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回首自己学佛的历程，应从祖母说起。我的祖母善良无诤，一生辛劳却命运多舛——四十多岁丧夫，六十多岁丧媳，接著老年又丧子。祖父是在二次大战时，行驶货船经海峡时，被美军轰沉而葬身海底；我的母亲则是在婚后两年生下我，三个月后即因患急症而撒手人寰；相隔十五年后，我最小的叔叔也英年早逝，留下一个还不会走路的孩子。历经人生的种种忧患之后，祖母显得抑郁寡欢，常常以泪洗面，日后则虔诚信佛念佛，并常到村中的佛寺参加早晚课，晚年还受了菩萨戒。
祖母虽不识字，却能拿著火柴棒逐字用台语学著诵读《阿弥陀经》，有些字忘了就会要我教她；可是读小学的我，只会用国语发音，她还是要我读读看，试著唤起一些记忆。我小时候也会随著祖母去参加法会，有时祖母会发愿法会期间要拜多少拜，拜得腰酸背痛了，就会要我一起帮忙拜，以凑足数目，这是祖母为我种下一颗与佛菩萨结缘的小种籽。
年少阶段，因成长环境的原因，早识人间诸苦：生离死别、怨憎会、求不得、种种忧悲苦恼……。曾有国中老师当众问我：“为什么老是心事重重？”当时无心于学业，只觉得世间没有什么值得欢喜依恋的事，相较于同龄的青春洋溢，我更显得沉默寡言，暮气沉沉。高中毕业后，即搭船离开出生地，也开始了长期自我追寻、探索的旅程。
高中毕业后，在台北的书局工作过，也到高雄待过加工区；几年后，落脚台中，就读大学夜间部，考上了基层的公务员，半工半读，直至毕业。这段期间，一方面忙著履行人生的阶段规划，一方面仍持续著对“人生所为何来？”“死后从何而去？”“现世如何安身立命？”等问题的摸索。最早是对基督教的温馨感到兴趣，自己会去买《圣经》、《荒漠甘泉》等书来看，藉以安慰枯萎的心灵；也接触过基督教的朋友，并上过教堂做礼拜、唱诗歌；渴望平安喜乐，希冀放下无形的枷锁，放下心头千斤劳苦重担。
后来，接触到杜松柏老师所著的《禅与诗》，同样被禅师的“禅苑花锦”所吸引。不知何谓“妙高峰上”，不知何谓“言语道断，心行处灭”，就只是很喜欢这些禅师和禅诗。
接著参加夜间部小小的佛学社团，认识几位志同道合的学姊、学妹，期间参访了一些道场。还曾报名参加过佛学营，有位法师专题演讲《妙云集》，并大力推崇。受到法师的推介，下山后撙节用度，买了多本印顺法师的著作；但由于很不容易阅读，自己又没有什么佛学基础，没多久也就束之高阁了。渐渐地，因为当时向道心不强，生死心不切，一直到毕业前对佛法始终都没有深入的理解，对于“佛法的核心是什么？”“声闻道与佛菩提道的差别为何？”“如何证得佛法大意？”之类的知见也都茫然无所知。
结婚生子之后，定居于台中。虽然人生所梦想追求的阶段性目标，也大致达成了，但内心深层仍免不了有隐隐的不安，加上健康也有了一些问题；于是，年轻时对人生的一些疑问，不时地又浮上心头，内心又开始躁动；所以，陆续又重新上路，展开了另一趟的中年追寻之旅——像无头苍蝇一样，前仆后继地投入各种能安定身心灵的活动；这一点很感谢公婆的爱护和同修的支持，才能于婚后仍投入个人的心灵进修。这期间学了一些气功、呼吸练习法、印度断食法、心灵成长课程；
也参加越南一行禅师的一日橘子禅，以及南传法师的动中禅修习；有一次农历新年还独自一人北上，参加一个为期一周左右的禅七。这样热衷于寻求身心安顿之法，想探究生死之谜的心念，持续了多年，一无所获，始终无法觅得依止处。
在这期间，曾于书局偶然看到一本现代禅的书——《昔日曾为梅花醉不归》，其中有一篇接受作家梁寒衣的专访，谈学佛因缘与经验。因为当时独学无友，对佛教界的讯息资源接触不多，在有限的资讯中，从未听闻过有修行人谈到自参自悟的相关问题，所以颇为心动；可惜这位老师在台北，心想如果将来有机会，希望能一探究竟。
一九九七年，刚好家中同修的工作地点转到台北，住家安排在新店山上。不久在一个机缘下，首次接获一份现代禅月刊《本地风光》，旋即按址寻找到潜修中的现代禅，购回了整套丛书及录音带。那时整日遥对青山白云，有空就读书，听闻录音带，修行的热情又重新燃起，冀望有朝一日也能成为一个“扁担横挑不顾人，直入千山万峰去”的禅者。约半年后归依入现代禅，为了便于亲近，并将家搬到教团旁；后因在象山建立修行人社区，我们全家又再度迁至象山山脚下安住下来，暗誓今生将永远追随修学。
由于一心想成为现代的禅者，平素对很敬重，对所讲的话都很信受，觉得天下佛法尽在此，从未想过要去阅读佛经，或再看其他道场的佛学书籍；也从未起一个心念，要上网去搜寻佛教界资讯；只是期勉自己，早日成为一名具格的弟子，能开始进入作功夫的阶段，所以平日努力护持当义工。由于社区建立伊始，同修陆续搬进来，购屋或租屋者，都会有一些整建工程，我就加入打扫清洁工作；也会到办公室帮忙烧水倒茶，浇花扫地，寄送书籍。心中认为求法者，理应如此。
从进现代禅，到往生，共计五年多。由于烦恼粗重，出离心不强，所以一直停留在心性的调整，以及知见的熏习等等，并未进入到作功夫实修的阶段。二○○三年突然接获往生噩耗，脑中一片空白，难过得无法自已，一直不能接受已不在的事实。顿失所依，无所适从——既哀痛的往生，也伤心自己今生道业无成，今后将无所依恃。这期间仍遵生前所嘱咐，继续跟随慧净法师称名念佛。二年半期间，机械度日，犹如大石压胸，忧郁难解。
二○○六年有了转机，已先行进入正觉讲堂修学的王师姊送我两本 平实导师的著作：《无相念佛》和《念佛三昧修学次第》。我当晚看书看到二点多，看得很欢喜，还看到舍不得放下去睡觉；尤其看到忆佛拜佛的行门能令学人悟入，对这件事感到很欣羡，原本已对悟道一事心灰意冷，这时似乎又对修行证悟生起了一丝信心。师姊们又陆续转送其他的结缘书，以及请购《禅净圆融》《禅—悟前与悟后》等书籍与我结缘，我都读得很喜悦，并不会如印象中以为 平实导师的文字是艰涩难读的。
由于张志成师兄的明智抉择，加上我在读了半个月的书后，也从字里行间感受到 平实导师的智慧深利，慈悲老婆，应是有证量者；于是与家中同修亦决定前往正觉同修会上课。为了不忘失当年学佛的初衷，为了探求“何为世尊出世的一大事因缘？”也为一尝古来真悟禅家共饮的“无生茶”是何滋味，毅然迈入了正觉讲堂，向 平实导师求法。
正觉同修会上承世尊法教，中绍唐宋禅风，是融古会今的大乘菩萨道场。平实导师因不忍见到正法衰微，不忍众生受误导，不畏强势，敢于强捋虎须，出手拈提古今显密大师的落处；依于所证悟的智慧，出世弘法，教导大众解脱道与佛菩提道次第的正知正见，所开示的法义，皆契合三藏十二部经典。
平实导师素来重视培养学人发起菩萨种性，期能成为大乘法器，不许有声闻自了汉的心态。平实导师身体力行，一日之中除了睡眠、用餐、运动以外，其他时间尽在说法、写作，护法度众不辍；座下亲教师，各个都是法门龙象，除了继续跟随 平实导师进修种智外，亦勇于担荷执事，自律严谨，无有私心，任教授课，尽心呵护学子道业；诸弟子众，也都起而效尤，形成古今少有之门庭宗风。
正觉学员不乏天资聪颖，向道心强烈者；但也有从刚入门都无定慧基础的新人，经过亲教师二年半禅净班的教导，以及转入进阶班后的用功修持，不断努力培植福德，伏除性障，也有机会于参加精进禅三中，透过 平实导师引导，而破参明心，悟入实相。在 平实导师的指示相助下，二十年来，正觉现在已有四百多位明心证悟的菩萨；之前进入正觉修学的前现代禅同修亦已有多人因缘成熟，而在 平实导师的帮助下明心，这足以证实大乘佛法的证悟是可能的。
庆喜唐宋禅风今犹在，了义正法直至现今仍然不绝如缕的流传于世间。祝祷正法永续不断，灯灯相传无尽，饶益一切有情；也祈愿众多学子，莫忘初衷，速觅明眼善知识作为依止，以期他日亦能实证佛法，亲见本来。
祖母虽不识字，却能拿著火柴棒逐字用台语学著诵读《阿弥陀经》，有些字忘了就会要我教她；可是读小学的我，只会用国语发音，她还是要我读读看，试著唤起一些记忆。我小时候也会随著祖母去参加法会，有时祖母会发愿法会期间要拜多少拜，拜得腰酸背痛了，就会要我一起帮忙拜，以凑足数目，这是祖母为我种下一颗与佛菩萨结缘的小种籽。
年少阶段，因成长环境的原因，早识人间诸苦：生离死别、怨憎会、求不得、种种忧悲苦恼……。曾有国中老师当众问我：“为什么老是心事重重？”当时无心于学业，只觉得世间没有什么值得欢喜依恋的事，相较于同龄的青春洋溢，我更显得沉默寡言，暮气沉沉。高中毕业后，即搭船离开出生地，也开始了长期自我追寻、探索的旅程。
高中毕业后，在台北的书局工作过，也到高雄待过加工区；几年后，落脚台中，就读大学夜间部，考上了基层的公务员，半工半读，直至毕业。这段期间，一方面忙著履行人生的阶段规划，一方面仍持续著对“人生所为何来？”“死后从何而去？”“现世如何安身立命？”等问题的摸索。最早是对基督教的温馨感到兴趣，自己会去买《圣经》、《荒漠甘泉》等书来看，藉以安慰枯萎的心灵；也接触过基督教的朋友，并上过教堂做礼拜、唱诗歌；渴望平安喜乐，希冀放下无形的枷锁，放下心头千斤劳苦重担。
后来，接触到杜松柏老师所著的《禅与诗》，同样被禅师的“禅苑花锦”所吸引。不知何谓“妙高峰上”，不知何谓“言语道断，心行处灭”，就只是很喜欢这些禅师和禅诗。
接著参加夜间部小小的佛学社团，认识几位志同道合的学姊、学妹，期间参访了一些道场。还曾报名参加过佛学营，有位法师专题演讲《妙云集》，并大力推崇。受到法师的推介，下山后撙节用度，买了多本印顺法师的著作；但由于很不容易阅读，自己又没有什么佛学基础，没多久也就束之高阁了。渐渐地，因为当时向道心不强，生死心不切，一直到毕业前对佛法始终都没有深入的理解，对于“佛法的核心是什么？”“声闻道与佛菩提道的差别为何？”“如何证得佛法大意？”之类的知见也都茫然无所知。
结婚生子之后，定居于台中。虽然人生所梦想追求的阶段性目标，也大致达成了，但内心深层仍免不了有隐隐的不安，加上健康也有了一些问题；于是，年轻时对人生的一些疑问，不时地又浮上心头，内心又开始躁动；所以，陆续又重新上路，展开了另一趟的中年追寻之旅——像无头苍蝇一样，前仆后继地投入各种能安定身心灵的活动；这一点很感谢公婆的爱护和同修的支持，才能于婚后仍投入个人的心灵进修。这期间学了一些气功、呼吸练习法、印度断食法、心灵成长课程；
也参加越南一行禅师的一日橘子禅，以及南传法师的动中禅修习；有一次农历新年还独自一人北上，参加一个为期一周左右的禅七。这样热衷于寻求身心安顿之法，想探究生死之谜的心念，持续了多年，一无所获，始终无法觅得依止处。
在这期间，曾于书局偶然看到一本现代禅的书——《昔日曾为梅花醉不归》，其中有一篇接受作家梁寒衣的专访，谈学佛因缘与经验。因为当时独学无友，对佛教界的讯息资源接触不多，在有限的资讯中，从未听闻过有修行人谈到自参自悟的相关问题，所以颇为心动；可惜这位老师在台北，心想如果将来有机会，希望能一探究竟。
一九九七年，刚好家中同修的工作地点转到台北，住家安排在新店山上。不久在一个机缘下，首次接获一份现代禅月刊《本地风光》，旋即按址寻找到潜修中的现代禅，购回了整套丛书及录音带。那时整日遥对青山白云，有空就读书，听闻录音带，修行的热情又重新燃起，冀望有朝一日也能成为一个“扁担横挑不顾人，直入千山万峰去”的禅者。约半年后归依入现代禅，为了便于亲近，并将家搬到教团旁；后因在象山建立修行人社区，我们全家又再度迁至象山山脚下安住下来，暗誓今生将永远追随修学。
由于一心想成为现代的禅者，平素对很敬重，对所讲的话都很信受，觉得天下佛法尽在此，从未想过要去阅读佛经，或再看其他道场的佛学书籍；也从未起一个心念，要上网去搜寻佛教界资讯；只是期勉自己，早日成为一名具格的弟子，能开始进入作功夫的阶段，所以平日努力护持当义工。由于社区建立伊始，同修陆续搬进来，购屋或租屋者，都会有一些整建工程，我就加入打扫清洁工作；也会到办公室帮忙烧水倒茶，浇花扫地，寄送书籍。心中认为求法者，理应如此。
从进现代禅，到往生，共计五年多。由于烦恼粗重，出离心不强，所以一直停留在心性的调整，以及知见的熏习等等，并未进入到作功夫实修的阶段。二○○三年突然接获往生噩耗，脑中一片空白，难过得无法自已，一直不能接受已不在的事实。顿失所依，无所适从——既哀痛的往生，也伤心自己今生道业无成，今后将无所依恃。这期间仍遵生前所嘱咐，继续跟随慧净法师称名念佛。二年半期间，机械度日，犹如大石压胸，忧郁难解。
二○○六年有了转机，已先行进入正觉讲堂修学的王师姊送我两本 平实导师的著作：《无相念佛》和《念佛三昧修学次第》。我当晚看书看到二点多，看得很欢喜，还看到舍不得放下去睡觉；尤其看到忆佛拜佛的行门能令学人悟入，对这件事感到很欣羡，原本已对悟道一事心灰意冷，这时似乎又对修行证悟生起了一丝信心。师姊们又陆续转送其他的结缘书，以及请购《禅净圆融》《禅—悟前与悟后》等书籍与我结缘，我都读得很喜悦，并不会如印象中以为 平实导师的文字是艰涩难读的。
由于张志成师兄的明智抉择，加上我在读了半个月的书后，也从字里行间感受到 平实导师的智慧深利，慈悲老婆，应是有证量者；于是与家中同修亦决定前往正觉同修会上课。为了不忘失当年学佛的初衷，为了探求“何为世尊出世的一大事因缘？”也为一尝古来真悟禅家共饮的“无生茶”是何滋味，毅然迈入了正觉讲堂，向 平实导师求法。
正觉同修会上承世尊法教，中绍唐宋禅风，是融古会今的大乘菩萨道场。平实导师因不忍见到正法衰微，不忍众生受误导，不畏强势，敢于强捋虎须，出手拈提古今显密大师的落处；依于所证悟的智慧，出世弘法，教导大众解脱道与佛菩提道次第的正知正见，所开示的法义，皆契合三藏十二部经典。
平实导师素来重视培养学人发起菩萨种性，期能成为大乘法器，不许有声闻自了汉的心态。平实导师身体力行，一日之中除了睡眠、用餐、运动以外，其他时间尽在说法、写作，护法度众不辍；座下亲教师，各个都是法门龙象，除了继续跟随 平实导师进修种智外，亦勇于担荷执事，自律严谨，无有私心，任教授课，尽心呵护学子道业；诸弟子众，也都起而效尤，形成古今少有之门庭宗风。
正觉学员不乏天资聪颖，向道心强烈者；但也有从刚入门都无定慧基础的新人，经过亲教师二年半禅净班的教导，以及转入进阶班后的用功修持，不断努力培植福德，伏除性障，也有机会于参加精进禅三中，透过 平实导师引导，而破参明心，悟入实相。在 平实导师的指示相助下，二十年来，正觉现在已有四百多位明心证悟的菩萨；之前进入正觉修学的前现代禅同修亦已有多人因缘成熟，而在 平实导师的帮助下明心，这足以证实大乘佛法的证悟是可能的。
庆喜唐宋禅风今犹在，了义正法直至现今仍然不绝如缕的流传于世间。祝祷正法永续不断，灯灯相传无尽，饶益一切有情；也祈愿众多学子，莫忘初衷，速觅明眼善知识作为依止，以期他日亦能实证佛法，亲见本来。
