不容许有男女二边异译之大差别故。又童女亦可译为童子，谓同属大乘出家沙门所行之童子行故，由此亦可证明童女绝非姓氏。
又，若是姓氏，何有二姓并举之事？除非如同中国古人女子出嫁而冠以夫姓，方得有二姓可言也；是故吕先生强指童女为姓氏而迦叶亦为姓氏，显违常理，不足为征。
（待续）
第六章 尊者、沙门二名唯能用于男性声闻圣僧身上？
复次，或有人谓：“《长阿含经．弊宿经》有二译本，一为《长阿含经．弊宿经》，另一为《中阿含经．蜱肆经》，二者皆是将‘童女迦叶’译为‘鸠摩罗迦叶’，并且将他称之为‘尊者’、‘沙门’。事实上，从这二个版本来看，这位‘鸠摩罗迦叶’完全看不出是一位单身、未出家的女性。”
此语所说，寓意有三：一、童女迦叶不一定是单身者，二、童女迦叶是未出家者，三、童女迦叶不一定是女性身分，因为童女二字实为姓氏或名字，并非性别区分之意。然而此说实丈夫，岂有可能率领五百比丘尽寿遍行于人间而著有名称，以致于被声闻圣人同意结集入阿含部经典中？故知童女迦叶实为单身，绝非已嫁者。谓古天竺之女人，于家中之地位普皆低落；若非生于贵族之家，多被丈夫视为财产，当无可能婚后率领僧众（并且是丘众多达五百人）长期于人间各处弘法。而身为声闻法中之比丘众，尚且不受比丘尼领导，何况是由已婚之在家女人领导而公然于人间弘法？由此证知童女迦叶乃单身而且是已出家之童贞行者，并非已经嫁作人妇者，这已分明显示她是是出家而且证悟之菩萨。
其二、未出家疑义：童女迦叶本是出家菩萨，并非未出家之菩萨。此涉佛陀在世时之大乘佛教僧团事实，谓大乘佛教之出家人皆属菩萨身分，但并非全部皆示现声闻比丘、比丘尼身相；并且是以出家后示现在家相者为众，，而出家后示现声闻相者为寡。唯有原来身在声闻法中的比丘、比丘尼等人，譬如迦旃延、须菩提、舍利弗、阿难……等人，回小向大之后仍然示现为声闻相，其余都属在家身相之出家菩萨。譬如文殊、普贤、持世……等人，皆是示现在家相之大乘出家菩萨，而仅有弥勒菩萨一人示现为声闻僧的出家相。故不宜因迦叶菩萨之童女身分，就说.是未出家者，故童女迦叶当然是已在大乘法中出家，并且是已悟之大菩萨。
其三、女性疑义以及童女二字是否为性别表示之疑义。犹如上来数章所引证，已证明童女迦叶确为单身无偶之大乘法中出家女性。又迦叶二字本是姓氏，若童女、鸠摩罗亦是姓氏者，岂非违于事实？又何足据以为证？譬如《翻梵语》卷6 云：【鸠摩迦叶（应云鸠摩罗迦叶。译曰：鸠摩罗者童，迦叶者姓）】1
由此处明言迦叶是姓氏，当知鸠摩罗（童女、童子）之意绝非亦是姓氏，已证明吕先生所说童女为姓氏之说法错误。故知童女迦叶、鸠摩罗迦叶本是以童贞之身出家之女性，绝非男性，否则即应名之为比丘，汉译《阿含经》即不应特地译为童女也。若有译为童子者，实因终生受持童贞（童真）行之故而误译为童子也！童子通用而函盖于童女故。
注1、《大正藏》册54，《翻梵语》卷6，页1026，上24。
又，古天竺之所有声闻出家人，皆名之为比丘某某、或比丘尼某某，从来不称为童子或童女者。若鸠摩罗迦叶果真是比丘或比丘尼者，绝对不会被称为童迦叶或童女迦叶；只有在大乘法中的出家菩萨们，才有“童、童子、童女、童贞”之身分称呼。今见三经所译迦叶悉皆不称其为比丘或比丘尼，可见迦叶绝非声闻法中之出家人；必属大乘法中之出家人，方有可能被称呼为童迦叶或童女迦叶。
如是出家无偶而且受持童贞行之女子，能率领五百比丘公开于人间而广有名声，并且能被第一次结集的声闻圣凡等五百人，同意将其弘化之事实及所说法义结集入四阿含中者，若非大菩萨名称普闻，绝不可能成功，则其身为菩萨僧之意极明也。而其所宣本识常住不坏之意旨，绝非声闻人所能知之，未回心大乘诸声闻罗汉之所未证故；由此亦已证明童女迦叶为菩萨僧，亦是另一证明也。此谓：鸠摩罗为天竺之言，若意译为秦言（华语）时即是童贞之人，终生受持童子行、童女行之意；泛指大乘法中出家修行而不受声闻戒之人，是大乘法中穿著在家俗服之出家菩萨也；但大乘法中出家菩萨所拥有之童女或童子名称，一向不曾用于指称声闻僧，一向用以指称单受菩萨戒而不受声闻戒，并且仍著世俗衣服之出家菩萨而言。
其四、譬如 佛陀在世时之大乘法中出家菩萨，若不与声闻僧共住者，则不兼受声闻戒，只受菩萨戒而穿著在家人之俗服，受持童贞行而为菩萨，专修菩萨道而非单修声闻道，只与菩萨僧共住而不与声闻僧共住，皆属出家之人；即是文殊、普贤等类菩萨，皆可通称为童子或童女也。若非如此，岂如应成派中观见等六识论者所说“佛世之时并无大乘教，亦无第二、三转等大乘经”而只有小乘罗汉道？而童女迦叶与童子文殊、普贤、持世……等，又作何解？岂皆是在家之人耶？
其五、若坚持单修解脱道之声闻僧即是菩萨、即是已圆满成佛之道者，则诸大阿罗汉亦应皆是已成之佛，为何却普皆未能成佛？又凡有法义之论议为何皆必须全部请问佛陀，岂是已成佛之正遍知觉者？审如是，亦应世尊化缘未满而不应取灭度，尚未宣说大乘成佛之道一切法教故，尚未化度诸菩萨故，则不应由于化缘已满而示现入涅槃；则舍寿后更应再以佛身示现于人间，再弘大乘法教成佛之道，必俟圆满化缘以后方可示现入涅槃而不再有应身示现于人间。既然佛陀已示现灭度，表示三乘菩提妙义已经具足宣说了，当然佛世必然是有三乘圣人同时住世而具足三乘菩提之实证者，即不该只有声闻罗汉而无菩萨住世；是故，将“童女、鸠摩罗”二名，说为姓氏，实欲扭曲迦叶菩萨之单身出家女性之菩萨身分而说为声闻人，借以否定佛陀在世之大乘法教存在者，实有过失。
其六、尊者之尊称，并不能用来指证必是男性、声闻僧，事实上亦可用以指称女性及菩萨僧……等。譬如二乘法中之比丘尼若已证得阿罗汉果者，亦可被尊称为沙门、尊者；亦如大乘法中已悟而入诸地之地上菩萨，亦可被尊称为尊者或沙门，不论在家或出家身分；是故若将别译中之迦叶菩萨被尊称为沙门或尊者，用来证明童女迦叶必是男性之身，并不恰当。而尊者、沙门之名号，亦非唯有二乘法中方可用之，不应据此而指称童女迦叶必属二乘声闻人。譬如平实此世悟后不久，承蒙世尊派遣往世身在藏密觉囊派时之师父来召唤时，吾师厉声而责平实曰：“尊者！我已在此等你三天了，你为何迟至今天才来？”证知尊者一名并非二乘圣僧专属之名号。
又，佛世有许多大阿罗汉，于第二转时回入大乘法中，并已证悟，方能与佛针对实相般若而作种种对话，记录而成为诸般若经；但皆仍然被尊称为“尊者”，不因回入菩萨道中证悟后成为菩萨僧而改其尊称，由此可证知尊者二字并非声闻圣僧之专用语；是故，根据“尊者迦叶”之尊者称号而强指迦叶为声闻僧之说，并不恰当。
又，尊者一名，亦可用于在家人中之已悟者，譬如《正法华经》卷1〈光瑞品〉：
劝助发起，无数菩萨，不可思议，亿百千人。于时如来，尊者诸子皆为幼童2 ；
见佛导师，则从所尊，悉作沙门，弃捐爱欲。3
又如《放光般若经》卷 1〈放光品〉：
复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者若布施，当作是念：“使我得大果报，得生尊者家、梵志大姓家、迦罗越家，生四王天上乃至第六天中；因是布施得第一禅，上至四禅、空无形禅。”作是布施得贤圣八品道，得须陀洹，上至阿罗汉辟支佛者，当学般若波罗蜜。4
又，尊者一名，亦有用于称呼菩萨者，譬如《佛说阿惟越致遮经》卷卷1〈不退转品〉：
最选光明莲华开剖如来等正觉，告柔音软响菩萨：“汝等当与文殊师利俱至忍界，奉修训诲，使心然。”柔音软响菩萨白文殊师利：“吾等欲诣能仁如来观忍世界，承仁圣慧，令愿得果。”文殊答曰：“快哉！行矣！众族姓子！诸佛世尊难见难遇，所以者何？亿世时有。当共佥然供养奉事，所以出世于十方界矜愍众生，化入大道，令逮觉慧；当为一切蚑行喘息人物之类，供顺修礼诸佛世尊，谘问经典，令十方人获致上庆。”菩萨答曰：“令吾等身与尊者俱，奉见诸佛；归命启受，习学圣智，慈化群黎。”5
注2、案：应译为童子。古印度对已成长而尚未婚配之人皆称为童子，并非指年纪幼小之人，故不宜译为幼童。
注3、《大正藏》册 9，《正法华经》卷1，〈光瑞品〉，页66，下2-5。
注4、《大正藏》册 8，《放光般若经》卷1，〈放光品〉，页3，中26-下3。
注5、《大正藏》册 9，《佛说阿惟越致遮经》卷上，〈不退转品〉，页199，下4-15。
又如《大方广佛华严经》卷45〈诸菩萨住处品〉：
增长欢喜城有一住处，名尊者窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。6
三如《大方广佛华严经》卷57〈离世间品〉：
佛子！菩萨摩诃萨有十种足。何等为十？所谓持戒足，殊胜大愿悉成满故；精进足，集一切菩提分法不退转故；神通足，随众生欲令欢喜故；神力足，不离一佛刹往一切佛刹故；深心足，愿求一切殊胜法故；坚誓足，一切所作咸究竟故；随顺足，不违一切尊者教故。7
四如《佛说罗摩伽经》卷 1：
尔时善财童子诣尊者婆须蜜多所，叉手合掌，白言：“大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知云何学菩萨行，修菩萨道。”8
婆须蜜多是示现婬女身分之在家菩萨僧，亦被冠以尊者之称呼。以上典故，皆是以尊者一名称呼文殊菩萨，或者泛称诸在家、出家菩萨僧，故尊者一名并非二乘圣人专用之名号，不应以此名相引证迦叶为声闻人。
又，尊者一名，有时亦可用以称呼出家相的菩萨，例如《大方广佛华严经》卷78〈入法界品〉：尔时，善财童子合掌恭敬，重白弥勒菩萨摩诃萨言：“大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？大圣！一切如来授尊者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，……”9
又，尊者一名，有时也可用来称呼 世尊，譬如《金刚三昧经》卷1〈无相法品〉：【尔时解脱菩萨，即从座起合掌胡 10 跪而白佛言：“尊者！若佛灭后，正法去世，像法住世，于末劫中五浊众生多诸恶业，轮回三界无有出时。愿佛慈悲，为后世众生宣说一味决定真实，令彼众生等同解脱。”】 11
亦如同经之卷1〈无相法品〉：【解脱菩萨而白佛言：“尊者！一切众生若有我者、若有心者，以何法觉？令彼众生出离斯缚？”】12
6 《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷45，〈诸菩萨住处品〉，页241，下 20-22。
7 《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷57，〈离世间品〉，页301，下 17-22。
8 《大正藏》册10，《佛说罗摩伽经》卷上，页858，上22-24。
9 《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷78，〈入法界品〉，页428，中 6-10。
10 《大正藏》使用异体字“?”，以现代字“胡”代替。
11 《大正藏》册9，《金刚三昧经》卷1，〈无相法品〉，页366，中6-10。
12 《大正藏》册9，《金刚三昧经》卷1，〈无相法品〉，页366，中23-25。
又，尊者一名，有时也用在尚未出家、尚未证道者身上，譬如《大方广佛华严经》卷75〈入法界品〉：尔时，女母为其太子而说颂言：“太子汝应听，我今说此女，初生及成长，一切诸因缘。……乃至妓乐音，靡不皆通达。妇人之所能，此女一切知，而无女人过，愿垂速纳受！
不嫉亦不悭，无贪亦无恚，质直性柔软，离诸粗 13 犷恶。恭敬于尊者，奉事无违逆；乐修诸善行，此能随顺汝。”14
又俗法中之父母亦得敬称为尊者，譬如《大方广佛华严经》卷77〈入法界品〉：
普现其身在于一切如来前、一切菩萨前、一切善知识前、一切如来塔庙前、一切如来形像前、一切诸佛诸菩萨住处前、一切法宝前、一切声闻辟支佛及其塔庙前、一切圣众福田前、一切父母尊者前、一切十方众生前，皆如上说，尊重礼赞，尽未来际无有休息。15
注13《大正藏》使用异体字“粗”，以现代字“粗”代替。
注14《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷75，〈入法界品〉，页409，上16-下8。
注15《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷77，〈入法界品〉，页422，下20-26。
由以上所举证据，皆已证明“迦叶尊者”不等于迦叶声闻僧，若因迦叶菩萨被冠以尊者称号，即定义其为声闻僧，即属不正当之考证。
其七、沙门一名，在经中亦有被用来称呼外道出家人者，并非二乘圣人专用者，譬如《长阿含经》卷1 中，悉达多太子方始出家求道时的典故：
尔时太子问沙门曰：“剃除须发，法服持钵，何所志求？”沙门答曰：“夫出家者，欲调伏心意、永离尘垢，慈育群生、无所侵娆；虚心静寞，唯道是务。”太子曰：“善哉！此道最真。”寻敕御者：“賷吾宝衣并及乘轝，还白大王。我即于此剃除须发，服三法衣，出家修道。”16
又如外道亦可名为沙门，属于表义沙门，谓出家修行之人也，非必是佛教中之声闻人也。譬如《杂阿含经》卷12：我于此法自知自觉，成等正觉；为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道沙门、婆罗门、在家、出家。彼诸四众闻法，正向、信乐，知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发。17
亦如《杂阿含经》卷 27：
所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，闻我所说欢喜随喜者。唯除如来及声闻众，于此闻者。18
注16 《大正藏》册1，《长阿含经》卷1，页7，上8-14。
注17 《大正藏》册2，《杂阿含经》卷12，页81，上3-7。
注18 《大正藏》册2，《杂阿含经》卷27，页191，下22-25。
于佛教之真正沙门法出现于人间以前，所有出家的修行人都被称沙门。此二经文中所言沙门，亦是将外道中之出家人名为沙门；所以者何？谓彼诸天、……沙门……等众，皆非佛所说之如来众、声闻众故。证知沙门一名，亦可用于称呼外道出家修行者；这是在佛教出现于人间以前，就已经在外道出家修行者中使用的称呼；故不能用“沙门迦叶”之尊称为根据，就判定迦叶必是声闻人而非菩萨。
亦如《方广大庄严经》卷12〈转品〉：
尔时如来洗手足已，前入石室敷座而坐，龙便瞋怒，身中出烟；佛亦出烟，龙大瞋怒，身中出火，佛亦出火；二火俱炽，焚烧石室。迦叶夜起，见室尽然（尽燃），惊怖叹惜：“此大沙门端正尊贵，不取我语，为火所害。”遽令弟子：“人持一瓶，汲水而救。”所有瓶水悉变为火，师徒益恐，皆言：“龙火杀是沙门。”如来尔时以神通力，制伏毒龙，置于鉢中；明旦持鉢，盛龙而出；迦叶大喜，怪未曾有：“今此沙门乃复活耶？器中何有？”见是毒龙。佛告迦叶：“我已伏之，令受禁戒。”19
大迦叶初见佛时，尚未入佛门中，仍是事火外道；但大迦叶等外道亦称出家修行之人为沙门；所以沙门是古天竺各种宗教出家修行人之通称，不可将之作为佛教声闻僧专用之名称，据以断定迦叶是声闻僧。
其八、又佛法中，已断我见者即可名为沙门，不论其为出家身或在家身。
譬如《长阿含经》卷4：【须跋！今我法中有八圣道，有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。外道异众，无沙门果。】20 亦如《长阿含经》卷 8：【谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。】21 而一切在家菩萨若是已悟如来藏而发起般若实相智慧者，必然皆是同时已断我见者，当然亦可名为沙门，是故非必声闻出家人方可名为沙门，在家菩萨若已断我见者，乃至进而开悟明心证实相般若者，亦皆可称为沙门也！
其九、又出家菩萨亦得名为沙门，非必声闻人也。譬如《大乘悲分陀利经》卷3〈三王子授记品〉：【令其佛土无有声闻、辟支佛名，令其佛土纯诸菩萨充满其中，无烦恼乱净修梵行，愿令其中一切菩萨，沙门形服与身俱生；适生中已，令思念食无量味饭充满宝钵在于右手。】22 由此证明，并非只有声闻僧才可以称为沙门。
注19 《大正藏》册3，《方广大庄严经》卷12，〈转品〉，页611，中28-下 29。
注20《大正藏》册1，《长阿含经》卷4，页25，上29-中2。
注21《大正藏》册1，《长阿含经》卷8，页51，上15-16。
注22《大正藏》册3，《大乘悲分陀利经》卷3，页252，上27-中2。
大乘法中以童子身、童女身而出家，不受声闻比丘戒、比丘尼戒故，亦可称名沙门童子。譬如同经异译之《大正句王经》卷1：
尔时尸利沙大城中，有大婆罗门及长者主等，互相谓曰：“云何此沙门童子迦叶，来至此城之北尸利沙林鹿野园中，是时尊者迦叶于彼城中名称普闻，而彼城中一切人民素闻迦叶善说法要，常说种种深妙之义，已得无病常行头陀，是即应供，是大阿罗汉；今既来此，我等宜共往诣彼林礼觐供养。”于是城中大婆罗门及长者等，咸出城北，往诣尸利沙林鹿野园中欲伸参问。尔时大正句王在高楼上，遥见城中婆罗门长者等同共出城，行诣城北，往尸利沙林鹿野园中。王既见已，问侍臣曰：“云何城中婆罗门长者同共出城，诣尸利沙林鹿野园中？”侍臣白王：“有一沙门，名童子迦叶，游化至此大城之北尸利沙林鹿野园中而为止住，是故城中诸婆罗门及长者等，同共出城礼觐供养。”王闻所奏，即谓侍臣：“汝可往彼，宣告彼众婆罗门及长者等：‘汝宜且止须臾小待，我今速至，当与汝等同共往彼，礼觐沙门童子迦叶。’何以故？如我意者，或恐汝等婆罗门长者，为彼沙门童子迦叶邪法引导；不依智识，妄称有人及有他世，复有化生。”23
注23、《大正藏》册1，《大正句王经》卷1，页831，上15-中7。
由此缘故，沙门迦叶于此经中被译为童子，但并非领受声闻戒之比丘，而是只受菩萨戒之出家菩萨。由此可征：：不论童女或童子之名，皆是身分之通称而非姓氏称呼。
又，语意学中，童子一名可以函盖童子及童女之意涵；若是童女一名，即不可函盖童子之意涵，语意有别故，此一约定俗成之通例，古今无别。今观长阿含之《弊宿经》中特译为童女迦叶，当知不得称其为男子，故其性别显非男性，必属女性。若有人因此另作辩解：“童女一名为姓氏，并非性别身分之表征。”若是此说可以成立，则同经异译之《大正句王经》中，将迦叶之身分译为童子，其童子之名亦应是姓氏，不应作为性别身分之解读，而迦叶亦是姓氏，岂非同时拥有二姓氏？违于当时天竺世俗规矩。又，从无有人以童子为姓者，非唯无人以童女为姓也；是故，不论谁人将童女解为姓氏者，其说显与事实不符。今观《大正句王经》中已经如同《弊宿经》一般，称迦叶为沙门童子，是出家之后修童贞行的人，一生不著僧衣而不现比丘相或比丘尼相，已知是菩萨无疑也。
由以上所举经、论中之诸多证据以观，若是已受声闻戒者，应名沙门比丘、沙门比丘尼；若是出家菩萨不兼受声闻戒者，即名沙门童子；故不应因为有时冠以沙门或尊者之名，即说童女迦叶非是出家人，或说迦叶不是菩萨而是声闻人。今者有关迦叶菩萨弘法之三种经文所载，或有译为童女迦叶者，或有译为沙门童子迦叶者，或有冠以尊者者，皆不曾如同弥勒菩萨被称为比丘一般将迦叶称为比丘或比丘尼；更有汉译《长阿含经》中的《弊宿经》明确译为童女，而非译为童子。凡此种种，皆可取征童子或童女一名绝非姓氏；若是姓氏，则不容许有男女二边异译之大差别故。又童女亦可译为童子，谓同属大乘出家沙门所行之童子行故，由此亦可证明童女绝非姓氏。
又，若是姓氏，何有二姓并举之事？除非如同中国古人女子出嫁而冠以夫姓，方得有二姓可言也；是故吕先生强指童女为姓氏而迦叶亦为姓氏，显违常理，不足为征。
（待续）
