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《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析
——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
第一节 揭开“谭崔瑜伽”行者的神秘面纱
─从佛教寺院出家的列车到谭崔密教的兴亡史
《金刚顶经》是属于后起的七、八世纪的谭崔密教自由创作，如 佛陀的金口预记，当时现身于印度本土的魔族，一心觊觎佛教的资源，这些结合印度瑜伽术以及他们所热爱的谭崔奥义的人来到佛门出家，成为佛门中的比丘 1。这些谭崔比丘们所修学的谭崔奥义，即是中国古人所熟知的“采阴补阳”、“房中术”等等的婬技、闺房密技：在于锻炼男根。男子男性的生殖器，使得与女子性交时，男根不会泄精，以延长性交的时间，来享受之乐。
注1、女性是属于被凌虐的对象，于此修法之中，是作为被性剥削的对象，故以男性为前来佛门出家的主角。
印度后来的谭崔瑜伽甚至主张，即使是不慎泄精，也可以再学习如何将重新吸回膀胱 2，视作不曾泄精；于是在如此令人觉得万分诡异的气氛中，受了谭崔奥义蛊惑的谭崔僧侣们，开始一个接著一个搁置佛教的戒律，开始锻炼起谭崔瑜伽术，将 佛陀所禁止出家比丘、出家菩萨的婬欲当作是解脱行，让寺院变成了谭崔秘密教的坛场。当年数量浩瀚的自由创作Tantra《密续》由是因应而生，如雨后春笋地出现，而义理深邃的Sūtra 佛经则被束之高阁。
注2 十四世的达赖喇嘛以为这样可以称之为修行，这算是低劣功夫的谭崔技术，当房中术失败而泄精的补救术，可是这只是用来掩人耳目。目前除了有“佛母”生小孩之外，网络上也盛传女人前往西藏修学，因为喇嘛不承认子女而黯然归台，因而有呼吁喇嘛，请用保险套的文章。请参考：
http://tw.myblog.yahoo.com/hgl88888/article?mid=436prev=438next=431l=ffid=12〈仁波切上师请戴“保险套”办事！〉撷取日期：2012.09.18。
本来Tantra 的意思是“续”，延续的工具方法，象是丝绸所要产生的机器、工具、方法，因此把它中译为“续”，和佛教的“经”Sūtra 作为区隔。如果要真的翻译来说，密教翻译为“谭崔”，并不是一个好的翻译，这从 玄奘菩萨称佛经是“素怛缆”是可以了解的，因此密教翻译为“怛特罗”或许比较贴切。而称为“谭崔”，是现代新闻业者的新译，是以从俗而方便称说。
透过今日在日本《大正藏》大量汇入东密佛经的谭崔典籍的密续来观察，这些自由创作是以隐晦的方式来暗示，以特有的表征“金刚杵、莲花、海螺 3”等，作为谭崔密教特有的编码。谭崔后人——宗喀巴——在《密宗道次第广论》创作中，很明确地将这编码作了大解密，而不像他在《菩提道次第广论》的“止、观”二章中说得很隐晦，让我们了解古印度谭崔密教如何在佛寺里，于关门闭户的秘密坛场之中，师徒之间还要藉明妃（佛母）一起来解密，进行这些人心目中的神圣的实修灌顶。
注3、海螺除了来形容表征女子的性器官以外，还可以用来盛婬欲男女的生殖液，作为灌顶使用，这灌顶实则上，是请弟子
将这婬液喝下去。
因此，接著继续观察这谭崔密教的密续典籍，可以找到许多印度教信仰的色彩和痕迹，并不光是仅有谭崔的教义；在这些密续之中，一字排开而声势惊人的“祭典、仪轨、护摩、真言、种子字、音声、陀罗尼、契印、坛场、曼荼罗”，彻底将印度教的繁多仪轨融入在密续典籍中，等于是进行了一次前所未有的“佛教全面大改造运动”。一次废弛佛法教诫的大，如是彻底从内而外颠覆佛教，从此以后，天竺晚期佛教就由印度谭崔教义来完全取代大乘佛法，成为拥有佛教名义的纯外道宗教。
因此，只要一接受这密续的说法，就无可避免也接受了这密续中的最强烈的讯息─密法；如是佛教的僧侣依密法修到最后，必然要由自身破坏戒律而行男女欲爱，则佛教的威仪表相便荡然无存，而且必然无法了解与亲证佛法的真实义与解脱境界；清净而解脱、智慧的正统佛教，最终被谭崔密教世间淫乐教义所完全取代，也是迟早的事情，这也是现代佛教中为何会有“Tantric Buddhism”谭崔式的藏传佛教的由来，这正是学术界所说“密教兴而佛教亡”的天竺晚期佛教走向衰亡的历史。
佛陀当年的预记应验在这些谭崔密教的身上，所谓的“魔比丘”就是在说明这群奉行谭崔瑜伽的谭崔比丘。而摧毁佛教的致命关键，还是这些大量的谭崔密教的密续典籍出现于人间，伪装成为佛教的最胜妙典籍来混淆是非，让原本信力薄弱的初机僧侣开始心旌动摇，最后戒律在婬欲行中被彻底败坏，失去了出家戒体的出家僧侣也同时丧失了对佛法教义的信心。如是在寺院中，修学谭崔的教义和印度教的仪轨，已经是当年印度佛教末期之无可避免、无可推翻的事实；而这些迷惑于外道淫欲享乐境界的僧侣们，大量地互相感染而形成在佛教中的最大势力，致使实证的僧侣被压迫不得不向南方海边及北方迁移，最后是大乘佛教因此传到震旦来，由 玄奘菩萨作了首次大乘佛教的复兴伟业。
现代学者对佛教史以及这些典籍作了深入的研究探讨，确认了这些变化，如是从密咒陀罗尼的风行，一直到谭崔密教的三大部密续─《苏悉地经》、《大日经》、《金刚顶经》以及其各支系的〈仪轨〉的出现，花了几百年的时光，谭崔的教义便全面腐蚀掉佛教原有的戒律；而势力也成为庇护谭崔密教教义崛起的一大要素，使得佛门内的谭崔化更形快速，往日 佛陀的教义已经被谭崔密教全面取代而荣耀不再、解脱不再、智慧不再。
当时，一般社会大众也受到婆罗门教复兴的影响，商羯罗这位印度教的中兴者灵活地运用佛教的教义，使得佛教和婆罗门之间的差异分际变小 4；在如此大环境的变化，再加上这谭崔密教僧侣于佛教内部努力扎根，尽情改造佛教的根本，之后大乘佛法的教义与戒律完全被摧毁殆尽，不复存在于天竺。
注4、商羯罗提出了“幻空一如”的说法，他借用了佛教的名相，来发展他的思想，以契合印度古老思想的梵我合一，此颇类似中国的“天人合一”的思想。这些妄执于 佛陀出现于世间的时候，曾予以破斥，因此没有真正的大梵可以作为法界的实相，乃至大梵还需要一个真实来出生它，因此诸法没有真实的自性，只有法界的真实相这个不可思议的法，能出生万法，但唯有熏习般若教义以及修证般若的智者最后可以实证，因此对于理证上来说，会有相当的困难度。历史上这样的实证人物，例如 佛陀示现灭度之后的正法时期，这将近五、六百年间，都是譬喻师出现，后来几乎都被中国的佛教认为是菩萨，因此这些对于大乘实际了义法的探究，以及实证者的分别，中国是很早就有独立的看法。
然而，历史的洪流并没有停下它的脚步，当时拥有广大寺院的坦特罗佛教里，充斥著性泛滥的谭崔密教行者，终于面临了来自西亚回教信仰与回教军事力量的挑战，这已经不是可以靠著自由创作编纂佛教典籍者可以使得上力了，于是在回教宗教战士的冲击中，这些谭崔密教比丘显得难以调适。回教的战士一方面以摧毁异教徒为职志，一方面也无法容忍这样邪婬的男女寄生于佛教寺院中，因此大力改造佛教徒成为回教徒，让占据佛教寺院的谭崔密教比丘吃尽了苦头，最后被佛教外的回教战士，在佛教护法龙天的暗中主导下，将他们从佛教寺院中扫地出门。
这个得势的谭崔密教最终在回教军队破坏超戒寺后 5，正式宣告终结了它侵占佛教的最后一页史篇，而结束了坦特罗密教横行于佛教的印度乐章。
注5、“1203 年超戒寺被破坏，从此佛教在印度本土失去踪影。关于以那烂陀寺为中心的毗诃罗（比哈尔）地方的佛教灭亡的情况，西藏巡礼僧达摩沙明（达磨斯瓦命）于1234 至1236 年旅行毘诃罗，曾作详细报告。印度佛教的灭亡，不仅是由于外来侵略的要因，根本最大的原因应该是在佛教本身上追究。瞿昙?佛陀以来，佛教经常是婆罗门教的批评者，可是，佛教势力最强盛时，却不能完全压倒婆罗门教。婆罗门教以印度教形态复兴后，佛教逐渐与它接近，以致出现与印度教融和，在本质上与印度教的性力派难区别的金刚乘。虽然对佛教以决定性打击的是回教徒，但是在前的佛教，可以说已经消失在印本土。”引自许楚群著，《略述印度佛教史》http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/special/indiahist.htm，（撷取日期：2012.09.18）。许先生的见解就是大多数学术研究者的观点，佛教的寺院和僧侣很早就被印度教入侵而失去佛教的立场和教义，在回教还没有入侵前，就已经灭亡了。现代所谓的“金刚乘”并不是佛法，它本身所决定的教义与事修都是男女婬欲中而两根互入，这是正统佛教大、小乘佛法中从来都没有过的猥亵之法，真正的佛门四众是从来没有听过的。而他所谓的“性力派”应该改为“5M 教派的左道派”，以和正统的“派”而有所区隔。
在这之后，印度教在印度当地渐渐重新恢复它往日的荣耀；然而谭崔瑜伽再也无法恢复，要到后来近代，才勉强有奥修的国际谭崔村的发展。然而直至今日，仍然有许多印度人认为这讲究实体的谭崔瑜伽，并非是真正传统的印度教，无法予以赞同 6，认为只是印度教中的一个分支教派。
注6、印度人所坚持的是梵我合一，因此透过许多的路径和修行，可以达到远离欲界的清净目标，是可以接受的；但是谭崔瑜伽过于黏著于，必然更深地执著欲界不清净法，因此使得拙火以及迫切想要进入初禅的修学禅定的瑜伽士，坚决认为这是走偏的邪门，如同日本学术界直接称之为“左道密宗”。谭崔瑜伽的修行者因追求欲爱而在思想和作意上无法清净，无法离开的缠缚，无法脱离欲界爱，身心上的浊重使追求最古老的四禅八定修证，变成遥不可及的幻梦。
佛陀创立的正统佛教遭到了谭崔密教瑜伽行者的量变与质变，早已经无法恢复清净，而紊乱了正统佛教的谭崔密教也遭受印度人的自然淘汰，没有人再来创建这样诡异的佛寺，让所谓的印度密教永远成为消失的历史─虽然现代流亡印度的喇嘛们占据了印度的各个佛教圣地，终究也未能复兴的坦特罗假佛教。
正统佛教的实质灭亡过程，是在谭崔密教进入佛教寺院之后的大改造完成之后，就已经宣告完成；而当时佛教所仅存的是徒有寺院、僧侣外貌的空壳子，骨子里都是不折不扣的谭崔密教，已无佛法中的解脱与智慧了，这也印证了 如来所说“狮子身中虫”的预记：一切外道都无法将佛法灭除，唯有到佛门出家，将佛所制定的教法、戒律、修持都从内部予以变更，才能覆灭真实佛法。
第二节 谭崔密教从婬爱特质以及神鬼膜拜走向凡夫即身成就佛道的臆想世界
因此当时印度历史的景况，已经无法将谭崔教义从佛法中切割出去，佛教已经印度教化，而且是最特别的谭崔教义的“秘密化”。在这部《金刚顶经》中，可以突显出受到印度传统的民间书籍《欲经》的影响 7，又揉合了鬼神崇拜，如密教的护法、明王、金刚，将婆罗门教的火供、祀火的传统引入谭崔密教中，延续“护摩”传统，恢复印度教的色彩，以求可以继续生存于印度。
注7、7印度好色的此道，于姿势、技巧的研究，早就有《爱经》（《欲经》）的流传，颇类似中国的《素女经》。
谭崔密教改变佛教的创举是带来了许多的男女交婬的双身像，将每一尊佛菩萨像都安置了“”成为双身像，如是一直到所谓的密教的夜叉护法鬼神像，也如法炮制而全部成为双身像。密教大力主张“谭崔密教中的佛”都是依据“双身像”Yab-Yum 拥抱裸体的“佛母”、“度母”、“空行母”而作永恒的“性交结合”来“嬉戏”，诞生了一个完全悖离 佛陀教义的“异次元的空间”。
人类对生殖器的信仰是非常古老的原始信仰，古文化为了延续种族而产生如是信仰是无可厚非，至于更进一步的男女的歌颂，爱情的结合也是人之常情。我们身处的世界就是男女的情欲世界，一般修行者会转化男女的冲动变成清净的修行，透过观察色身的种种不净，或透过庄严清净的殊胜境界，从中加以正确的思惟，产生殊胜的胜解；最后远离男女欲，乃至远离欲界贪爱等五盖而证得根本禅定─发起初禅，乃至继续进修而具足四禅八定；所以远离欲界贪爱的束缚，就是印度生往初禅天等梵天的清净修行的重要内容之一 8。如果逆转过来，将转变成为一种信仰，转变成为一种修行而想获得禅定，这和清净禅定的境界背道而驰，就会走入歧途，因为与清净禅定的法性始终相违的缘故。
注8、具足禅定的实证也是菩萨必须要修证的内容之一，因此实证禅定境界的实义菩萨也会乘愿继续来此世界；虽然自身的修业还没有臻于至善，抑或禅定的证量无法每辈子都能现前，而且随著末法时代的来临，使得自身在禅定证量与修持上更加的困难，但由于对众生受种种逼迫苦的不忍，故仍继续发愿来此世间与众生共沉沦于苦海之中，以各种方便力来结缘救度众生；这样不为个人出离生死，也不斤斤计较个人修行证量的菩萨，看似道业难以进展，然而因为能于此娑婆世界的五浊恶世的一代佛教的末法之际，继续秉持菩萨摄受众生的情怀，如来必定予以呵护，而能每于颠沛流离之际，从这个国家至那个国家，从此生至彼生，如是以末法时期的佛法犹堪能点燃最后佛种之际，以此大无畏的精神而毫无顾虑，来此世间走完菩萨所应为 如来奉献供养的菩萨志业，直至末法时代结束。
从性器官崇拜、男女爱情的歌颂，走了岔路，就会转变成“是解脱修行”，落入下堕恶道的深坑中。实际上，这历史也是相当的久远，也可说谭崔的结合是印度古老文明的一支偏锋，始终难以得到众人广泛的垂青，无法光明正大的走入社会。
佛陀示现于世间时，即使是一般印度人都知道婬欲的结果会失去所有的神通；因此如果被人诬指为邪淫者而想要证明自己没有犯下婬欲行，只要示现神通纵身到高空，便可以去除流言，大众会一致认定他确实没有与别人行淫。因此这些服膺“是解脱的修行”的谭崔实践者，始终不能与“梵行清净”的境界相应，都不可能证得初禅，更不可能发起世间人所有的神通，连和 佛陀出世前的《奥义书》年代的五通仙人的差距，都是如此之大；因此如是坚持婬欲者只会遭有智之人讪笑，即使能隐伏而继续存在人间暗修双身法，却不能有大作为。
然而，当时代越趋于末法，禅定解脱境界与飞天的神通境界，越来越少有时，就没有可供凭证的模板来说明“不行婬欲方有飞天的神通”，世间已难以见到这样的修行人，因此当密教主张“是解脱法”的说法时，一般人也难以从简单的事相中而作赞同或否定。
因此，综上所述，密教的史并不需要有任何历史上的传承；只要有人想要贪图色欲，就能以当时所存在的宗教的各种名相说法，并且以印度人信受的业报的灭除，抑或挟著印度人所相信的修行解脱的名义来与他人行婬欲行；如是胡作非为，只要不被他人所戳破即可。密教瑜伽士在世间人对真假佛法无法检别的情况下，作了许多的诡辩以及编纂更多的密续，认定贪爱也可以得道；却不知道欲界第五天的化乐天已经将这男女贪爱视作“味同嚼蜡”9，更何况是色界天人已经弃舍了它？欲界六天中的诸天，他们的欲爱甚为淡薄，如何要享受天上清净快乐的天人，来作两根不净的交合，又如何可能服膺履践谭崔密教的嘱咐而终日行婬呢？
注9、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8：【我无欲心，应汝行事，于横陈时味如嚼蜡；命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心，同世行事，于行事交，了然超越；命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。】
古时谭崔人士藉由印度国王力量的撑腰，将染著的异端宗教带入了佛门，大胆造次，而形成繁复的仪轨，来混淆成为伪修行；然而佛教主张清净梵行，印度婆罗门教主张敬爱而非结合，因此谭崔密教和正统佛教、传统的印度教，都是无法相应的，唯有相应于这印度教的突变种─违背印度婆罗门教清净梵行─5M 教派的左道教派（于后面的“5M 教派的左道教派”处再作详述），而于坛场一起男女畅欢。谭崔密教随著势力失去后，这些寄生于佛教的僧侣也消失了，拥护密教的波罗王朝（在现今的孟加拉）于1199 年灭亡，而1203 年，回教大军毁坏了超戒寺，印度谭崔密教从此灭亡 10，关闭了天竺伪佛教的这扇之窗。
Tantrism 谭崔教与Tantric Buddhism 怛特罗佛教印度历史上出现了这样打著印度教谭崔密法的旗帜，却到佛寺出家修行的一个特殊的景象，连学术研究者都只能无奈地说，这是“怛特罗佛教”Tantric Buddhism。“密教”的英文翻译，就是Tantric Buddhism；“怛特罗”Tantra，就是现代“谭崔”Tantra 的古代异译，两者是同字而异译。
或许有人看多了Tantric Buddhism 称呼法，就习以为常，见怪不怪，然而这称呼是颇类似一种混合体，如“基督方式的佛教”、“天主教式样的佛教”、“回教式的佛教”、“阿拉式的佛教”、“上帝的佛教”、“梵天的佛教”、“一贯道之佛教”，非常的嚼舌，令人有说不出来的诡异。
注10、参见金冈秀友所著《印度的密教思想》；收录于玉城康四郎主编，许洋主译，《佛教思想（二）：在中国的开展》，第二章，〈密教思想的形成〉，幼狮文化公司（台北），1987.1.1。
Tantricism、Tantrism 这样称呼“怛特罗主义”、“谭崔主义”，才是一个印度历史上的明确称呼，谭崔虽然没有真正成立一个教派，一向都是篡入、寄生于其他宗教之中，因此许多宗教都受到这谭崔教义的影响；而从学术上的研究来看，谭崔典籍给予的称呼是Tantras，中国人则翻译成为“密续”，不翻译成为“佛经”，因为它混杂了许多“非佛教”的思想。谭崔继承印度古老文化演化而成，也在 如来预先的破斥之内；然而今日中国大乘佛教有许多寺院却接受了印度谭崔入侵佛教的结果，而将 佛陀的教诲留在遥远的古代。
如果以印度的性器官崇拜来观察，这是在亚利安人还没有来到印度大陆之前的印度古老文化，历史学者称之为“印度河谷文化”Harappa；包括许多瑜伽修行，以女神信仰为主体，可以说是派的先驱。有别于后来亚利安人入侵之后所带来的祭司、婆罗门、吠陀的崇拜，举凡祈祷、唱诵、火供、赞颂、咒语，也变得更有声有色，古文明和亚利安文明两者在印度历史上产生了文化的交流。
除了强调生殖器官的崇拜之外，古印度也开始将所膜拜的神明作的结合；当两位神明是夫妻时，这的结合是基本的，主要以湿婆神Shiva 和其妻子女神Shakti 的结合；因此这是从Lingam-Yoni 的信仰而直接以神明来表现，在信仰崇拜的过程中就出现了性庙中男女交合的雕刻。而且印度出名的神明，如毗湿奴Vishnu，也显示了类似的男女神明的结合。
印度教虽然是多神信仰，但以信仰大梵天Brahma、大自在天Shiva、毗沙门天Vishnu（Vaishnava 护世诸天）这三位天主为主，许多著名的神话故事人物，都说是Vishnu 的化身，甚至，现代印度人也因为对佛法的无知而迷信到将尊贵的 佛陀当作是Vishnu 的化身。
前面这三者信仰都是以男性来作为出发，若是以印度的女神崇拜的角度来说明，则是湿婆神Shiva 的妻子Shakti 因为生育生殖的功能，而受到印度人的赞美；毗沙门天Vishnu 的妻子吉祥天女，梵天Brahma 的妻子，也都成了重要的女神崇拜；其中又以Shakti 拥有更为惊人的威力，因此女神信仰就是以她来立名。直到今日，这样的女神崇拜还是一直存在。因此，这很难归属于华人所翻译的“性力派”。
从印度谚语来观察，印度人说：“在公众之中，要像个Vishnu 教派，跟朋友在一起，就是信受Shiva 教派，而私下的时候，就是Shakti 派。”11 因此，这样的派并不是华人所以为的会直接引导“实体”的“性力派”。派虽然被华人翻译为“性力派”，然而在印度，它是以女神的信仰而存在的，它类似儿女对母亲的信仰，又为“本母”信仰，因此一般人对于这女神是敬畏的，不会于“实体”上来用心。当然不能说完全没有一丝一毫的影响，但要说是“性力派”，则过于牵强，也易于混淆，应修正为“派”。
注11、“Its pervasive influence on the religion is also reflected in the Hindu adage,When in public, be a Vaishnava. When among friends, be a Shaiva. But inprivate, always be a Shakta.”这是说有一句印度的谚语。这是载于http://en.wikipedia.org/wiki/Shaktism （撷取日期：2012.11.13）
印度古老的女神信仰就是派，除了有许多位女神的差别之外，其实如前面谚语所说，印度人是三个教派的综合体，不论是Vishnu 教派、Shiva 教派、Shakti 派，都是印度人信仰的象征。
Linda Johnsen 也因此评论女神信仰而说：“今日如同一万年前，女神的形象是在印度大陆随处可见。你可以在卡车出租车、商店的墙壁上等处，都看得见，你将会时常在印度房子里，看见这女神的彩色绘画，通常这图画是高悬在墙壁上，因此你必须抬头仰望……在印度，女神崇拜并不是狂热的膜拜，而是一个宗教……一个超越世间的身心成熟的传统。数以百万计的人每天带著衷心至诚的渴望来向这宇宙的母亲礼敬。”12
注12、“Linda Johnsen in The Complete Idiots Guide to Hinduism notes:Today just as 10,000 years ago, images of the Goddess are everywhere in India.Youll find them painted on the sides of trucks, pasted to the dashboards of taxis,
postered on the walls of shops. Youll often see a color painting of the Goddessprominently displayed in Hindu homes. Usually the picture is hung high on thewall so you have to crane your neck backward, looking up toward her feet. [...] InIndia, Goddess worship is not a cult, its a religion, [...] an extraordinarilyspiritually and psychologically mature tradition. Millions of people turn every daywith heartfelt yearning to the Mother of the Universe.”，这是在Wikipedia 上面的解释这女神信仰以及其象征是印度的一个普遍的现象。出自于http://en.wikipedia.org/wiki/Shaktism （撷取日期：2012.11.13）
当然，这女神信仰因为当初的若干可能的误解，而曾经被认为是“性力派”；而到了今日，学者们也能如是地体认印度人的文化传统，不需要再用同样的方式来单一的分类和单纯地解释“性力派”；欧美的学者用了“女神信仰”、“派”来说明，因此华人所受到的“性力派”观感，可能是受到当初的日本人所说的影响，以后应改为“派”为妥。
5M 教派的左道教派
然而，大家之所使用“性力派”的一个重要原因，是因为对于佛教与密教的讨论，因此这实质要讨论的“性力派”应该改成比较容易称呼的“5M 教派”；这是违背婆罗门教的清净梵行的变种支派，它假借“派”来举行膜拜女神的仪轨，称之为Panchamakara。这个支派是违背传统而具备争议性的，其又分成左道派Vāmācārins (Vāmācāra),和右道派Dak?i?ācārins(Dak?i?ācāra) 两派，两者皆由5 个M 开头的物质抑或是象征来修持仪轨：madya（酒）、mā?sa（肉）、matsya（鱼）、mudrā（手印、烘干的谷物）、maithuna（性交、精神上的三摩地）13。
注13、“Panchamakara, also known as the Five Ms, is a Tantric term referring tothe five substances used in a Tantric puja or sadhana: madya (wine)mā?sa (meat) matsya (fish) mudrā (parched grain) maithuna(sexualintercourse). Taboo-breaking elements are only practiced literally byleft-hand path tantrics (vāmācārins), whereas right-hand path tantrics(dak?i?ācārins) practise these in symbolic form only (Rawson, 1978).”这是根据wikipedia 的资料所显示：http://en.wikipedia.org/wiki/Panchamakara （撷取日期：2012.11.13）简言之，Panchamakara 是违背女神信仰的一个变种，它所追求的修法与仪轨比较特别，强调5 个物质：由于是5 个M开头，又称为 the Five Ms，它分成左道和右道。基本上，华人之所以认为“性力派”是产生谭崔密教的导火线，这可能是受了日本人研究结论的影响？这样是对“性力派”的误解，应该回归到“5M 支派”来，这相关的误解可见于韩廷杰的《印度佛教史》，文津出版社，1996.5 初版，页283。这些误解在一般的论述也是很常见，如圣严法师的《印度佛教史》，法鼓文化（台北），2010.5 二版，页296-297。在这些论述之中，应该要谈的“性力派”并不是“派”，而是“Panchamakara”这5M 支派，这和谭崔密教的关联性是比较强。至于目前所说的单纯而无有婬欲法的“性力派”，则应该正名为“派”。
这关于“精神上的三摩地”是从右道派的立场而说的，因为右道派主张回归“军荼利Ku??alinī 瑜伽阴性”与“湿婆?iva（Shiva）阳性”的结合；阴性和阳性可说是女性和男性，这个结合是在脑中所发生，而透过这样的过程，可以获得甚大的喜悦，这和左道派的坚持要作“实体”是有所差异的 14。学者C. MacKenzie Brown 在公元1990 年的著作以及Wolfgana Dietrich 在2008 年的著作都指出5M 左道教派Vāmācāra 在公元七世纪到十一世纪不断地蓬勃发展，源头是有违反婆罗门教传统清净梵行教义的《往世书》出现于人间，犹如《密续》的出现而颠覆佛教一样15；其崛起与迅速发展的时间大致与谭崔密教颠覆佛教的时期相当。华人中文世界所以为的“Vāmācāra 是到十一世纪而后成立的说法”，是受到《佛光大辞典》的误导，间而影响了中文Wikipedia 而产生了崛起时间上的错误16。
注14、“Maithuna is the union of Kundalini (Female power) in the body with Shiva(Male power) in the brain center and the intense bliss that comes out of thisprocess.”，这是说“以军荼利瑜伽的女性力量来和湿婆的男性力量在脑中结合，从这过程中，可以获得极度的喜悦。”这是属于右道派的修持方式，其他的四个M 也不是以物质的法来彰显，而是赋予修行的寓意，和左道派是有差别。这出处见于Wikipedia 网站：http://en.wikipedia.org/wiki/Panchamakara（撷取日期：2012.11.13）
注15 《The Triumph of the Goddess: The Canonical Models aand TheologicalVisions of the Devī-Bhāgavata Purā?a》, C. MacKenzie Brown,State University of New York, 1990,“the Tantricizing tendencies of thePurā?a were in potential conflict with several aspects of Brahmanical-Vedicorthodoxy. Already by the seventh century A.D., Tantric ritual practives had
gained considerable popularity among all levels of Hindu society, and theycontinued to flourish during the seventh to eleventh centuries. Certain ofthese practices, especially those associated with Vāmācāra or Left-Handedorms of Tantricism, espoused an antinomian attitude towards many of theBrahmanical ideas of varnasrama-dharma.”（p.151）这意思是说：“这些往世书的谭崔化（印度教）的倾向是和婆罗门以及吠陀的某些本质教诲是抵触的，在七世纪之前，谭崔仪轨实践之法便已经在印度社会的各阶层得到相当的回响，而且继续在七世纪到十一世纪中茁壮。特别关于这左道教派Vāmācāra 的实修本质就是反对绝大多数的婆罗门传统。”
注16、《佛光大辞典》的“左道性力派”：【左道性力，梵名 Vāmācāra ?ākta。性力派之一。始创于公元十一世纪左右。】网络出处如下：http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=8440DTITLE=%A5%AA%B9D%A9%CA%A4O%AC%A3此说法也影响了中文版的Wikipedia。英文版Wikipedia 的正文以及注释中的Woodroffe 的著作《Shakti and Shakta》则无提到Vāmācāra崛起时间。
也就是说因此同时于佛门内外扇风点火的魔众让当时的印度佛教面临了最恶劣的形势，使得 佛陀的圣教于第八世纪就于印度大陆消失，而被谭崔密教所取代，徒留寺院、僧侣等佛教表相而无佛教的实质了。
如果以印度教的传统来观察，印度教本有的咒语真言、修脉轮的军荼利Ku??alinī 瑜伽、供养鬼神的火供护摩、加上这左道的手印，加上这喝酒吃肉而破坏了原本修持军荼利瑜伽的印度瑜伽的清净饮食的准则，最后再进展为秘密坛场以及坛场中的性交，这原来不见天日而受人诟病的“解脱”已经于末法中完全翻身。
如是类同华人民间信仰的“采阴补阳”、“房中术”而难以登上大雅之堂一样，因此“解脱”于印度也是如此；即使是5M 教派的左道派崛起，但行事作风还是隐密的，因此谭崔密教同样也发展出佛教寺院大学内的不可告人的秘密教；为了遮掩这男女的事实，密续典籍直接恐吓泄漏坛场曼荼罗秘密的人，必然下堕地狱。
现代学术研究发现印度教的谭崔，和佛教寺院中“密教”的关联后，替“秘密大乘”下了一个清楚的脚注：“谭崔密教”。今日透过中国翻译的“密续”典籍，更能清楚理解“密教”真正的意涵：“谭崔密教”。
而从印度人的观点来观察的话，今日印度教Hinduism，许多人是认同这样的男女神祇的崇拜，但并不接受人们自行男女当作解脱修行的概念。也就是说，女神信仰中的展现与男性神祇的结合，是因为他们本来就是配偶，因此并不是每一个地方都会来特别的强调；甚至在非印度地区抑或是透过网络所接触到这女神信仰的图案之中，往往是单一女神的出现，而非是男女神祇一起的场面。因此，如果定义谭崔是，则女神信仰中的谭崔体性，和进入佛教的谭崔密教的谭崔体性，是有很大的差异，其最大差别就是在实践个人的男女与否，这就无关于女神的崇拜。
主张谭崔要实践于个人修行，而与异性结合的想法，如5M 教派中的左道派，以及一直到谭崔密教的后起新秀─喇嘛教的男女双修，都不是为现今的大多数印度人所接受。这从喇嘛教占据了印度的佛教圣地而极力推广谭崔密教，却始终无法获得印度人的认同，没有丝毫进展，可以瞧出一些端倪。我们也发现各种族古老所流传的对于的歌颂，最后结合了性器官的崇拜，渐渐的，就有会走入歧途，且容易受到有心人的操控而以宗教名义转成的贪婪，以“男女双修”作为包装欲爱的口号，以“即身成佛”的口号来招揽密教信徒，又以“乐空双运”等名相来蛊惑人心、败坏风俗。
所以，佛教大藏经显然不该将“密续”典籍归属于“密教部”，更不能称为“秘密大乘”17，它的本质和中心思想就是“印度谭崔”的还魂，这是除了中国、日本、韩国等东亚国家之外，只要不是受到“中文语系强烈影响”的国家，都能理解的事实。
注17、日本《大正藏》由于密教的典籍保存甚多，因此含有许多的密续是目前已知的事实。中土的《大藏经》根据Wikipedia 的编辑：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E8%97%8F%E7%BB%8F 以http://www.cbeta.org/data/budadata/hisutra.htm〈历代汉文大藏经概述〉，李圆净，《南行》第六期，南行学社编印。以这两者作为参考，可以了解第一部编纂的大藏经是《房山石经》，由于是要在石室的墙壁来雕刻经文，因此经过了一千多年之久，方才完成。宋太祖开宝四年敕令开刻《开宝藏》（公元971-983），以唐代智升的《开元释教录》所载的目录作为蓝本，《开元释教录》所记载的佛经共有五千零四十八卷，《开宝藏》是世界最早的板印大藏经。由于《开元释教录》的目录编辑比较早，因此开元时期的密教红人─不空的翻译都不在上面。再来陆续有《契丹藏》（约1031-1063）、《崇宁藏》（1080-1104）、《毘卢藏》（1115-1150）、《圆觉藏》（1132-？）、金人的《赵城金藏》（1148-1173）……，期间已经有毕升发明了活版刻印的技术，因此刻经的风气大盛。明朝紫柏法师在《径山藏?刻藏缘起》中，还曾说元代曾刊刻十多种《大藏经》，但多已不可考。由此而来检查密续的流布，是可以“不空”的译作来作检索的标的，如前所说，《开元释教录》中还来不及将他列入，所以《开宝藏》确实没有，《契丹藏》目前也没有在cbeta 的目录上，接下来可查到的第一部《大藏经》是《崇宁藏》， 这可在网络的〈佛教藏经目录数位数据库〉
jinglu.cbeta.org/chongning.htm 网址来检索《崇宁藏》。在“代译者”那个栏位，来输入“不空”两个字，则可以找到“经号”：168、331、1342～1397、1412～1416、1418～1422。共有68 部，共85 卷，这是很庞大的数量，其中多是密续。最后再查阅清朝所完成的《乾隆藏》，又称为《龙藏》，则可找到不空的译作113 部，共147 卷，多是密续，与清朝皇帝信奉喇嘛教而产生的影响有关。于日本《大正藏》单独查阅，于cbeta 上，共有不空之译作166 部，多是密续。结论是中土的《大藏经》从清朝开始就将许多的密续编入，所以还是要尽力将这些非属佛法的密续清理出去，而由于日本《大正藏》全名是《大正新修大藏经》，编辑时间是公元1922-1932 年，受到东密的影响，所以罗列的密续典籍相当多，是可以此为蓝本而作密续的勘定，检查哪些典籍不是佛教，而是谭崔密教的文物，将这些典籍剔除；再来以此成果，对照中土的《乾隆藏》以及后来的藏经，这样是比较简洁的方法，因为cbeta 看起来是以日本的《大正藏》作为主体架构，是相当方便于个人计算机检索的工具。
第三节 谭崔教、谭崔信徒、谭崔信仰、谭崔鬼神的正名
我们将此厘清之后，应该将这“谭崔之密”予以正名：
（1）“密教”改称：Tantra 教、谭崔教，谭崔密教Tantrism
（2）“密续”改回称呼：谭崔教典，谭崔密典
（3）“密教部经典、典籍”改回：谭崔教典
（4）“密教的僧侣”改回：谭崔教法师，谭崔法师
（5）“密教的佛”改回：谭崔鬼神
（6）“密宗”也改成：谭崔教，谭崔密教
谭崔的教义是窜入各宗教的，因为与欲界凡夫异生心性相应故，所以于违反印度婆罗门教义的变种5M 教派的左道教派Vāmācāra 以及渗透进入佛教的谭崔密教是同样兴盛，因此为了作区别，历史上渗透进入佛教的“密教”应该更名为“谭崔密教”。
佛教末法时期的密教所说的“密法”就是指“秘密性交法”，“密宗”就是“秘密灌顶宗”，“秘密行”就是“秘密的婬欲行”，并非佛教《般若经》中所说实相般若智慧所指
陈的宇宙万有的根源这个大秘密。
所以我们必须重新检验真正属于佛法中的历史，佛陀所传达真正的教义，修订日本的《大正藏》典籍，辨明其中真伪，这已经成为佛弟子无可推诿的重大责任。现在，我们已经认清了历史上发生了谭崔教进入佛教的真相，这是被公认的史实。作为一个世界公民，责无旁贷，应将“密教”和“谭崔教”划上等号；将历史上的谭崔典籍，重新回归到它的出生地，还给未来的佛教徒一个清净的空间。
（待续）
——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离
第一节 揭开“谭崔瑜伽”行者的神秘面纱
─从佛教寺院出家的列车到谭崔密教的兴亡史
《金刚顶经》是属于后起的七、八世纪的谭崔密教自由创作，如 佛陀的金口预记，当时现身于印度本土的魔族，一心觊觎佛教的资源，这些结合印度瑜伽术以及他们所热爱的谭崔奥义的人来到佛门出家，成为佛门中的比丘 1。这些谭崔比丘们所修学的谭崔奥义，即是中国古人所熟知的“采阴补阳”、“房中术”等等的婬技、闺房密技：在于锻炼男根。男子男性的生殖器，使得与女子性交时，男根不会泄精，以延长性交的时间，来享受之乐。
注1、女性是属于被凌虐的对象，于此修法之中，是作为被性剥削的对象，故以男性为前来佛门出家的主角。
印度后来的谭崔瑜伽甚至主张，即使是不慎泄精，也可以再学习如何将重新吸回膀胱 2，视作不曾泄精；于是在如此令人觉得万分诡异的气氛中，受了谭崔奥义蛊惑的谭崔僧侣们，开始一个接著一个搁置佛教的戒律，开始锻炼起谭崔瑜伽术，将 佛陀所禁止出家比丘、出家菩萨的婬欲当作是解脱行，让寺院变成了谭崔秘密教的坛场。当年数量浩瀚的自由创作Tantra《密续》由是因应而生，如雨后春笋地出现，而义理深邃的Sūtra 佛经则被束之高阁。
注2 十四世的达赖喇嘛以为这样可以称之为修行，这算是低劣功夫的谭崔技术，当房中术失败而泄精的补救术，可是这只是用来掩人耳目。目前除了有“佛母”生小孩之外，网络上也盛传女人前往西藏修学，因为喇嘛不承认子女而黯然归台，因而有呼吁喇嘛，请用保险套的文章。请参考：
http://tw.myblog.yahoo.com/hgl88888/article?mid=436prev=438next=431l=ffid=12〈仁波切上师请戴“保险套”办事！〉撷取日期：2012.09.18。
本来Tantra 的意思是“续”，延续的工具方法，象是丝绸所要产生的机器、工具、方法，因此把它中译为“续”，和佛教的“经”Sūtra 作为区隔。如果要真的翻译来说，密教翻译为“谭崔”，并不是一个好的翻译，这从 玄奘菩萨称佛经是“素怛缆”是可以了解的，因此密教翻译为“怛特罗”或许比较贴切。而称为“谭崔”，是现代新闻业者的新译，是以从俗而方便称说。
透过今日在日本《大正藏》大量汇入东密佛经的谭崔典籍的密续来观察，这些自由创作是以隐晦的方式来暗示，以特有的表征“金刚杵、莲花、海螺 3”等，作为谭崔密教特有的编码。谭崔后人——宗喀巴——在《密宗道次第广论》创作中，很明确地将这编码作了大解密，而不像他在《菩提道次第广论》的“止、观”二章中说得很隐晦，让我们了解古印度谭崔密教如何在佛寺里，于关门闭户的秘密坛场之中，师徒之间还要藉明妃（佛母）一起来解密，进行这些人心目中的神圣的实修灌顶。
注3、海螺除了来形容表征女子的性器官以外，还可以用来盛婬欲男女的生殖液，作为灌顶使用，这灌顶实则上，是请弟子
将这婬液喝下去。
因此，接著继续观察这谭崔密教的密续典籍，可以找到许多印度教信仰的色彩和痕迹，并不光是仅有谭崔的教义；在这些密续之中，一字排开而声势惊人的“祭典、仪轨、护摩、真言、种子字、音声、陀罗尼、契印、坛场、曼荼罗”，彻底将印度教的繁多仪轨融入在密续典籍中，等于是进行了一次前所未有的“佛教全面大改造运动”。一次废弛佛法教诫的大，如是彻底从内而外颠覆佛教，从此以后，天竺晚期佛教就由印度谭崔教义来完全取代大乘佛法，成为拥有佛教名义的纯外道宗教。
因此，只要一接受这密续的说法，就无可避免也接受了这密续中的最强烈的讯息─密法；如是佛教的僧侣依密法修到最后，必然要由自身破坏戒律而行男女欲爱，则佛教的威仪表相便荡然无存，而且必然无法了解与亲证佛法的真实义与解脱境界；清净而解脱、智慧的正统佛教，最终被谭崔密教世间淫乐教义所完全取代，也是迟早的事情，这也是现代佛教中为何会有“Tantric Buddhism”谭崔式的藏传佛教的由来，这正是学术界所说“密教兴而佛教亡”的天竺晚期佛教走向衰亡的历史。
佛陀当年的预记应验在这些谭崔密教的身上，所谓的“魔比丘”就是在说明这群奉行谭崔瑜伽的谭崔比丘。而摧毁佛教的致命关键，还是这些大量的谭崔密教的密续典籍出现于人间，伪装成为佛教的最胜妙典籍来混淆是非，让原本信力薄弱的初机僧侣开始心旌动摇，最后戒律在婬欲行中被彻底败坏，失去了出家戒体的出家僧侣也同时丧失了对佛法教义的信心。如是在寺院中，修学谭崔的教义和印度教的仪轨，已经是当年印度佛教末期之无可避免、无可推翻的事实；而这些迷惑于外道淫欲享乐境界的僧侣们，大量地互相感染而形成在佛教中的最大势力，致使实证的僧侣被压迫不得不向南方海边及北方迁移，最后是大乘佛教因此传到震旦来，由 玄奘菩萨作了首次大乘佛教的复兴伟业。
现代学者对佛教史以及这些典籍作了深入的研究探讨，确认了这些变化，如是从密咒陀罗尼的风行，一直到谭崔密教的三大部密续─《苏悉地经》、《大日经》、《金刚顶经》以及其各支系的〈仪轨〉的出现，花了几百年的时光，谭崔的教义便全面腐蚀掉佛教原有的戒律；而势力也成为庇护谭崔密教教义崛起的一大要素，使得佛门内的谭崔化更形快速，往日 佛陀的教义已经被谭崔密教全面取代而荣耀不再、解脱不再、智慧不再。
当时，一般社会大众也受到婆罗门教复兴的影响，商羯罗这位印度教的中兴者灵活地运用佛教的教义，使得佛教和婆罗门之间的差异分际变小 4；在如此大环境的变化，再加上这谭崔密教僧侣于佛教内部努力扎根，尽情改造佛教的根本，之后大乘佛法的教义与戒律完全被摧毁殆尽，不复存在于天竺。
注4、商羯罗提出了“幻空一如”的说法，他借用了佛教的名相，来发展他的思想，以契合印度古老思想的梵我合一，此颇类似中国的“天人合一”的思想。这些妄执于 佛陀出现于世间的时候，曾予以破斥，因此没有真正的大梵可以作为法界的实相，乃至大梵还需要一个真实来出生它，因此诸法没有真实的自性，只有法界的真实相这个不可思议的法，能出生万法，但唯有熏习般若教义以及修证般若的智者最后可以实证，因此对于理证上来说，会有相当的困难度。历史上这样的实证人物，例如 佛陀示现灭度之后的正法时期，这将近五、六百年间，都是譬喻师出现，后来几乎都被中国的佛教认为是菩萨，因此这些对于大乘实际了义法的探究，以及实证者的分别，中国是很早就有独立的看法。
然而，历史的洪流并没有停下它的脚步，当时拥有广大寺院的坦特罗佛教里，充斥著性泛滥的谭崔密教行者，终于面临了来自西亚回教信仰与回教军事力量的挑战，这已经不是可以靠著自由创作编纂佛教典籍者可以使得上力了，于是在回教宗教战士的冲击中，这些谭崔密教比丘显得难以调适。回教的战士一方面以摧毁异教徒为职志，一方面也无法容忍这样邪婬的男女寄生于佛教寺院中，因此大力改造佛教徒成为回教徒，让占据佛教寺院的谭崔密教比丘吃尽了苦头，最后被佛教外的回教战士，在佛教护法龙天的暗中主导下，将他们从佛教寺院中扫地出门。
这个得势的谭崔密教最终在回教军队破坏超戒寺后 5，正式宣告终结了它侵占佛教的最后一页史篇，而结束了坦特罗密教横行于佛教的印度乐章。
注5、“1203 年超戒寺被破坏，从此佛教在印度本土失去踪影。关于以那烂陀寺为中心的毗诃罗（比哈尔）地方的佛教灭亡的情况，西藏巡礼僧达摩沙明（达磨斯瓦命）于1234 至1236 年旅行毘诃罗，曾作详细报告。印度佛教的灭亡，不仅是由于外来侵略的要因，根本最大的原因应该是在佛教本身上追究。瞿昙?佛陀以来，佛教经常是婆罗门教的批评者，可是，佛教势力最强盛时，却不能完全压倒婆罗门教。婆罗门教以印度教形态复兴后，佛教逐渐与它接近，以致出现与印度教融和，在本质上与印度教的性力派难区别的金刚乘。虽然对佛教以决定性打击的是回教徒，但是在前的佛教，可以说已经消失在印本土。”引自许楚群著，《略述印度佛教史》http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/special/indiahist.htm，（撷取日期：2012.09.18）。许先生的见解就是大多数学术研究者的观点，佛教的寺院和僧侣很早就被印度教入侵而失去佛教的立场和教义，在回教还没有入侵前，就已经灭亡了。现代所谓的“金刚乘”并不是佛法，它本身所决定的教义与事修都是男女婬欲中而两根互入，这是正统佛教大、小乘佛法中从来都没有过的猥亵之法，真正的佛门四众是从来没有听过的。而他所谓的“性力派”应该改为“5M 教派的左道派”，以和正统的“派”而有所区隔。
在这之后，印度教在印度当地渐渐重新恢复它往日的荣耀；然而谭崔瑜伽再也无法恢复，要到后来近代，才勉强有奥修的国际谭崔村的发展。然而直至今日，仍然有许多印度人认为这讲究实体的谭崔瑜伽，并非是真正传统的印度教，无法予以赞同 6，认为只是印度教中的一个分支教派。
注6、印度人所坚持的是梵我合一，因此透过许多的路径和修行，可以达到远离欲界的清净目标，是可以接受的；但是谭崔瑜伽过于黏著于，必然更深地执著欲界不清净法，因此使得拙火以及迫切想要进入初禅的修学禅定的瑜伽士，坚决认为这是走偏的邪门，如同日本学术界直接称之为“左道密宗”。谭崔瑜伽的修行者因追求欲爱而在思想和作意上无法清净，无法离开的缠缚，无法脱离欲界爱，身心上的浊重使追求最古老的四禅八定修证，变成遥不可及的幻梦。
佛陀创立的正统佛教遭到了谭崔密教瑜伽行者的量变与质变，早已经无法恢复清净，而紊乱了正统佛教的谭崔密教也遭受印度人的自然淘汰，没有人再来创建这样诡异的佛寺，让所谓的印度密教永远成为消失的历史─虽然现代流亡印度的喇嘛们占据了印度的各个佛教圣地，终究也未能复兴的坦特罗假佛教。
正统佛教的实质灭亡过程，是在谭崔密教进入佛教寺院之后的大改造完成之后，就已经宣告完成；而当时佛教所仅存的是徒有寺院、僧侣外貌的空壳子，骨子里都是不折不扣的谭崔密教，已无佛法中的解脱与智慧了，这也印证了 如来所说“狮子身中虫”的预记：一切外道都无法将佛法灭除，唯有到佛门出家，将佛所制定的教法、戒律、修持都从内部予以变更，才能覆灭真实佛法。
第二节 谭崔密教从婬爱特质以及神鬼膜拜走向凡夫即身成就佛道的臆想世界
因此当时印度历史的景况，已经无法将谭崔教义从佛法中切割出去，佛教已经印度教化，而且是最特别的谭崔教义的“秘密化”。在这部《金刚顶经》中，可以突显出受到印度传统的民间书籍《欲经》的影响 7，又揉合了鬼神崇拜，如密教的护法、明王、金刚，将婆罗门教的火供、祀火的传统引入谭崔密教中，延续“护摩”传统，恢复印度教的色彩，以求可以继续生存于印度。
注7、7印度好色的此道，于姿势、技巧的研究，早就有《爱经》（《欲经》）的流传，颇类似中国的《素女经》。
谭崔密教改变佛教的创举是带来了许多的男女交婬的双身像，将每一尊佛菩萨像都安置了“”成为双身像，如是一直到所谓的密教的夜叉护法鬼神像，也如法炮制而全部成为双身像。密教大力主张“谭崔密教中的佛”都是依据“双身像”Yab-Yum 拥抱裸体的“佛母”、“度母”、“空行母”而作永恒的“性交结合”来“嬉戏”，诞生了一个完全悖离 佛陀教义的“异次元的空间”。
人类对生殖器的信仰是非常古老的原始信仰，古文化为了延续种族而产生如是信仰是无可厚非，至于更进一步的男女的歌颂，爱情的结合也是人之常情。我们身处的世界就是男女的情欲世界，一般修行者会转化男女的冲动变成清净的修行，透过观察色身的种种不净，或透过庄严清净的殊胜境界，从中加以正确的思惟，产生殊胜的胜解；最后远离男女欲，乃至远离欲界贪爱等五盖而证得根本禅定─发起初禅，乃至继续进修而具足四禅八定；所以远离欲界贪爱的束缚，就是印度生往初禅天等梵天的清净修行的重要内容之一 8。如果逆转过来，将转变成为一种信仰，转变成为一种修行而想获得禅定，这和清净禅定的境界背道而驰，就会走入歧途，因为与清净禅定的法性始终相违的缘故。
注8、具足禅定的实证也是菩萨必须要修证的内容之一，因此实证禅定境界的实义菩萨也会乘愿继续来此世界；虽然自身的修业还没有臻于至善，抑或禅定的证量无法每辈子都能现前，而且随著末法时代的来临，使得自身在禅定证量与修持上更加的困难，但由于对众生受种种逼迫苦的不忍，故仍继续发愿来此世间与众生共沉沦于苦海之中，以各种方便力来结缘救度众生；这样不为个人出离生死，也不斤斤计较个人修行证量的菩萨，看似道业难以进展，然而因为能于此娑婆世界的五浊恶世的一代佛教的末法之际，继续秉持菩萨摄受众生的情怀，如来必定予以呵护，而能每于颠沛流离之际，从这个国家至那个国家，从此生至彼生，如是以末法时期的佛法犹堪能点燃最后佛种之际，以此大无畏的精神而毫无顾虑，来此世间走完菩萨所应为 如来奉献供养的菩萨志业，直至末法时代结束。
从性器官崇拜、男女爱情的歌颂，走了岔路，就会转变成“是解脱修行”，落入下堕恶道的深坑中。实际上，这历史也是相当的久远，也可说谭崔的结合是印度古老文明的一支偏锋，始终难以得到众人广泛的垂青，无法光明正大的走入社会。
佛陀示现于世间时，即使是一般印度人都知道婬欲的结果会失去所有的神通；因此如果被人诬指为邪淫者而想要证明自己没有犯下婬欲行，只要示现神通纵身到高空，便可以去除流言，大众会一致认定他确实没有与别人行淫。因此这些服膺“是解脱的修行”的谭崔实践者，始终不能与“梵行清净”的境界相应，都不可能证得初禅，更不可能发起世间人所有的神通，连和 佛陀出世前的《奥义书》年代的五通仙人的差距，都是如此之大；因此如是坚持婬欲者只会遭有智之人讪笑，即使能隐伏而继续存在人间暗修双身法，却不能有大作为。
然而，当时代越趋于末法，禅定解脱境界与飞天的神通境界，越来越少有时，就没有可供凭证的模板来说明“不行婬欲方有飞天的神通”，世间已难以见到这样的修行人，因此当密教主张“是解脱法”的说法时，一般人也难以从简单的事相中而作赞同或否定。
因此，综上所述，密教的史并不需要有任何历史上的传承；只要有人想要贪图色欲，就能以当时所存在的宗教的各种名相说法，并且以印度人信受的业报的灭除，抑或挟著印度人所相信的修行解脱的名义来与他人行婬欲行；如是胡作非为，只要不被他人所戳破即可。密教瑜伽士在世间人对真假佛法无法检别的情况下，作了许多的诡辩以及编纂更多的密续，认定贪爱也可以得道；却不知道欲界第五天的化乐天已经将这男女贪爱视作“味同嚼蜡”9，更何况是色界天人已经弃舍了它？欲界六天中的诸天，他们的欲爱甚为淡薄，如何要享受天上清净快乐的天人，来作两根不净的交合，又如何可能服膺履践谭崔密教的嘱咐而终日行婬呢？
注9、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8：【我无欲心，应汝行事，于横陈时味如嚼蜡；命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心，同世行事，于行事交，了然超越；命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。】
古时谭崔人士藉由印度国王力量的撑腰，将染著的异端宗教带入了佛门，大胆造次，而形成繁复的仪轨，来混淆成为伪修行；然而佛教主张清净梵行，印度婆罗门教主张敬爱而非结合，因此谭崔密教和正统佛教、传统的印度教，都是无法相应的，唯有相应于这印度教的突变种─违背印度婆罗门教清净梵行─5M 教派的左道教派（于后面的“5M 教派的左道教派”处再作详述），而于坛场一起男女畅欢。谭崔密教随著势力失去后，这些寄生于佛教的僧侣也消失了，拥护密教的波罗王朝（在现今的孟加拉）于1199 年灭亡，而1203 年，回教大军毁坏了超戒寺，印度谭崔密教从此灭亡 10，关闭了天竺伪佛教的这扇之窗。
Tantrism 谭崔教与Tantric Buddhism 怛特罗佛教印度历史上出现了这样打著印度教谭崔密法的旗帜，却到佛寺出家修行的一个特殊的景象，连学术研究者都只能无奈地说，这是“怛特罗佛教”Tantric Buddhism。“密教”的英文翻译，就是Tantric Buddhism；“怛特罗”Tantra，就是现代“谭崔”Tantra 的古代异译，两者是同字而异译。
或许有人看多了Tantric Buddhism 称呼法，就习以为常，见怪不怪，然而这称呼是颇类似一种混合体，如“基督方式的佛教”、“天主教式样的佛教”、“回教式的佛教”、“阿拉式的佛教”、“上帝的佛教”、“梵天的佛教”、“一贯道之佛教”，非常的嚼舌，令人有说不出来的诡异。
注10、参见金冈秀友所著《印度的密教思想》；收录于玉城康四郎主编，许洋主译，《佛教思想（二）：在中国的开展》，第二章，〈密教思想的形成〉，幼狮文化公司（台北），1987.1.1。
Tantricism、Tantrism 这样称呼“怛特罗主义”、“谭崔主义”，才是一个印度历史上的明确称呼，谭崔虽然没有真正成立一个教派，一向都是篡入、寄生于其他宗教之中，因此许多宗教都受到这谭崔教义的影响；而从学术上的研究来看，谭崔典籍给予的称呼是Tantras，中国人则翻译成为“密续”，不翻译成为“佛经”，因为它混杂了许多“非佛教”的思想。谭崔继承印度古老文化演化而成，也在 如来预先的破斥之内；然而今日中国大乘佛教有许多寺院却接受了印度谭崔入侵佛教的结果，而将 佛陀的教诲留在遥远的古代。
如果以印度的性器官崇拜来观察，这是在亚利安人还没有来到印度大陆之前的印度古老文化，历史学者称之为“印度河谷文化”Harappa；包括许多瑜伽修行，以女神信仰为主体，可以说是派的先驱。有别于后来亚利安人入侵之后所带来的祭司、婆罗门、吠陀的崇拜，举凡祈祷、唱诵、火供、赞颂、咒语，也变得更有声有色，古文明和亚利安文明两者在印度历史上产生了文化的交流。
除了强调生殖器官的崇拜之外，古印度也开始将所膜拜的神明作的结合；当两位神明是夫妻时，这的结合是基本的，主要以湿婆神Shiva 和其妻子女神Shakti 的结合；因此这是从Lingam-Yoni 的信仰而直接以神明来表现，在信仰崇拜的过程中就出现了性庙中男女交合的雕刻。而且印度出名的神明，如毗湿奴Vishnu，也显示了类似的男女神明的结合。
印度教虽然是多神信仰，但以信仰大梵天Brahma、大自在天Shiva、毗沙门天Vishnu（Vaishnava 护世诸天）这三位天主为主，许多著名的神话故事人物，都说是Vishnu 的化身，甚至，现代印度人也因为对佛法的无知而迷信到将尊贵的 佛陀当作是Vishnu 的化身。
前面这三者信仰都是以男性来作为出发，若是以印度的女神崇拜的角度来说明，则是湿婆神Shiva 的妻子Shakti 因为生育生殖的功能，而受到印度人的赞美；毗沙门天Vishnu 的妻子吉祥天女，梵天Brahma 的妻子，也都成了重要的女神崇拜；其中又以Shakti 拥有更为惊人的威力，因此女神信仰就是以她来立名。直到今日，这样的女神崇拜还是一直存在。因此，这很难归属于华人所翻译的“性力派”。
从印度谚语来观察，印度人说：“在公众之中，要像个Vishnu 教派，跟朋友在一起，就是信受Shiva 教派，而私下的时候，就是Shakti 派。”11 因此，这样的派并不是华人所以为的会直接引导“实体”的“性力派”。派虽然被华人翻译为“性力派”，然而在印度，它是以女神的信仰而存在的，它类似儿女对母亲的信仰，又为“本母”信仰，因此一般人对于这女神是敬畏的，不会于“实体”上来用心。当然不能说完全没有一丝一毫的影响，但要说是“性力派”，则过于牵强，也易于混淆，应修正为“派”。
注11、“Its pervasive influence on the religion is also reflected in the Hindu adage,When in public, be a Vaishnava. When among friends, be a Shaiva. But inprivate, always be a Shakta.”这是说有一句印度的谚语。这是载于http://en.wikipedia.org/wiki/Shaktism （撷取日期：2012.11.13）
印度古老的女神信仰就是派，除了有许多位女神的差别之外，其实如前面谚语所说，印度人是三个教派的综合体，不论是Vishnu 教派、Shiva 教派、Shakti 派，都是印度人信仰的象征。
Linda Johnsen 也因此评论女神信仰而说：“今日如同一万年前，女神的形象是在印度大陆随处可见。你可以在卡车出租车、商店的墙壁上等处，都看得见，你将会时常在印度房子里，看见这女神的彩色绘画，通常这图画是高悬在墙壁上，因此你必须抬头仰望……在印度，女神崇拜并不是狂热的膜拜，而是一个宗教……一个超越世间的身心成熟的传统。数以百万计的人每天带著衷心至诚的渴望来向这宇宙的母亲礼敬。”12
注12、“Linda Johnsen in The Complete Idiots Guide to Hinduism notes:Today just as 10,000 years ago, images of the Goddess are everywhere in India.Youll find them painted on the sides of trucks, pasted to the dashboards of taxis,
postered on the walls of shops. Youll often see a color painting of the Goddessprominently displayed in Hindu homes. Usually the picture is hung high on thewall so you have to crane your neck backward, looking up toward her feet. [...] InIndia, Goddess worship is not a cult, its a religion, [...] an extraordinarilyspiritually and psychologically mature tradition. Millions of people turn every daywith heartfelt yearning to the Mother of the Universe.”，这是在Wikipedia 上面的解释这女神信仰以及其象征是印度的一个普遍的现象。出自于http://en.wikipedia.org/wiki/Shaktism （撷取日期：2012.11.13）
当然，这女神信仰因为当初的若干可能的误解，而曾经被认为是“性力派”；而到了今日，学者们也能如是地体认印度人的文化传统，不需要再用同样的方式来单一的分类和单纯地解释“性力派”；欧美的学者用了“女神信仰”、“派”来说明，因此华人所受到的“性力派”观感，可能是受到当初的日本人所说的影响，以后应改为“派”为妥。
5M 教派的左道教派
然而，大家之所使用“性力派”的一个重要原因，是因为对于佛教与密教的讨论，因此这实质要讨论的“性力派”应该改成比较容易称呼的“5M 教派”；这是违背婆罗门教的清净梵行的变种支派，它假借“派”来举行膜拜女神的仪轨，称之为Panchamakara。这个支派是违背传统而具备争议性的，其又分成左道派Vāmācārins (Vāmācāra),和右道派Dak?i?ācārins(Dak?i?ācāra) 两派，两者皆由5 个M 开头的物质抑或是象征来修持仪轨：madya（酒）、mā?sa（肉）、matsya（鱼）、mudrā（手印、烘干的谷物）、maithuna（性交、精神上的三摩地）13。
注13、“Panchamakara, also known as the Five Ms, is a Tantric term referring tothe five substances used in a Tantric puja or sadhana: madya (wine)mā?sa (meat) matsya (fish) mudrā (parched grain) maithuna(sexualintercourse). Taboo-breaking elements are only practiced literally byleft-hand path tantrics (vāmācārins), whereas right-hand path tantrics(dak?i?ācārins) practise these in symbolic form only (Rawson, 1978).”这是根据wikipedia 的资料所显示：http://en.wikipedia.org/wiki/Panchamakara （撷取日期：2012.11.13）简言之，Panchamakara 是违背女神信仰的一个变种，它所追求的修法与仪轨比较特别，强调5 个物质：由于是5 个M开头，又称为 the Five Ms，它分成左道和右道。基本上，华人之所以认为“性力派”是产生谭崔密教的导火线，这可能是受了日本人研究结论的影响？这样是对“性力派”的误解，应该回归到“5M 支派”来，这相关的误解可见于韩廷杰的《印度佛教史》，文津出版社，1996.5 初版，页283。这些误解在一般的论述也是很常见，如圣严法师的《印度佛教史》，法鼓文化（台北），2010.5 二版，页296-297。在这些论述之中，应该要谈的“性力派”并不是“派”，而是“Panchamakara”这5M 支派，这和谭崔密教的关联性是比较强。至于目前所说的单纯而无有婬欲法的“性力派”，则应该正名为“派”。
这关于“精神上的三摩地”是从右道派的立场而说的，因为右道派主张回归“军荼利Ku??alinī 瑜伽阴性”与“湿婆?iva（Shiva）阳性”的结合；阴性和阳性可说是女性和男性，这个结合是在脑中所发生，而透过这样的过程，可以获得甚大的喜悦，这和左道派的坚持要作“实体”是有所差异的 14。学者C. MacKenzie Brown 在公元1990 年的著作以及Wolfgana Dietrich 在2008 年的著作都指出5M 左道教派Vāmācāra 在公元七世纪到十一世纪不断地蓬勃发展，源头是有违反婆罗门教传统清净梵行教义的《往世书》出现于人间，犹如《密续》的出现而颠覆佛教一样15；其崛起与迅速发展的时间大致与谭崔密教颠覆佛教的时期相当。华人中文世界所以为的“Vāmācāra 是到十一世纪而后成立的说法”，是受到《佛光大辞典》的误导，间而影响了中文Wikipedia 而产生了崛起时间上的错误16。
注14、“Maithuna is the union of Kundalini (Female power) in the body with Shiva(Male power) in the brain center and the intense bliss that comes out of thisprocess.”，这是说“以军荼利瑜伽的女性力量来和湿婆的男性力量在脑中结合，从这过程中，可以获得极度的喜悦。”这是属于右道派的修持方式，其他的四个M 也不是以物质的法来彰显，而是赋予修行的寓意，和左道派是有差别。这出处见于Wikipedia 网站：http://en.wikipedia.org/wiki/Panchamakara（撷取日期：2012.11.13）
注15 《The Triumph of the Goddess: The Canonical Models aand TheologicalVisions of the Devī-Bhāgavata Purā?a》, C. MacKenzie Brown,State University of New York, 1990,“the Tantricizing tendencies of thePurā?a were in potential conflict with several aspects of Brahmanical-Vedicorthodoxy. Already by the seventh century A.D., Tantric ritual practives had
gained considerable popularity among all levels of Hindu society, and theycontinued to flourish during the seventh to eleventh centuries. Certain ofthese practices, especially those associated with Vāmācāra or Left-Handedorms of Tantricism, espoused an antinomian attitude towards many of theBrahmanical ideas of varnasrama-dharma.”（p.151）这意思是说：“这些往世书的谭崔化（印度教）的倾向是和婆罗门以及吠陀的某些本质教诲是抵触的，在七世纪之前，谭崔仪轨实践之法便已经在印度社会的各阶层得到相当的回响，而且继续在七世纪到十一世纪中茁壮。特别关于这左道教派Vāmācāra 的实修本质就是反对绝大多数的婆罗门传统。”
注16、《佛光大辞典》的“左道性力派”：【左道性力，梵名 Vāmācāra ?ākta。性力派之一。始创于公元十一世纪左右。】网络出处如下：http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=8440DTITLE=%A5%AA%B9D%A9%CA%A4O%AC%A3此说法也影响了中文版的Wikipedia。英文版Wikipedia 的正文以及注释中的Woodroffe 的著作《Shakti and Shakta》则无提到Vāmācāra崛起时间。
也就是说因此同时于佛门内外扇风点火的魔众让当时的印度佛教面临了最恶劣的形势，使得 佛陀的圣教于第八世纪就于印度大陆消失，而被谭崔密教所取代，徒留寺院、僧侣等佛教表相而无佛教的实质了。
如果以印度教的传统来观察，印度教本有的咒语真言、修脉轮的军荼利Ku??alinī 瑜伽、供养鬼神的火供护摩、加上这左道的手印，加上这喝酒吃肉而破坏了原本修持军荼利瑜伽的印度瑜伽的清净饮食的准则，最后再进展为秘密坛场以及坛场中的性交，这原来不见天日而受人诟病的“解脱”已经于末法中完全翻身。
如是类同华人民间信仰的“采阴补阳”、“房中术”而难以登上大雅之堂一样，因此“解脱”于印度也是如此；即使是5M 教派的左道派崛起，但行事作风还是隐密的，因此谭崔密教同样也发展出佛教寺院大学内的不可告人的秘密教；为了遮掩这男女的事实，密续典籍直接恐吓泄漏坛场曼荼罗秘密的人，必然下堕地狱。
现代学术研究发现印度教的谭崔，和佛教寺院中“密教”的关联后，替“秘密大乘”下了一个清楚的脚注：“谭崔密教”。今日透过中国翻译的“密续”典籍，更能清楚理解“密教”真正的意涵：“谭崔密教”。
而从印度人的观点来观察的话，今日印度教Hinduism，许多人是认同这样的男女神祇的崇拜，但并不接受人们自行男女当作解脱修行的概念。也就是说，女神信仰中的展现与男性神祇的结合，是因为他们本来就是配偶，因此并不是每一个地方都会来特别的强调；甚至在非印度地区抑或是透过网络所接触到这女神信仰的图案之中，往往是单一女神的出现，而非是男女神祇一起的场面。因此，如果定义谭崔是，则女神信仰中的谭崔体性，和进入佛教的谭崔密教的谭崔体性，是有很大的差异，其最大差别就是在实践个人的男女与否，这就无关于女神的崇拜。
主张谭崔要实践于个人修行，而与异性结合的想法，如5M 教派中的左道派，以及一直到谭崔密教的后起新秀─喇嘛教的男女双修，都不是为现今的大多数印度人所接受。这从喇嘛教占据了印度的佛教圣地而极力推广谭崔密教，却始终无法获得印度人的认同，没有丝毫进展，可以瞧出一些端倪。我们也发现各种族古老所流传的对于的歌颂，最后结合了性器官的崇拜，渐渐的，就有会走入歧途，且容易受到有心人的操控而以宗教名义转成的贪婪，以“男女双修”作为包装欲爱的口号，以“即身成佛”的口号来招揽密教信徒，又以“乐空双运”等名相来蛊惑人心、败坏风俗。
所以，佛教大藏经显然不该将“密续”典籍归属于“密教部”，更不能称为“秘密大乘”17，它的本质和中心思想就是“印度谭崔”的还魂，这是除了中国、日本、韩国等东亚国家之外，只要不是受到“中文语系强烈影响”的国家，都能理解的事实。
注17、日本《大正藏》由于密教的典籍保存甚多，因此含有许多的密续是目前已知的事实。中土的《大藏经》根据Wikipedia 的编辑：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E8%97%8F%E7%BB%8F 以http://www.cbeta.org/data/budadata/hisutra.htm〈历代汉文大藏经概述〉，李圆净，《南行》第六期，南行学社编印。以这两者作为参考，可以了解第一部编纂的大藏经是《房山石经》，由于是要在石室的墙壁来雕刻经文，因此经过了一千多年之久，方才完成。宋太祖开宝四年敕令开刻《开宝藏》（公元971-983），以唐代智升的《开元释教录》所载的目录作为蓝本，《开元释教录》所记载的佛经共有五千零四十八卷，《开宝藏》是世界最早的板印大藏经。由于《开元释教录》的目录编辑比较早，因此开元时期的密教红人─不空的翻译都不在上面。再来陆续有《契丹藏》（约1031-1063）、《崇宁藏》（1080-1104）、《毘卢藏》（1115-1150）、《圆觉藏》（1132-？）、金人的《赵城金藏》（1148-1173）……，期间已经有毕升发明了活版刻印的技术，因此刻经的风气大盛。明朝紫柏法师在《径山藏?刻藏缘起》中，还曾说元代曾刊刻十多种《大藏经》，但多已不可考。由此而来检查密续的流布，是可以“不空”的译作来作检索的标的，如前所说，《开元释教录》中还来不及将他列入，所以《开宝藏》确实没有，《契丹藏》目前也没有在cbeta 的目录上，接下来可查到的第一部《大藏经》是《崇宁藏》， 这可在网络的〈佛教藏经目录数位数据库〉
jinglu.cbeta.org/chongning.htm 网址来检索《崇宁藏》。在“代译者”那个栏位，来输入“不空”两个字，则可以找到“经号”：168、331、1342～1397、1412～1416、1418～1422。共有68 部，共85 卷，这是很庞大的数量，其中多是密续。最后再查阅清朝所完成的《乾隆藏》，又称为《龙藏》，则可找到不空的译作113 部，共147 卷，多是密续，与清朝皇帝信奉喇嘛教而产生的影响有关。于日本《大正藏》单独查阅，于cbeta 上，共有不空之译作166 部，多是密续。结论是中土的《大藏经》从清朝开始就将许多的密续编入，所以还是要尽力将这些非属佛法的密续清理出去，而由于日本《大正藏》全名是《大正新修大藏经》，编辑时间是公元1922-1932 年，受到东密的影响，所以罗列的密续典籍相当多，是可以此为蓝本而作密续的勘定，检查哪些典籍不是佛教，而是谭崔密教的文物，将这些典籍剔除；再来以此成果，对照中土的《乾隆藏》以及后来的藏经，这样是比较简洁的方法，因为cbeta 看起来是以日本的《大正藏》作为主体架构，是相当方便于个人计算机检索的工具。
第三节 谭崔教、谭崔信徒、谭崔信仰、谭崔鬼神的正名
我们将此厘清之后，应该将这“谭崔之密”予以正名：
（1）“密教”改称：Tantra 教、谭崔教，谭崔密教Tantrism
（2）“密续”改回称呼：谭崔教典，谭崔密典
（3）“密教部经典、典籍”改回：谭崔教典
（4）“密教的僧侣”改回：谭崔教法师，谭崔法师
（5）“密教的佛”改回：谭崔鬼神
（6）“密宗”也改成：谭崔教，谭崔密教
谭崔的教义是窜入各宗教的，因为与欲界凡夫异生心性相应故，所以于违反印度婆罗门教义的变种5M 教派的左道教派Vāmācāra 以及渗透进入佛教的谭崔密教是同样兴盛，因此为了作区别，历史上渗透进入佛教的“密教”应该更名为“谭崔密教”。
佛教末法时期的密教所说的“密法”就是指“秘密性交法”，“密宗”就是“秘密灌顶宗”，“秘密行”就是“秘密的婬欲行”，并非佛教《般若经》中所说实相般若智慧所指
陈的宇宙万有的根源这个大秘密。
所以我们必须重新检验真正属于佛法中的历史，佛陀所传达真正的教义，修订日本的《大正藏》典籍，辨明其中真伪，这已经成为佛弟子无可推诿的重大责任。现在，我们已经认清了历史上发生了谭崔教进入佛教的真相，这是被公认的史实。作为一个世界公民，责无旁贷，应将“密教”和“谭崔教”划上等号；将历史上的谭崔典籍，重新回归到它的出生地，还给未来的佛教徒一个清净的空间。
（待续）
