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第五节 福德庄严
想要眼见佛性的人，应该具备的福德庄严有几种？真正学禅而且想要眼见佛性的人，都应该先了解。第一种福德庄严是发起择法眼，就是生起抉择分。第二种福德庄严，是依止真正的善知识，深入修习功夫及解黏去缚。第三种福德庄严是要有初基的解脱及解脱知见，才有可能明心及眼见佛性。第四种福德庄严是依善知识所教的方向，努力广修相应的福德，这种福德的修集，还必须是与护持菩萨藏有关的福德，才有可能眼见佛性。第五种福德庄严是要修伏性障，也就是要修伏五盖的障碍。因此，阅读正法书籍而建立正知正见，是很重要而且是必须的。亲近善知识以后，所修集的福德也必须是与正法的实证有关的福德，不是指世间善法或表相正法上面的福德。而这里所说的善知识，当然是已经眼见佛性的善知识。
第一种福德的修集，必须广阅真正善知识的书籍。以现代来说，真正可以教导学人实证明心与见性的善知识，就是正觉同修会的 平实导师。除此以外，都属于表相正法的善知识，或者附佛法外道的假善知识；阅读那些书籍，不可能帮助读者建立初步的正知正见，就不会生起择法眼；所以修集第一种福德—建立正知正见，必须先阅读 平实导师的各种著作。
这必须广阅真正善知识的书籍，或者常常听受真正善知识演说的妙法，才能建立正知正见；也是经由广阅善知识著作所建立的正知正见，确定善知识所说实证的智慧与境界，都是亲自实证而说出来的，才能对真正的善知识生起具足的信心；也因为这个缘故，才能不再对真正的善知识存著慢心，确定善知识的证量确实远高于自己。当自己对善知识具足信心了，自己对善知识的慢心也灭除了，不再相信一切假善知识等大师的妄说以后，才有可能愿意接受真善知识作为自己的老师，然后才可能亲近善知识；亲近善知识以后，才可能受学更深妙的法义，以及接受指导，次第进修而获得佛菩提道的实证，也就是明心，甚至眼见佛性。但是亲近善知识以前，必须先广阅所有善知识的著作，先作粗略的判别；然后再深入某一善知识的著作中阅读及判别。千万别只阅读一位或几位善知识的著作，而要多读几位善知识的著作，才更有能力、更有机会遇到及判别真假善知识。因为，佛陀说末法时代邪师说法如恒河沙那么多，所以要多读几位善知识的著作，才有机会读到真正善知识的著作。
但是末学在此要先提醒读者，真善知识的著作，其中的内容往往很深奥，应该有耐心详细思惟阅读，千万别放弃；因为佛法往往是很不容易弄懂的，不像世间法那么粗浅、容易懂。若是很容易读懂的佛法，是表相佛法，所以读了就懂，却不会进步，永远原地踏地，也会使读者永远无法实证佛法。可是有一种情况是例外的，不是所有会使人读不懂的书籍都是正确的，不是写出使人难以读懂书籍的人就是善知识；因为有一种人是从事学术研究，是做学问的学问僧，只凭自己阅读经典思惟而没有实证，就写出来印书流通。这类人对自己写出来的书中法义，有许多前后矛盾的地方自己都不知道，更不会知道要改正。由于连自己都不清楚自己书中的许多错误，更不用说读者会弄清楚及读懂了。这种假善知识，就是六识论的印顺法师一类人，读者应该远离这种书籍，抉择出真正善知识的书籍，觉得其中所说真的有道理，也不会有前后矛盾的现象，才是您应该继续阅读下去的书籍，才能真正建立正知与正见；然后再对所有已经读过的善知识书籍加以比较，才能确定谁是真正的善知识，谁是假名善知识。这样建立正知正见，生起初步的抉择分以后，就是建立第一种福德了，就能确定谁才是自己应该要亲近的真正善知识，能确定谁是可以帮助自己实证佛菩提道的大善知识。
实证佛菩提道应具备的福德有很多种，大约归类就是这五种，这是末学自己的经验；但末学比较幸运的是，有善友介绍而直接亲近了真正的善知识，缩短了阅读及寻找真善知识的时间。亲近善知识为何很重要呢？因为真正的善知识会教导我们，在实证佛法时应该具备什么条件。当我们接受善知识一一的教导而不缺漏时，我们就容易在具足这些条件以后亲证，也就是水到渠成的意思。否则，想要实证佛菩提道，是非常困难的。
第二目 亲近真正善知识的福德庄严
第二种福德，是亲近善知识受学，有依止善知识作为福德庄严，才有可能眼见佛性。为什么亲近善知识这么重要呢？例如 平实导师说：欲修学大乘第一义谛，实证开悟明心、眼见佛性者，应先亲近善知识，闻法阅经建立知见；闻时记忆，闻后思惟，并广植福德、广结善缘，归命及供养佛法僧三宝；孝养父母，奉事师长，为断后有之种子慈心不杀，行十善业，行三种布施。
菩萨既然证得真如佛性，将来生生世世不畏生死，在世间与诸同修共度众生，在世间与有情众生在一起，才能究竟佛道。惟其必须有许多助缘，故应修十善业，所谓十善业即十恶业之相反。
十恶业为：
身三业 ：杀、盗、邪淫（在家是指邪淫，出家是指行淫）。
口四业 ：妄语、两舌、绮语、恶口。
意三业 ：贪、瞋、无明（愚痴）。
若于此十恶业不犯，反而积极护生，修正自己各种行为而利益众生者，即为修十善业。1
注1、摘录自 平实导师，《禅─悟前与悟后》上册，正智出版社（台北市），2009 年。
真正的善知识，知道怎样可以实证大乘第一义谛，他知道要怎样建立参禅的功夫，也知道怎样教导我们建立参禅的方向，远离错误的方向与方法，我们才有机会开悟明心，甚至进一步眼见佛性。也知道教导我们远离各种障道的因缘，以及帮我们把实证佛菩提之前应该先证的二乘菩提见道，如实亲证而不会再落入凡夫境界中，才有可能在佛菩提道中亲自实证。所以不论是寻求开悟明心，或者明心后想要进一步眼见佛性的人，都同样要先具备第二种福德庄严，就是亲近真正的善知识。
但是善知识究竟是怎样的人呢？不是每一位弘法的人都是真正的善知识。有的弘法者名气很大，道场很大，徒众很多，动不动就是几百万的信徒，但不一定是真正的善知识；因为这一类大师们，往往落入六识论中，不离意识境界；他们连我见都断不了，连声闻初果都证不到，何况能够帮我们开悟明心？更别说是教导我们眼见佛性了。
因此说，求见佛性以前，要先建立第一种福德庄严，就是先把自己亲近善知识时应有的条件建立起来，这就牵涉到正知正见的建立。当自己还没有建立正知正见时，会厌恶真正的善知识，因为真善知识所说的法义，和凡夫大师们所说的法义不一样；当我们接受凡夫大师的知见时，就无法慎重的选择真正能够教导我们学禅的善知识。所以第一种求悟、求见性的福德，就是要先理性而不盲从，客观研究所有弘法者所说的道理，从各方弘法者所说的道理中加以客观的分析，慎重比对他们的差异性；并且依照经典记载的三乘菩提内容加以抉择以后，寻找出正确的知见，才有可能判断及选择真正的善知识。
正确的判断及选择出来以后，就要去亲近真正的善知识，将来才有可能开悟明心，甚至眼见佛性。因此，末学认为求见佛性的人，应该修集的第一个福德，就是建立正知正见。
建立正知正见以后，才有可能亲近善知识；亲近善知识以后，依教奉行，才有可能与真善知识相应；与真善知识相应以后，才有可能接受正确的指导，然后才能真正的实践，才能修集正确的福德；凭借正确的福德，才有可能实证眼见佛性的果报。如果所修集的福德，全都是在护持表相正法上面，或者全都只是在世俗法上利乐众生，那都只是世间福德资粮，不可能帮助我们在开悟明心或眼见佛性的世出世间法上获得实证。因此说，求证眼见佛性功德的人，应该具备的第一个福德，就是建立正知正见；第二个福德，就是能够选择到真正的善知识，并且能够亲近他。
如果无法亲近真正的善知识，不论修集了什么样的福德，不论他所修集的福德多么广大，对于眼见佛性都没有实质帮助。但是要如何寻觅真正的善知识呢？要如何观察谁才是真善知识呢？
譬如 平实导师说：
学禅首先要依止真正教禅之善知识，每一个人过去生修学正法的净因、解脱因和今生的缘之不同，会得到不同的善知识。真正的善知识：
一、不会破坏佛子勤求悟明心性之信心，并愿意帮助佛子悟明心性者。……
二、能教授修禅之知见无错误者，如果是以定为禅，以虚空粉碎、大地落沈、无念为悟、识神妄觉为真心本性、以聪明才智解知了义经典或禅门公案等为开悟者，皆非善知识。……
三、能让佛子们每周一次、每月一次定期亲近咨询者。
四、有善巧方便能建立禅子们参禅之功夫，……教导从学的弟子们把参禅的功夫，亦即参话头的功夫，修得起来，那才是善知识。
五、悟明真心，亲见佛性不退失的善知识，……依照自己所悟的见地，所说的均符合了义经的意旨。以宗门而言，依经解经，依文解义并非真善知识。以教门而言，所说的与了义经不相符，即非佛法。故有“依文解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说”之说法。……此种善知识能帮助他人见性，在《六祖坛经》中，六祖即开示云：“欲拟化他人，自须有方便，毋令彼有疑，即是自性现。”依教生解，不是真开悟，无法见到佛性，用这样的境界要来度人，说禅十年二十年也度不了一个人见性，这便非善知识。
六、有大愿心，发愿帮助佛子究明心性者：《华严经》云：“是善知识，有大因缘，所谓化导，令得见性。”善知识有大因缘，他可施设各种的方便，以引导度化佛子，令佛子们能亲见佛性，善知识以见到别人悟明心性为乐。如有善知识，自己虽已亲见佛性，却不愿意帮助别人见性，这非真善知识，因为他有私心。有私心的原因，乃因其所见不真，故非真善知识。
七、能指导禅子悟后起修者：这一位善知识，他本身悟境不退，随时随地亲见佛性，乃至已经破牢关。并且他有禅定功夫，也通于经教各种经典，能够指导禅子悟后起修的方向及禅定功夫。能帮助禅子们，由断三缚结之见地，迈向薄贪瞋痴，乃至断五下分结、及五上分结等等境界，这样的善知识，是可遇而不可求。
八、遇真善知识应当承事修学，不可用世间之知见，来自己障碍自己。《六祖坛经》云：“努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌一心求。”这首偈说明了见性是要自己努力去见，千万不要恍恍忽忽、悠哉悠哉的浪费生命和时间。因为有一天无常来的时候，下一个念再也起不来，这一辈子就结束了。如果想要亲证大乘佛法的精髓，要得见佛性的话，应当要虔诚恭敬，合掌一心，而不是散漫心来求，才能得。
九、能不惮劳苦，举办短期精进共修，帮助禅子们明心见性者：我们修禅者，自古以来就很多，但是自己参究，想要悟入非常之困难。如果真善知识能够举办禅三、禅五、禅七，让我们得以与他亲近共住的话；这段期间善知识可以开示引导我们在要紧处怎样转折，然后看我们时机因缘成熟的时候，他自然能够巧设许多方便，广泛的使用各种机锋，来帮助我们。当他大用现前时，我们在当下便悟，远胜过自己辛苦参究二十年。而且在这段期间，我们容易得到他的意旨，容易明了他讲些什么，以及他要引导我们到什么样的地步。而我们在这段时间，也容易跟随他，顺著他所说的法及方向去用功，就容易得到他的法。
十、寻觅善知识，非行脚参方：寻觅善知识，不是行脚参方，行脚参方是悟后之事。这是指悟了以后─明心─很久以后，仍然看不见佛性：或者说见性以后很久了，始终到不了牢关，更不用说“破牢关”。因此暂时告假，离开师父、去参问诸方善知识。或者由师父指令去参访某位善知识、或遍参诸善知识，这是悟后之事。
香林澄远禅师云：“大凡行脚寻知识，要带眼行，须分缁素、看浅深始得。”行脚参方寻访善知识要带著眼睛走。从禅的立场讲，一般人不开眼，只有悟了的人，才叫开眼的人。悟了去行脚，参访善知识，要带著眼睛去，要能够分得清楚，这个人是……悟与不悟。如果不悟，身穿黑衣还是在家；如果悟了，身穿白衣，也是出家。找寻善知识，需要有慧之知见，随著参禅者本身的定与慧知见之不同，而得到不同层次的善知识。这完全是依每个人过去生所修所种之福慧因缘，而得到不同层次之善知识。如果不具备定与慧之知见，往往会当面错过。此外寻觅善知识不可著相，执著外相而求觅善知识，必不可得。俗语说得好：“海水不可斗量，人不可貌相。”以貌取人，常有大过。所以达摩大师云：“若不见性，即不名善知识，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无有出期。”又云：“今时人讲得三五本经论，以为佛法者，愚人也。”又云：“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。”
所以万万不可以貌取人。譬如善财童子五十三参之善知识之中，有五参是一生补处菩萨外，其余四十七参之中仅有五参是出家菩萨，在家菩萨则有四十二参之多。在家菩萨之中：身现外道婆罗门、国王、大士、长者、仙人、优婆夷、童子、童女、神……等，皆是在家相，有贵为天神国王者，有示现婬女、外道者，是故不可从表相衡量善知识。
寻觅善知识时，应当先发菩萨清净大愿。菩萨以大悲方便，在各种不同世间里，要度化各种不同菩萨种性的众生，所以示现种种形像；有时也示现有过失，好像凡夫众生，不象是一个圣人，而能够跟众生一起生活，一起做事，然后度化这些众生。这是菩萨清净的愿力，才作得到。我们求善知识的人，应该和他的愿力相应，所以应当要发菩萨清净大愿。
发了菩萨清净大愿以后再发愿：“愿我今生求佛圆觉，寻觅善知识时不遇外道、不遇教授人天善法之师，不遇定性声闻及缘觉法之师。”所遇到的，才不会是教人天善法，修声闻法、缘觉法的老师。2
注2、
摘录自 平实导师，《禅—悟前与悟后》上册，正智出版社（台北市），2009 年。以下皆同一书。
平实导师又说：此外寻觅善知识不可著相，执著外相而求觅善知识，必不可得。有的人认为善知识一定是男人，女人一定不是善知识。但是他不懂得什么是男人、女人；佛法里讲的丈夫，不一定是男人，有时称女人为丈夫。有的人认为一表人才，相貌堂堂很庄严的样子，才是善知识。看见某个人其貌不扬，又是瘦瘦小小，皮肤黑黑的，就认为这个人不是善知识，那就错了。有的人认为善知识，一定学问很好，学历很高，这样的人遇到六祖惠能，也会认为他不是善知识。
看浅深是说，要能辨别这个人，他的层次深浅。行脚参方，要有这样的眼睛才够资格。那么这种行脚参方的时候，大多数是以机锋和公案来相访。如果是初学禅，寻觅善知识，务必要虔诚恭敬，合掌来相问；不可故作聪明状，欲以慢心及轻视心，来求善知识，必不可得。遇到善知识，我们跟他请益完了，应该详细思惟，善知识所说的，究竟善与不善？如果说得好，讲得对，我们就跟他学；如果仍然有疑问，应该再一次参问，乃至作第三次的参问。如果这样问过三次以后，我们觉得根机与他相应的话，我们就跟他修学。如果不契机就离开，另外寻善知识。
末学对读者的建议，是到正觉同修会来修学，不但无相念佛、看话头、参话头的功夫都有人教导，甚至想要眼见佛性都有可能，末学就是这样走过来的。譬如果涵师姊说：
没有萧老师，想触证真心，门儿都没有，“无门之门”岂是那么容易入？知见不具足，定力、慧力不够，福德资粮欠缺的人，比登天还难。末法时代，施设忆佛、拜
佛、看话头的法，真是大智慧啊！3
注3、摘录自 平实导师，《我与无我》，佛教正觉同修会（台北市），2008 年。
又如 平实导师说：
学佛应该要知道的是；怎么样去证入佛法的境界里面去。参禅固然能够悟得真如佛性，可是参禅者若无功夫的话，也是表面看来是在参禅，其实与禅了不相干，因为没有功夫的缘故。而无相念佛这门功夫学会了，就会懂得如何去看话头；会看话头之后，渐渐就会懂得怎么去参话头，乃至怎么去参公案，这样才是真正参禅。所以，无相念佛法门非常重要，可以帮助末法时代的有情众生来参禅。有人觉得广泛阅读经典、能言善道，并著作一大堆谈论佛法的书籍，以此为贵，所以不肯学无相念佛的法门，这也是因慢心而生障碍。4
注4 摘录自 平实导师，《念佛三昧修学次第》，佛教正觉同修会（台北市），2008 年。
(待续)
想要眼见佛性的人，应该具备的福德庄严有几种？真正学禅而且想要眼见佛性的人，都应该先了解。第一种福德庄严是发起择法眼，就是生起抉择分。第二种福德庄严，是依止真正的善知识，深入修习功夫及解黏去缚。第三种福德庄严是要有初基的解脱及解脱知见，才有可能明心及眼见佛性。第四种福德庄严是依善知识所教的方向，努力广修相应的福德，这种福德的修集，还必须是与护持菩萨藏有关的福德，才有可能眼见佛性。第五种福德庄严是要修伏性障，也就是要修伏五盖的障碍。因此，阅读正法书籍而建立正知正见，是很重要而且是必须的。亲近善知识以后，所修集的福德也必须是与正法的实证有关的福德，不是指世间善法或表相正法上面的福德。而这里所说的善知识，当然是已经眼见佛性的善知识。
第一种福德的修集，必须广阅真正善知识的书籍。以现代来说，真正可以教导学人实证明心与见性的善知识，就是正觉同修会的 平实导师。除此以外，都属于表相正法的善知识，或者附佛法外道的假善知识；阅读那些书籍，不可能帮助读者建立初步的正知正见，就不会生起择法眼；所以修集第一种福德—建立正知正见，必须先阅读 平实导师的各种著作。
这必须广阅真正善知识的书籍，或者常常听受真正善知识演说的妙法，才能建立正知正见；也是经由广阅善知识著作所建立的正知正见，确定善知识所说实证的智慧与境界，都是亲自实证而说出来的，才能对真正的善知识生起具足的信心；也因为这个缘故，才能不再对真正的善知识存著慢心，确定善知识的证量确实远高于自己。当自己对善知识具足信心了，自己对善知识的慢心也灭除了，不再相信一切假善知识等大师的妄说以后，才有可能愿意接受真善知识作为自己的老师，然后才可能亲近善知识；亲近善知识以后，才可能受学更深妙的法义，以及接受指导，次第进修而获得佛菩提道的实证，也就是明心，甚至眼见佛性。但是亲近善知识以前，必须先广阅所有善知识的著作，先作粗略的判别；然后再深入某一善知识的著作中阅读及判别。千万别只阅读一位或几位善知识的著作，而要多读几位善知识的著作，才更有能力、更有机会遇到及判别真假善知识。因为，佛陀说末法时代邪师说法如恒河沙那么多，所以要多读几位善知识的著作，才有机会读到真正善知识的著作。
但是末学在此要先提醒读者，真善知识的著作，其中的内容往往很深奥，应该有耐心详细思惟阅读，千万别放弃；因为佛法往往是很不容易弄懂的，不像世间法那么粗浅、容易懂。若是很容易读懂的佛法，是表相佛法，所以读了就懂，却不会进步，永远原地踏地，也会使读者永远无法实证佛法。可是有一种情况是例外的，不是所有会使人读不懂的书籍都是正确的，不是写出使人难以读懂书籍的人就是善知识；因为有一种人是从事学术研究，是做学问的学问僧，只凭自己阅读经典思惟而没有实证，就写出来印书流通。这类人对自己写出来的书中法义，有许多前后矛盾的地方自己都不知道，更不会知道要改正。由于连自己都不清楚自己书中的许多错误，更不用说读者会弄清楚及读懂了。这种假善知识，就是六识论的印顺法师一类人，读者应该远离这种书籍，抉择出真正善知识的书籍，觉得其中所说真的有道理，也不会有前后矛盾的现象，才是您应该继续阅读下去的书籍，才能真正建立正知与正见；然后再对所有已经读过的善知识书籍加以比较，才能确定谁是真正的善知识，谁是假名善知识。这样建立正知正见，生起初步的抉择分以后，就是建立第一种福德了，就能确定谁才是自己应该要亲近的真正善知识，能确定谁是可以帮助自己实证佛菩提道的大善知识。
实证佛菩提道应具备的福德有很多种，大约归类就是这五种，这是末学自己的经验；但末学比较幸运的是，有善友介绍而直接亲近了真正的善知识，缩短了阅读及寻找真善知识的时间。亲近善知识为何很重要呢？因为真正的善知识会教导我们，在实证佛法时应该具备什么条件。当我们接受善知识一一的教导而不缺漏时，我们就容易在具足这些条件以后亲证，也就是水到渠成的意思。否则，想要实证佛菩提道，是非常困难的。
第二目 亲近真正善知识的福德庄严
第二种福德，是亲近善知识受学，有依止善知识作为福德庄严，才有可能眼见佛性。为什么亲近善知识这么重要呢？例如 平实导师说：欲修学大乘第一义谛，实证开悟明心、眼见佛性者，应先亲近善知识，闻法阅经建立知见；闻时记忆，闻后思惟，并广植福德、广结善缘，归命及供养佛法僧三宝；孝养父母，奉事师长，为断后有之种子慈心不杀，行十善业，行三种布施。
菩萨既然证得真如佛性，将来生生世世不畏生死，在世间与诸同修共度众生，在世间与有情众生在一起，才能究竟佛道。惟其必须有许多助缘，故应修十善业，所谓十善业即十恶业之相反。
十恶业为：
身三业 ：杀、盗、邪淫（在家是指邪淫，出家是指行淫）。
口四业 ：妄语、两舌、绮语、恶口。
意三业 ：贪、瞋、无明（愚痴）。
若于此十恶业不犯，反而积极护生，修正自己各种行为而利益众生者，即为修十善业。1
注1、摘录自 平实导师，《禅─悟前与悟后》上册，正智出版社（台北市），2009 年。
真正的善知识，知道怎样可以实证大乘第一义谛，他知道要怎样建立参禅的功夫，也知道怎样教导我们建立参禅的方向，远离错误的方向与方法，我们才有机会开悟明心，甚至进一步眼见佛性。也知道教导我们远离各种障道的因缘，以及帮我们把实证佛菩提之前应该先证的二乘菩提见道，如实亲证而不会再落入凡夫境界中，才有可能在佛菩提道中亲自实证。所以不论是寻求开悟明心，或者明心后想要进一步眼见佛性的人，都同样要先具备第二种福德庄严，就是亲近真正的善知识。
但是善知识究竟是怎样的人呢？不是每一位弘法的人都是真正的善知识。有的弘法者名气很大，道场很大，徒众很多，动不动就是几百万的信徒，但不一定是真正的善知识；因为这一类大师们，往往落入六识论中，不离意识境界；他们连我见都断不了，连声闻初果都证不到，何况能够帮我们开悟明心？更别说是教导我们眼见佛性了。
因此说，求见佛性以前，要先建立第一种福德庄严，就是先把自己亲近善知识时应有的条件建立起来，这就牵涉到正知正见的建立。当自己还没有建立正知正见时，会厌恶真正的善知识，因为真善知识所说的法义，和凡夫大师们所说的法义不一样；当我们接受凡夫大师的知见时，就无法慎重的选择真正能够教导我们学禅的善知识。所以第一种求悟、求见性的福德，就是要先理性而不盲从，客观研究所有弘法者所说的道理，从各方弘法者所说的道理中加以客观的分析，慎重比对他们的差异性；并且依照经典记载的三乘菩提内容加以抉择以后，寻找出正确的知见，才有可能判断及选择真正的善知识。
正确的判断及选择出来以后，就要去亲近真正的善知识，将来才有可能开悟明心，甚至眼见佛性。因此，末学认为求见佛性的人，应该修集的第一个福德，就是建立正知正见。
建立正知正见以后，才有可能亲近善知识；亲近善知识以后，依教奉行，才有可能与真善知识相应；与真善知识相应以后，才有可能接受正确的指导，然后才能真正的实践，才能修集正确的福德；凭借正确的福德，才有可能实证眼见佛性的果报。如果所修集的福德，全都是在护持表相正法上面，或者全都只是在世俗法上利乐众生，那都只是世间福德资粮，不可能帮助我们在开悟明心或眼见佛性的世出世间法上获得实证。因此说，求证眼见佛性功德的人，应该具备的第一个福德，就是建立正知正见；第二个福德，就是能够选择到真正的善知识，并且能够亲近他。
如果无法亲近真正的善知识，不论修集了什么样的福德，不论他所修集的福德多么广大，对于眼见佛性都没有实质帮助。但是要如何寻觅真正的善知识呢？要如何观察谁才是真善知识呢？
譬如 平实导师说：
学禅首先要依止真正教禅之善知识，每一个人过去生修学正法的净因、解脱因和今生的缘之不同，会得到不同的善知识。真正的善知识：
一、不会破坏佛子勤求悟明心性之信心，并愿意帮助佛子悟明心性者。……
二、能教授修禅之知见无错误者，如果是以定为禅，以虚空粉碎、大地落沈、无念为悟、识神妄觉为真心本性、以聪明才智解知了义经典或禅门公案等为开悟者，皆非善知识。……
三、能让佛子们每周一次、每月一次定期亲近咨询者。
四、有善巧方便能建立禅子们参禅之功夫，……教导从学的弟子们把参禅的功夫，亦即参话头的功夫，修得起来，那才是善知识。
五、悟明真心，亲见佛性不退失的善知识，……依照自己所悟的见地，所说的均符合了义经的意旨。以宗门而言，依经解经，依文解义并非真善知识。以教门而言，所说的与了义经不相符，即非佛法。故有“依文解义，三世佛怨；离经一字，即同魔说”之说法。……此种善知识能帮助他人见性，在《六祖坛经》中，六祖即开示云：“欲拟化他人，自须有方便，毋令彼有疑，即是自性现。”依教生解，不是真开悟，无法见到佛性，用这样的境界要来度人，说禅十年二十年也度不了一个人见性，这便非善知识。
六、有大愿心，发愿帮助佛子究明心性者：《华严经》云：“是善知识，有大因缘，所谓化导，令得见性。”善知识有大因缘，他可施设各种的方便，以引导度化佛子，令佛子们能亲见佛性，善知识以见到别人悟明心性为乐。如有善知识，自己虽已亲见佛性，却不愿意帮助别人见性，这非真善知识，因为他有私心。有私心的原因，乃因其所见不真，故非真善知识。
七、能指导禅子悟后起修者：这一位善知识，他本身悟境不退，随时随地亲见佛性，乃至已经破牢关。并且他有禅定功夫，也通于经教各种经典，能够指导禅子悟后起修的方向及禅定功夫。能帮助禅子们，由断三缚结之见地，迈向薄贪瞋痴，乃至断五下分结、及五上分结等等境界，这样的善知识，是可遇而不可求。
八、遇真善知识应当承事修学，不可用世间之知见，来自己障碍自己。《六祖坛经》云：“努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌一心求。”这首偈说明了见性是要自己努力去见，千万不要恍恍忽忽、悠哉悠哉的浪费生命和时间。因为有一天无常来的时候，下一个念再也起不来，这一辈子就结束了。如果想要亲证大乘佛法的精髓，要得见佛性的话，应当要虔诚恭敬，合掌一心，而不是散漫心来求，才能得。
九、能不惮劳苦，举办短期精进共修，帮助禅子们明心见性者：我们修禅者，自古以来就很多，但是自己参究，想要悟入非常之困难。如果真善知识能够举办禅三、禅五、禅七，让我们得以与他亲近共住的话；这段期间善知识可以开示引导我们在要紧处怎样转折，然后看我们时机因缘成熟的时候，他自然能够巧设许多方便，广泛的使用各种机锋，来帮助我们。当他大用现前时，我们在当下便悟，远胜过自己辛苦参究二十年。而且在这段期间，我们容易得到他的意旨，容易明了他讲些什么，以及他要引导我们到什么样的地步。而我们在这段时间，也容易跟随他，顺著他所说的法及方向去用功，就容易得到他的法。
十、寻觅善知识，非行脚参方：寻觅善知识，不是行脚参方，行脚参方是悟后之事。这是指悟了以后─明心─很久以后，仍然看不见佛性：或者说见性以后很久了，始终到不了牢关，更不用说“破牢关”。因此暂时告假，离开师父、去参问诸方善知识。或者由师父指令去参访某位善知识、或遍参诸善知识，这是悟后之事。
香林澄远禅师云：“大凡行脚寻知识，要带眼行，须分缁素、看浅深始得。”行脚参方寻访善知识要带著眼睛走。从禅的立场讲，一般人不开眼，只有悟了的人，才叫开眼的人。悟了去行脚，参访善知识，要带著眼睛去，要能够分得清楚，这个人是……悟与不悟。如果不悟，身穿黑衣还是在家；如果悟了，身穿白衣，也是出家。找寻善知识，需要有慧之知见，随著参禅者本身的定与慧知见之不同，而得到不同层次的善知识。这完全是依每个人过去生所修所种之福慧因缘，而得到不同层次之善知识。如果不具备定与慧之知见，往往会当面错过。此外寻觅善知识不可著相，执著外相而求觅善知识，必不可得。俗语说得好：“海水不可斗量，人不可貌相。”以貌取人，常有大过。所以达摩大师云：“若不见性，即不名善知识，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无有出期。”又云：“今时人讲得三五本经论，以为佛法者，愚人也。”又云：“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。”
所以万万不可以貌取人。譬如善财童子五十三参之善知识之中，有五参是一生补处菩萨外，其余四十七参之中仅有五参是出家菩萨，在家菩萨则有四十二参之多。在家菩萨之中：身现外道婆罗门、国王、大士、长者、仙人、优婆夷、童子、童女、神……等，皆是在家相，有贵为天神国王者，有示现婬女、外道者，是故不可从表相衡量善知识。
寻觅善知识时，应当先发菩萨清净大愿。菩萨以大悲方便，在各种不同世间里，要度化各种不同菩萨种性的众生，所以示现种种形像；有时也示现有过失，好像凡夫众生，不象是一个圣人，而能够跟众生一起生活，一起做事，然后度化这些众生。这是菩萨清净的愿力，才作得到。我们求善知识的人，应该和他的愿力相应，所以应当要发菩萨清净大愿。
发了菩萨清净大愿以后再发愿：“愿我今生求佛圆觉，寻觅善知识时不遇外道、不遇教授人天善法之师，不遇定性声闻及缘觉法之师。”所遇到的，才不会是教人天善法，修声闻法、缘觉法的老师。2
注2、
摘录自 平实导师，《禅—悟前与悟后》上册，正智出版社（台北市），2009 年。以下皆同一书。
平实导师又说：此外寻觅善知识不可著相，执著外相而求觅善知识，必不可得。有的人认为善知识一定是男人，女人一定不是善知识。但是他不懂得什么是男人、女人；佛法里讲的丈夫，不一定是男人，有时称女人为丈夫。有的人认为一表人才，相貌堂堂很庄严的样子，才是善知识。看见某个人其貌不扬，又是瘦瘦小小，皮肤黑黑的，就认为这个人不是善知识，那就错了。有的人认为善知识，一定学问很好，学历很高，这样的人遇到六祖惠能，也会认为他不是善知识。
看浅深是说，要能辨别这个人，他的层次深浅。行脚参方，要有这样的眼睛才够资格。那么这种行脚参方的时候，大多数是以机锋和公案来相访。如果是初学禅，寻觅善知识，务必要虔诚恭敬，合掌来相问；不可故作聪明状，欲以慢心及轻视心，来求善知识，必不可得。遇到善知识，我们跟他请益完了，应该详细思惟，善知识所说的，究竟善与不善？如果说得好，讲得对，我们就跟他学；如果仍然有疑问，应该再一次参问，乃至作第三次的参问。如果这样问过三次以后，我们觉得根机与他相应的话，我们就跟他修学。如果不契机就离开，另外寻善知识。
末学对读者的建议，是到正觉同修会来修学，不但无相念佛、看话头、参话头的功夫都有人教导，甚至想要眼见佛性都有可能，末学就是这样走过来的。譬如果涵师姊说：
没有萧老师，想触证真心，门儿都没有，“无门之门”岂是那么容易入？知见不具足，定力、慧力不够，福德资粮欠缺的人，比登天还难。末法时代，施设忆佛、拜
佛、看话头的法，真是大智慧啊！3
注3、摘录自 平实导师，《我与无我》，佛教正觉同修会（台北市），2008 年。
又如 平实导师说：
学佛应该要知道的是；怎么样去证入佛法的境界里面去。参禅固然能够悟得真如佛性，可是参禅者若无功夫的话，也是表面看来是在参禅，其实与禅了不相干，因为没有功夫的缘故。而无相念佛这门功夫学会了，就会懂得如何去看话头；会看话头之后，渐渐就会懂得怎么去参话头，乃至怎么去参公案，这样才是真正参禅。所以，无相念佛法门非常重要，可以帮助末法时代的有情众生来参禅。有人觉得广泛阅读经典、能言善道，并著作一大堆谈论佛法的书籍，以此为贵，所以不肯学无相念佛的法门，这也是因慢心而生障碍。4
注4 摘录自 平实导师，《念佛三昧修学次第》，佛教正觉同修会（台北市），2008 年。
(待续)
