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注1、 《杂阿含经》卷40 (CBETA, T02, no. 99, p. 291, a27-b23)，《增壹阿含经》卷41〈45 马王品〉中，同样是在叙说这个典故，不过是以“神妙之鬼”来称此鬼。
如是我闻：一时，佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，有一夜叉鬼，丑陋恶色，在帝释空座上坐。三十三天见此鬼丑陋恶色，在帝释空座上坐。见已，咸各瞋恚。诸天如是极瞋恚已，彼鬼如是如是随瞋恚渐渐端正。
时，三十三天往诣天帝释，白帝释言：‘憍尸迦！当知有一异鬼，丑陋恶色，在天王空座上坐，我等诸天见彼鬼丑陋恶色，坐天王座，极生瞋恚；随彼诸天瞋恚，彼鬼随渐端正。’释提桓因告诸三十三天：‘彼是瞋恚对治鬼。’
尔时，天帝释自往彼鬼所，整衣服，偏袒右肩，合掌三称名字而言：‘仁者！我是释提桓因。’随释提桓因如是恭敬下意，彼鬼如是如是随渐丑陋，即复不现。
时，释提桓因自坐已，而说偈言：‘人当莫瞋恚，见瞋莫瞋报，于恶莫生恶，当破坏憍慢；不瞋亦不害，名住贤圣众。恶罪起瞋恚，坚住如石山；盛瞋恚能持，如制逸马车；我说善御士，非谓执绳者。’”
佛告诸比丘：“释提桓因于三十三天为自在王，叹说不瞋。汝等如是正信非家，出家学道，亦应赞叹不瞋，当如是学。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
语译：
我是这么听说的：在某一个因缘时节，佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候，佛陀告诉比丘们说：“在过去世，有一个长得很丑陋，面色很难看的夜叉鬼 2 。有一天，他突然来到天帝释的宝座上坐下来，天帝释所管辖的三十三天的天众们，看见了这个夜叉鬼长得既丑陋又难看，竟然毫无顾忌地坐在天帝释的宝座上。天人们看了各个都非常恼怒生气；可是当诸天的瞋恨恚恼心愈来愈高涨时，那夜叉鬼的容貌却是渐渐随著诸天的瞋恚心而变得愈来愈端正，完全不见丑陋的模样了。
注2、平实导师周二讲述《妙法莲华经》中曾开示，夜叉之义乃是往世乐善好施，却熏习造作生为夜叉之种子与行为，大概分为三类：
(一)地行夜叉，此类有情虽爱布施，却瞋心重，又喜好酒肉，故色身粗重，当其舍报之后会成为地行夜叉，居住在须弥山脚下活动；因喜爱吃肉的缘故，故不能远离畜生，其果报只能在地上行走。有布施之福报，长寿，其为四王天所管辖。
(二)空行夜叉，心喜布施，但厌恶为众生作事，不乐劳力付出，亦喜乘快车快马，快速来去，个性刚强，不易改变。居住在须弥山脚下，但可飞行。密宗里有一种非人类的空行母、空行勇父，就是这一类有情。
(三)宫殿夜叉，此类夜叉是喜乐布施房舍，但心性却喜嫉妒，亦爱比较，常与人诤论；生在须弥山山腰，有宫殿，来去皆乘坐宫殿，属四王天管辖。
这时候，三十三天的天众就去面谒天帝释提桓因，禀告天帝说：‘憍尸迦！您知道吗！有一个从没见过的夜叉鬼，面貌极其丑陋难看，坐在您的宝座上；我们三十三天的天众们看见他长得如此丑陋难看，径自坐在天王您的宝座上，我们都非常地生气恼怒；但奇怪的是，随著我们的瞋恚心越来越炽盛时，那夜叉鬼的相貌却是越来越端正，这到底是怎么回事呢？’
释提桓因就告诉三十三天的天众们说：‘那可不是一般的夜叉鬼啊！他是专门对治瞋恚的鬼。’
就在这个时候，释提桓因亲自来到那夜叉鬼的所在，他整了整衣服，偏袒右肩，合掌恭敬的对著夜叉鬼说：‘仁者！我是释提桓因。’这样连续三称自己的名字。随著释提桓因如此虔诚的恭敬与谦下之心，那夜叉鬼的面貌竟然一次又一次的渐渐变回原来丑陋的面貌，最后终于消失不见了。
这时，释提桓因就坐上自己的宝座，而以偈颂对著诸天说：‘一个人千万不要轻易的起瞋怒恚恼之心，如果看见有人起瞋恚时，也不要以瞋来回报；当见有人造恶时，不要心生嫌恶，应当起慈心悲心来对待他，这样可以破除自己内心的憍心与慢心。
人若能不起瞋心，也不会起恨怨恼害他人的心，这样的人就可以名为安住贤圣之众的行列中了。造作恶业而引生罪业时，往往是缘于心中生起了大瞋恚；这种瞋恚心坚固地住在有情的心中，犹如磐石一般不可动摇。就算是炽盛的瞋恚心，也能持守安忍住，就如同能够驾驭控制纵逸奔驰的马车一般。
我所说这善于调御的人，并不是指善于驾驶马车手执缰绳的人，而是指善能调伏瞋恚心的人，这才是真正的的调御士。’”
佛陀告诉比丘们说：“释提桓因能够成为三十三天众的自在王，是因为他总是能随时欢喜赞叹一切不瞋的功德。你们既然以正信之心，离世俗家而出家修学解脱道法，更应当效法释提桓因赞叹不瞋的功德，应当如是学习安忍不瞋之行！”
佛陀说完此经之后，诸比丘们听闻 佛陀的教诲，各个都心生欢喜，决定依法奉行。
如是我闻：一时，佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。
尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，有一夜叉鬼，丑陋恶色，在帝释空座上坐。三十三天见此鬼丑陋恶色，在帝释空座上坐。见已，咸各瞋恚。诸天如是极瞋恚已，彼鬼如是如是随瞋恚渐渐端正。
时，三十三天往诣天帝释，白帝释言：‘憍尸迦！当知有一异鬼，丑陋恶色，在天王空座上坐，我等诸天见彼鬼丑陋恶色，坐天王座，极生瞋恚；随彼诸天瞋恚，彼鬼随渐端正。’释提桓因告诸三十三天：‘彼是瞋恚对治鬼。’
尔时，天帝释自往彼鬼所，整衣服，偏袒右肩，合掌三称名字而言：‘仁者！我是释提桓因。’随释提桓因如是恭敬下意，彼鬼如是如是随渐丑陋，即复不现。
时，释提桓因自坐已，而说偈言：‘人当莫瞋恚，见瞋莫瞋报，于恶莫生恶，当破坏憍慢；不瞋亦不害，名住贤圣众。恶罪起瞋恚，坚住如石山；盛瞋恚能持，如制逸马车；我说善御士，非谓执绳者。’”
佛告诸比丘：“释提桓因于三十三天为自在王，叹说不瞋。汝等如是正信非家，出家学道，亦应赞叹不瞋，当如是学。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
语译：
我是这么听说的：在某一个因缘时节，佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候，佛陀告诉比丘们说：“在过去世，有一个长得很丑陋，面色很难看的夜叉鬼 2 。有一天，他突然来到天帝释的宝座上坐下来，天帝释所管辖的三十三天的天众们，看见了这个夜叉鬼长得既丑陋又难看，竟然毫无顾忌地坐在天帝释的宝座上。天人们看了各个都非常恼怒生气；可是当诸天的瞋恨恚恼心愈来愈高涨时，那夜叉鬼的容貌却是渐渐随著诸天的瞋恚心而变得愈来愈端正，完全不见丑陋的模样了。
注2、平实导师周二讲述《妙法莲华经》中曾开示，夜叉之义乃是往世乐善好施，却熏习造作生为夜叉之种子与行为，大概分为三类：
(一)地行夜叉，此类有情虽爱布施，却瞋心重，又喜好酒肉，故色身粗重，当其舍报之后会成为地行夜叉，居住在须弥山脚下活动；因喜爱吃肉的缘故，故不能远离畜生，其果报只能在地上行走。有布施之福报，长寿，其为四王天所管辖。
(二)空行夜叉，心喜布施，但厌恶为众生作事，不乐劳力付出，亦喜乘快车快马，快速来去，个性刚强，不易改变。居住在须弥山脚下，但可飞行。密宗里有一种非人类的空行母、空行勇父，就是这一类有情。
(三)宫殿夜叉，此类夜叉是喜乐布施房舍，但心性却喜嫉妒，亦爱比较，常与人诤论；生在须弥山山腰，有宫殿，来去皆乘坐宫殿，属四王天管辖。
这时候，三十三天的天众就去面谒天帝释提桓因，禀告天帝说：‘憍尸迦！您知道吗！有一个从没见过的夜叉鬼，面貌极其丑陋难看，坐在您的宝座上；我们三十三天的天众们看见他长得如此丑陋难看，径自坐在天王您的宝座上，我们都非常地生气恼怒；但奇怪的是，随著我们的瞋恚心越来越炽盛时，那夜叉鬼的相貌却是越来越端正，这到底是怎么回事呢？’
释提桓因就告诉三十三天的天众们说：‘那可不是一般的夜叉鬼啊！他是专门对治瞋恚的鬼。’
就在这个时候，释提桓因亲自来到那夜叉鬼的所在，他整了整衣服，偏袒右肩，合掌恭敬的对著夜叉鬼说：‘仁者！我是释提桓因。’这样连续三称自己的名字。随著释提桓因如此虔诚的恭敬与谦下之心，那夜叉鬼的面貌竟然一次又一次的渐渐变回原来丑陋的面貌，最后终于消失不见了。
这时，释提桓因就坐上自己的宝座，而以偈颂对著诸天说：‘一个人千万不要轻易的起瞋怒恚恼之心，如果看见有人起瞋恚时，也不要以瞋来回报；当见有人造恶时，不要心生嫌恶，应当起慈心悲心来对待他，这样可以破除自己内心的憍心与慢心。
人若能不起瞋心，也不会起恨怨恼害他人的心，这样的人就可以名为安住贤圣之众的行列中了。造作恶业而引生罪业时，往往是缘于心中生起了大瞋恚；这种瞋恚心坚固地住在有情的心中，犹如磐石一般不可动摇。就算是炽盛的瞋恚心，也能持守安忍住，就如同能够驾驭控制纵逸奔驰的马车一般。
我所说这善于调御的人，并不是指善于驾驶马车手执缰绳的人，而是指善能调伏瞋恚心的人，这才是真正的的调御士。’”
佛陀告诉比丘们说：“释提桓因能够成为三十三天众的自在王，是因为他总是能随时欢喜赞叹一切不瞋的功德。你们既然以正信之心，离世俗家而出家修学解脱道法，更应当效法释提桓因赞叹不瞋的功德，应当如是学习安忍不瞋之行！”
佛陀说完此经之后，诸比丘们听闻 佛陀的教诲，各个都心生欢喜，决定依法奉行。
