手机版|
二维码|
问一、经上说诸佛菩萨无所不在，虚空法界与外星人或者各宇宙星球的关系为何呢？
------------------------------
答：
“虚空”以无法无物而名“虚空”，又依于色法之边际而施设，经论中称之为“色边色”。从表相来看，虚空法界乃是色法动转之所依，一切有情色身及宇宙星球若无虚空法界，非但不能动转，乃至连存在都不可能。无知者迷于表相，不知宇宙星球之存在与运转乃是有情之共业所成，便认为虚空能持器世间及一切有情，以为“虚空法界”乃是出生一切有情与器世间之根本，持此看法者即是“虚空胜论外道”，其过失甚多，如您有兴趣，烦请参阅 平实导师著作之《真实如来藏》。而您所提的问题在《楞伽经详解》第三辑里面亦有详细说明，欢迎您请阅。另 平实导师于《楞严经讲记》中亦开示甚多器世间形成之成因及相貌，全书十五辑，已于2012 年3 月全部出版完毕，请至各大实体书局或网络书局请购拜读。
==================================================
问二、末学为了在当地合法的随缘弘扬平实导师的正法，也去受了当地寺庙的六重二十八轻居士戒。可是，授戒法师在戒堂公开说：居士授六重二十八轻戒；出家师授梵网经菩萨戒。意思是说在家人不能授梵网经菩萨戒。末学深信导师为我们授梵网经菩萨戒是绝对的上品戒，可是如何驳斥他们的不如法说呢？并且是在传戒时对大众说的呀！恳求菩萨为我开智慧！
-------------------------------------------------------------------------------------
答：若有授戒法师在传戒时公开说“居士授六重二十八轻戒；出家师授梵网经菩萨戒”者，表示此人是薄闻寡慧，根本不懂菩萨戒的内涵，因为 佛于《菩萨璎珞本业经》卷2中明明开示：【其师者，夫妇、六亲得互为师授。】就表示夫妇、六亲之中，若有人先受菩萨戒者，可以“互为师授”；若他不是不懂戒律内容，那他就是声闻心态的凡夫僧，为了怕自己的名闻利养受到损害，欲遮止现在家相的上位菩萨传戒—如 平实导师所传的上品菩萨戒，因此以自己的戒禁取见，故意来施设此一说法。其实这个问题在《正觉电子报》二十三期的〈般若信箱〉问十当中已经回答过了，只是当时提出这种讲法的乃是某寺院的声闻相出家人，而您所遇到的乃是在大陆的声闻相出家人。从这样的现象也可以证明，海峡两岸许多的出家人已经被声闻种性凡夫僧的邪见误导的。但是这些假冒受菩萨戒的声闻凡夫僧，他们都不知道自己的知见与心性本质是声闻凡夫僧，也不知道这样误导众生的说法，乃是声闻凡夫僧的荒唐语；这些现象在中国佛教界近百年来已经非常普遍，许多佛弟子都被声闻凡夫僧的邪见所误导。因为声闻凡夫僧没有实证，又怕在家菩萨的实证超过他们，因此施设这个邪见。
此乃断人慧命的作为─让实证佛法现在家相的菩萨无法推广梵网戒─乃是不善的行为，障人受戒者自障其道，他已经造下魔事之业，今举《佛说大乘菩萨藏正法经》卷24〈8 忍辱波罗蜜多品〉的开示：【云何魔事？所谓耽著自分饮食是为魔事；耽著三衣是为魔事；分别教化是为魔事；为利养故使人赞叹是为魔事；乐自利行是为魔事；断灭多种洁白之法是为魔事；乃至断人静住、障修福慧、障人亲近诸轨范师、断人修习菩提行法是为魔事。】
今再次节录《正觉电子报》二十三期的〈般若信箱〉问十当中与您的提问有关的要点，再次供养大家，促使大家对于戒律精神的增上：【关于居士可不可以传菩萨戒？这有佛陀的开示和当来下生弥勒尊佛的开示可以参考，这里只举示佛的教示，以供养大众。佛陀在律部《菩萨璎珞本业经》卷2 说过：“佛子！受戒有三种受：一者诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后，千里内有‘先受戒菩萨’者，‘请为法师’教授我戒；我先礼足，应如是语：‘请大尊者为师，授与我戒。’其弟子得正法戒，是中品戒。三者佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌自誓受戒；应如是言：‘我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒。’是下品戒。”也就是说：只要是先前已受过菩萨戒的人，都可以请来作传戒的法师而传戒法，不一定是出家的僧宝才可以传菩萨戒。
又如《菩萨璎珞本业经》卷2，佛陀开示说：“又复法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师，其福胜造八万四千塔，况复二人、三人乃至百千？福果不可称量。其师者：夫妇、六亲，得互为师授。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。”也就是说夫妇、六亲之间，都可以互相请为传戒之法师而传菩萨戒。在根本论中，当来下生弥勒尊佛也是这样说的，所以承天禅寺那位法师主张只有出家人才可当菩萨戒的传法师，是违背佛陀教诫、违背等觉菩萨教诫的错误说法，可见他根本就不懂戒法。
……（中略）……
我们另外有一些看法，一并提出来，也许对会员大众的道业都可以有一些帮助：
一、凡所作事，都应考虑到：会不会因此使人产生悔退菩萨戒之心？若所作事，会使人悔退菩萨戒的话，其罪很重，都不应作。所以，在尚未真正了解菩萨戒精神以前，万勿轻易表示对于菩萨戒的负面看法或评论。
二、持菩萨戒有大利益，所以不应因为一点小障碍就想舍戒：《大乘本生心地观经》卷3：“超越生死深大海，菩萨净戒为船筏。永断贪瞋痴系缚，菩萨净戒为利剑。生死嶮道诸怖畏，菩萨净戒为舍宅。息除贫贱诸苦因，净戒能为如意宝。鬼魅所著诸疾病，菩萨净戒为良药。人天为王得自在，三聚净戒作良缘；及余四趣诸王身，净戒为缘获胜果；是故能修自在因，当得为王受尊贵。应先礼敬十方佛，日夜增修清净戒；诸佛护念常受持，戒等金刚无破坏；三界诸天诸善神，卫护王身及眷属；一切怨敌皆归伏，万姓欢娱感王化。是故受持菩萨戒，感世出世无为果。”持戒利益很大，所以千万不要轻易的就想舍戒。
三、持菩萨戒的人，应以大乘胜法及大乘胜义菩萨僧为归依的对象，不应该以声闻僧为归依的对象，否则就成为违犯菩萨戒的人。《大般若波罗蜜多经》卷584 佛开示说：“若诸菩萨修行布施受持净戒，回向声闻或独觉地执取净戒，是诸菩萨失菩萨戒，应知名为犯戒菩萨。”所以修学大乘法而归依声闻僧、声闻戒，不以菩萨戒为主，这是违犯大乘戒的。
四、关于菩萨戒的受持，应依善知识的教导，千万不要依文解义而自作聪明。《大方广佛华严经》卷77 有云：“善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行；由供养善知识，具一切助道法；由亲近善知识，不为业惑之所摧伏；由恃怙善知识，势力坚固不怖诸魔；由依止善知识，增长一切菩提分法。”我们正觉同修会的所有人，不都是这样的吗？大家可以用这一段经文来自我检查看看。
五、大乘行者归依僧宝的真义，我们都应该如实理解。《大宝积经》卷82，佛有开示说：“长者！在家菩萨成就四法，归依于僧：若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心；若以财摄、若以法摄，依于不退菩萨之僧，不依声闻僧求声闻德，心不住中，长者！是名在家菩萨成就四法、归依于僧。”所以大乘行者应归依于大乘菩萨僧，不应归依于声闻僧；至于大乘菩萨僧，是纯依五十二位阶的证量来看的，不是看表相的僧衣。所以文殊、普贤、观音、势至、维摩、弥勒，都是现在家相的，但也都是菩萨“僧”。
六、要归依菩萨戒的精神，才能见性；而菩萨戒的精神就是归依大乘法，不归依声闻法；是归依证得大乘果的菩萨僧，不是归依证得声闻果的声闻僧。如果是归依证声闻果的声闻僧，就很难眼见佛性了，也是违犯菩萨戒的。《大般涅槃经》卷26 佛开示说：“戒复有二：一、声闻戒，二、菩萨戒。从初发心，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果，是名声闻戒。若有受持声闻戒者，当知是人不见佛性及以如来；若有受持菩萨戒者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提，能见佛性、如来、涅槃。”
七、真心受持菩萨戒而无所怀疑，确实受持，才是真正的菩萨，才能获得菩萨戒的功德。《菩萨善戒经》卷7 云：“若有人言‘我是菩萨’，不能至心受持菩萨戒，心不生信，是名名字菩萨，久久乃得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言‘我是菩萨’，受持菩萨戒，至心修行，信菩萨戒，是名入十种菩萨中，不久定得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言‘我是菩萨’，受菩萨戒，不能至心护持禁戒，毁破所受，心不生信，是名菩萨旃陀罗，不名名字菩萨，不名义菩萨。”】
------------------------------
答：
“虚空”以无法无物而名“虚空”，又依于色法之边际而施设，经论中称之为“色边色”。从表相来看，虚空法界乃是色法动转之所依，一切有情色身及宇宙星球若无虚空法界，非但不能动转，乃至连存在都不可能。无知者迷于表相，不知宇宙星球之存在与运转乃是有情之共业所成，便认为虚空能持器世间及一切有情，以为“虚空法界”乃是出生一切有情与器世间之根本，持此看法者即是“虚空胜论外道”，其过失甚多，如您有兴趣，烦请参阅 平实导师著作之《真实如来藏》。而您所提的问题在《楞伽经详解》第三辑里面亦有详细说明，欢迎您请阅。另 平实导师于《楞严经讲记》中亦开示甚多器世间形成之成因及相貌，全书十五辑，已于2012 年3 月全部出版完毕，请至各大实体书局或网络书局请购拜读。
==================================================
问二、末学为了在当地合法的随缘弘扬平实导师的正法，也去受了当地寺庙的六重二十八轻居士戒。可是，授戒法师在戒堂公开说：居士授六重二十八轻戒；出家师授梵网经菩萨戒。意思是说在家人不能授梵网经菩萨戒。末学深信导师为我们授梵网经菩萨戒是绝对的上品戒，可是如何驳斥他们的不如法说呢？并且是在传戒时对大众说的呀！恳求菩萨为我开智慧！
-------------------------------------------------------------------------------------
答：若有授戒法师在传戒时公开说“居士授六重二十八轻戒；出家师授梵网经菩萨戒”者，表示此人是薄闻寡慧，根本不懂菩萨戒的内涵，因为 佛于《菩萨璎珞本业经》卷2中明明开示：【其师者，夫妇、六亲得互为师授。】就表示夫妇、六亲之中，若有人先受菩萨戒者，可以“互为师授”；若他不是不懂戒律内容，那他就是声闻心态的凡夫僧，为了怕自己的名闻利养受到损害，欲遮止现在家相的上位菩萨传戒—如 平实导师所传的上品菩萨戒，因此以自己的戒禁取见，故意来施设此一说法。其实这个问题在《正觉电子报》二十三期的〈般若信箱〉问十当中已经回答过了，只是当时提出这种讲法的乃是某寺院的声闻相出家人，而您所遇到的乃是在大陆的声闻相出家人。从这样的现象也可以证明，海峡两岸许多的出家人已经被声闻种性凡夫僧的邪见误导的。但是这些假冒受菩萨戒的声闻凡夫僧，他们都不知道自己的知见与心性本质是声闻凡夫僧，也不知道这样误导众生的说法，乃是声闻凡夫僧的荒唐语；这些现象在中国佛教界近百年来已经非常普遍，许多佛弟子都被声闻凡夫僧的邪见所误导。因为声闻凡夫僧没有实证，又怕在家菩萨的实证超过他们，因此施设这个邪见。
此乃断人慧命的作为─让实证佛法现在家相的菩萨无法推广梵网戒─乃是不善的行为，障人受戒者自障其道，他已经造下魔事之业，今举《佛说大乘菩萨藏正法经》卷24〈8 忍辱波罗蜜多品〉的开示：【云何魔事？所谓耽著自分饮食是为魔事；耽著三衣是为魔事；分别教化是为魔事；为利养故使人赞叹是为魔事；乐自利行是为魔事；断灭多种洁白之法是为魔事；乃至断人静住、障修福慧、障人亲近诸轨范师、断人修习菩提行法是为魔事。】
今再次节录《正觉电子报》二十三期的〈般若信箱〉问十当中与您的提问有关的要点，再次供养大家，促使大家对于戒律精神的增上：【关于居士可不可以传菩萨戒？这有佛陀的开示和当来下生弥勒尊佛的开示可以参考，这里只举示佛的教示，以供养大众。佛陀在律部《菩萨璎珞本业经》卷2 说过：“佛子！受戒有三种受：一者诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后，千里内有‘先受戒菩萨’者，‘请为法师’教授我戒；我先礼足，应如是语：‘请大尊者为师，授与我戒。’其弟子得正法戒，是中品戒。三者佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌自誓受戒；应如是言：‘我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒。’是下品戒。”也就是说：只要是先前已受过菩萨戒的人，都可以请来作传戒的法师而传戒法，不一定是出家的僧宝才可以传菩萨戒。
又如《菩萨璎珞本业经》卷2，佛陀开示说：“又复法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师，其福胜造八万四千塔，况复二人、三人乃至百千？福果不可称量。其师者：夫妇、六亲，得互为师授。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。”也就是说夫妇、六亲之间，都可以互相请为传戒之法师而传菩萨戒。在根本论中，当来下生弥勒尊佛也是这样说的，所以承天禅寺那位法师主张只有出家人才可当菩萨戒的传法师，是违背佛陀教诫、违背等觉菩萨教诫的错误说法，可见他根本就不懂戒法。
……（中略）……
我们另外有一些看法，一并提出来，也许对会员大众的道业都可以有一些帮助：
一、凡所作事，都应考虑到：会不会因此使人产生悔退菩萨戒之心？若所作事，会使人悔退菩萨戒的话，其罪很重，都不应作。所以，在尚未真正了解菩萨戒精神以前，万勿轻易表示对于菩萨戒的负面看法或评论。
二、持菩萨戒有大利益，所以不应因为一点小障碍就想舍戒：《大乘本生心地观经》卷3：“超越生死深大海，菩萨净戒为船筏。永断贪瞋痴系缚，菩萨净戒为利剑。生死嶮道诸怖畏，菩萨净戒为舍宅。息除贫贱诸苦因，净戒能为如意宝。鬼魅所著诸疾病，菩萨净戒为良药。人天为王得自在，三聚净戒作良缘；及余四趣诸王身，净戒为缘获胜果；是故能修自在因，当得为王受尊贵。应先礼敬十方佛，日夜增修清净戒；诸佛护念常受持，戒等金刚无破坏；三界诸天诸善神，卫护王身及眷属；一切怨敌皆归伏，万姓欢娱感王化。是故受持菩萨戒，感世出世无为果。”持戒利益很大，所以千万不要轻易的就想舍戒。
三、持菩萨戒的人，应以大乘胜法及大乘胜义菩萨僧为归依的对象，不应该以声闻僧为归依的对象，否则就成为违犯菩萨戒的人。《大般若波罗蜜多经》卷584 佛开示说：“若诸菩萨修行布施受持净戒，回向声闻或独觉地执取净戒，是诸菩萨失菩萨戒，应知名为犯戒菩萨。”所以修学大乘法而归依声闻僧、声闻戒，不以菩萨戒为主，这是违犯大乘戒的。
四、关于菩萨戒的受持，应依善知识的教导，千万不要依文解义而自作聪明。《大方广佛华严经》卷77 有云：“善男子！菩萨由善知识任持，不堕恶趣；由善知识摄受，不退大乘；由善知识护念，不毁犯菩萨戒；由善知识守护，不随逐恶知识；由善知识养育，不缺减菩萨法；由善知识摄取，超越凡夫地；由善知识教诲，超越二乘地；由善知识示导，得出离世间；由善知识长养，能不染世法；由承事善知识，修一切菩萨行；由供养善知识，具一切助道法；由亲近善知识，不为业惑之所摧伏；由恃怙善知识，势力坚固不怖诸魔；由依止善知识，增长一切菩提分法。”我们正觉同修会的所有人，不都是这样的吗？大家可以用这一段经文来自我检查看看。
五、大乘行者归依僧宝的真义，我们都应该如实理解。《大宝积经》卷82，佛有开示说：“长者！在家菩萨成就四法，归依于僧：若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心；若以财摄、若以法摄，依于不退菩萨之僧，不依声闻僧求声闻德，心不住中，长者！是名在家菩萨成就四法、归依于僧。”所以大乘行者应归依于大乘菩萨僧，不应归依于声闻僧；至于大乘菩萨僧，是纯依五十二位阶的证量来看的，不是看表相的僧衣。所以文殊、普贤、观音、势至、维摩、弥勒，都是现在家相的，但也都是菩萨“僧”。
六、要归依菩萨戒的精神，才能见性；而菩萨戒的精神就是归依大乘法，不归依声闻法；是归依证得大乘果的菩萨僧，不是归依证得声闻果的声闻僧。如果是归依证声闻果的声闻僧，就很难眼见佛性了，也是违犯菩萨戒的。《大般涅槃经》卷26 佛开示说：“戒复有二：一、声闻戒，二、菩萨戒。从初发心，乃至得成阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果，是名声闻戒。若有受持声闻戒者，当知是人不见佛性及以如来；若有受持菩萨戒者，当知是人得阿耨多罗三藐三菩提，能见佛性、如来、涅槃。”
七、真心受持菩萨戒而无所怀疑，确实受持，才是真正的菩萨，才能获得菩萨戒的功德。《菩萨善戒经》卷7 云：“若有人言‘我是菩萨’，不能至心受持菩萨戒，心不生信，是名名字菩萨，久久乃得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言‘我是菩萨’，受持菩萨戒，至心修行，信菩萨戒，是名入十种菩萨中，不久定得阿耨多罗三藐三菩提。若有人言‘我是菩萨’，受菩萨戒，不能至心护持禁戒，毁破所受，心不生信，是名菩萨旃陀罗，不名名字菩萨，不名义菩萨。”】
