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第三十二则 南泉斩猫
池州南泉 普愿禅师 师因东西两堂各争猫儿，乃白众曰：“道得即救取猫儿，道不得，即斩却也！”众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出，师曰：“汝适来若在，即救得猫儿也！”
星云法师举南泉斩猫及归宗斩蛇公案，开示云：《禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是南泉古佛的大机大用，不能狭义的见解，诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势，为斩断大家的物欲和执著。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨，故脱口批评太粗气了，意谓（一）些慈悲（也）没有。但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执著而不能
照顾当下的自我 呢？》（佛光《没时间老》页103）
平实云：星云法师此语，乃是野狐之语，乃是断人慧命之语，克勤先师早已预先骂过了，不意九百余年后之今时，星云法师依旧堕在此中，岂只是后知后觉而已？直是不知不觉！南泉斩猫公案，自古多有错悟示悟之禅师解之，一向纷纷扰扰，众说互异，莫衷一是。越至后世，越多纷歧。
尤有甚者，妄谓南泉斩猫只是虚幌一刀，实未真斩；如是妄语，代有人言，不绝如缕；然而南泉当时下手虽狠，唯斩一猫，星云法师----佛光禅师----等古今一类人，却代代斩之，已然斩却多少只猫？已然斩却无数禅子慧命了也！哀哉！痛哉！
南泉父子合作演出斩猫一件公案，流传千古；虽然脍炙人口，却不知迷惑了多少野狐师徒，传之后世直至于今，更增淆讹；多少人透不过此一公案，却来妄言“南泉斩猫只是虚幌一刀，并未真斩”，皆成野狐之属！此一则公案，淆讹滋甚；自古以来，知者不言，不知者言之凿凿，似若有物。平实当时若在，且劈面打去，看伊还道斩抑不斩！未悟之人，不知爱惜羽毛，故作悟状，取诸公案说向天下人，更大胆写在书中流通天下，以求悟者之令名；后来句句皆成野狐证据，无从遮掩，个个悔不当初！却又遮遮掩掩，不敢将此大苦说向任何人。然而未犯此过者，悉皆不知已犯过者之苦楚，却又前仆后继、效法彼等悔不当初之愚人，继续以妄解公案之愚行而示人以悟，不能将前车倾覆之事以为己鉴。
未悟之人说禅讲悟，便似小学生效法教授讲解《古文观止》一般。浅学无智之人，不知讲者自身根本不懂《古文观止》，信作真实理解《古文观止》者；那小学毕业之讲者，实亦自知不懂，却知听者亦如自己一般不懂，亦知听者不知讲者自己亦是不懂，便好故作懂状，笼罩听者。于是乎，讲者听者同一不懂，大家便在讲者笼罩之下，共和稀泥一场，便道是真实讲过《古文观止》了也！
如今星云法师----佛光禅师----明知大众根本未悟，亦知大众根本不知自己亦是同大众一般未悟，便故作悟状，笼罩大众一场；是故星云法师此段讲解之开示，只是马嘴欲逗牛首也，岂能逗得拢？然而大众既然皆未曾见过牛头----未曾悟过----怎知牛头牛嘴是何模样？是故悉被星云法师笼罩去也！今幸平实不怕得罪大师，敢出头来作恶人，将星云大师----佛光禅师----落处说出，招得同一荣辱之证严比丘尼极力抵制，却可救护佛光山与慈济之学人四众、三众，远离大妄语之地狱业，此后或许偶有悟缘！
南泉斩猫公案，自古以来固然淆讹滋甚，然于真悟者观之，何有些许淆讹之处？正当南泉口道：“道得即救取猫儿，道不得即斩却”之际，平实当时若在，管教南泉大师丢下刀子，为猫乞命，非唯赵州之在也！若人能于当时，应对之际不唯显示南泉败阙，亦同时道出说不得底真如心体，方是善知识也！
若知此中讹淆者，便知南泉话语败阙，当时道得一句，管保南泉不得不丢下刀子、为猫乞命。
只如赵州从谂禅师后来闻南泉举示此一公案，当时便脱鞋安于头上，径自走出法堂，竟是何意？若有人会得赵州之意，便破初参，亦见南泉败阙所在。 既见南泉败阙所在，便知败阙不是败阙。
尔星云大师----佛光禅师----欲会么？且向赵州应对处识取。识取了，便知赵州应酬之中有主有从，无比亲切。后来明朝无门慧开禅师造《无门关》公案四十八则时，便拈云：
且道：赵州顶草鞋意作么生？若向者（这）里下得一转语，便见南泉令不虚行。其或未然：险！ 颂曰：赵州若在，倒行此令，夺却刀子，南泉乞命。
赵州后时闻得其师南泉举说斩猫之事时，猫儿已然被斩，却难以倒行南泉之令，只得将鞋作帽，安于头上便出。平实当时若在，便倒行南泉之令，只向南泉手里抢过刀子，大声唱道：“若有人道得，即斩却猫儿；若有人道不得，即救取猫儿。”尔星云大师----佛光禅师----且要如何救取猫儿？
若道尔道得，明明尔道不得，如何救取猫儿？若道大众道不得，明明大众皆是佛，成日里将那般若大意说个不停，谁人道不得？ 大师若不信平实此语，且来正觉讲堂，问问每一位已悟之人，看是不是一切未悟众生都在说法？到那时，方知一切人皆已道得，只是不敢承当罢了！
然而平实却道：“若有人道不得，即救取猫儿。”且道：平实夺却刀子在手里，口中唱道“有人道得即斩却猫儿。若有人道不得，即救取猫儿。”究竟那猫儿合斩不合斩？南泉今时若在，管教伊要向平实手里为猫乞命，直道大众道不得，直道南泉自己亦道不得也。
且道南泉道得道不得？尔佛光禅师还会么？
如今平实倒行南泉之令已，尔星云大师----佛光禅师----还会否？ 料尔三十劫后依旧不会，是故来到平实眼前，依旧救不得猫儿也，平实便只好一刀斩却。如今尔星云大师----佛光禅师----不会佛法，又害平实斩却一猫之命也，此罪在尔，不在平实也！何以故？谓尔不懂应当如何方能在平实手里救得那猫儿也！亦不懂倒行南泉之令，不懂如何在南泉手里救取那猫儿也！
只如今时尔星云大师若因比丘与比丘尼众相争猫儿时，若学伊南泉禅师，举起刀子来喝道：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”却问平实如何，平实但将尔手中刀子夺却，且将刀子晃向大师底眼前，大喝道：“尔唤这个作什么？”大师若会得非刀之刀，此后行路不“险”，一切家贼皆害不得大师也。
若会不得，时刻皆“险！”莫怪无门禅师未曾先言！
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：10 南泉斩猫）
池州南泉 普愿禅师 师因东西两堂各争猫儿，乃白众曰：“道得即救取猫儿，道不得，即斩却也！”众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出，师曰：“汝适来若在，即救得猫儿也！”
星云法师举南泉斩猫及归宗斩蛇公案，开示云：《禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是南泉古佛的大机大用，不能狭义的见解，诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势，为斩断大家的物欲和执著。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨，故脱口批评太粗气了，意谓（一）些慈悲（也）没有。但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执著而不能
照顾当下的自我 呢？》（佛光《没时间老》页103）
平实云：星云法师此语，乃是野狐之语，乃是断人慧命之语，克勤先师早已预先骂过了，不意九百余年后之今时，星云法师依旧堕在此中，岂只是后知后觉而已？直是不知不觉！南泉斩猫公案，自古多有错悟示悟之禅师解之，一向纷纷扰扰，众说互异，莫衷一是。越至后世，越多纷歧。
尤有甚者，妄谓南泉斩猫只是虚幌一刀，实未真斩；如是妄语，代有人言，不绝如缕；然而南泉当时下手虽狠，唯斩一猫，星云法师----佛光禅师----等古今一类人，却代代斩之，已然斩却多少只猫？已然斩却无数禅子慧命了也！哀哉！痛哉！
南泉父子合作演出斩猫一件公案，流传千古；虽然脍炙人口，却不知迷惑了多少野狐师徒，传之后世直至于今，更增淆讹；多少人透不过此一公案，却来妄言“南泉斩猫只是虚幌一刀，并未真斩”，皆成野狐之属！此一则公案，淆讹滋甚；自古以来，知者不言，不知者言之凿凿，似若有物。平实当时若在，且劈面打去，看伊还道斩抑不斩！未悟之人，不知爱惜羽毛，故作悟状，取诸公案说向天下人，更大胆写在书中流通天下，以求悟者之令名；后来句句皆成野狐证据，无从遮掩，个个悔不当初！却又遮遮掩掩，不敢将此大苦说向任何人。然而未犯此过者，悉皆不知已犯过者之苦楚，却又前仆后继、效法彼等悔不当初之愚人，继续以妄解公案之愚行而示人以悟，不能将前车倾覆之事以为己鉴。
未悟之人说禅讲悟，便似小学生效法教授讲解《古文观止》一般。浅学无智之人，不知讲者自身根本不懂《古文观止》，信作真实理解《古文观止》者；那小学毕业之讲者，实亦自知不懂，却知听者亦如自己一般不懂，亦知听者不知讲者自己亦是不懂，便好故作懂状，笼罩听者。于是乎，讲者听者同一不懂，大家便在讲者笼罩之下，共和稀泥一场，便道是真实讲过《古文观止》了也！
如今星云法师----佛光禅师----明知大众根本未悟，亦知大众根本不知自己亦是同大众一般未悟，便故作悟状，笼罩大众一场；是故星云法师此段讲解之开示，只是马嘴欲逗牛首也，岂能逗得拢？然而大众既然皆未曾见过牛头----未曾悟过----怎知牛头牛嘴是何模样？是故悉被星云法师笼罩去也！今幸平实不怕得罪大师，敢出头来作恶人，将星云大师----佛光禅师----落处说出，招得同一荣辱之证严比丘尼极力抵制，却可救护佛光山与慈济之学人四众、三众，远离大妄语之地狱业，此后或许偶有悟缘！
南泉斩猫公案，自古以来固然淆讹滋甚，然于真悟者观之，何有些许淆讹之处？正当南泉口道：“道得即救取猫儿，道不得即斩却”之际，平实当时若在，管教南泉大师丢下刀子，为猫乞命，非唯赵州之在也！若人能于当时，应对之际不唯显示南泉败阙，亦同时道出说不得底真如心体，方是善知识也！
若知此中讹淆者，便知南泉话语败阙，当时道得一句，管保南泉不得不丢下刀子、为猫乞命。
只如赵州从谂禅师后来闻南泉举示此一公案，当时便脱鞋安于头上，径自走出法堂，竟是何意？若有人会得赵州之意，便破初参，亦见南泉败阙所在。 既见南泉败阙所在，便知败阙不是败阙。
尔星云大师----佛光禅师----欲会么？且向赵州应对处识取。识取了，便知赵州应酬之中有主有从，无比亲切。后来明朝无门慧开禅师造《无门关》公案四十八则时，便拈云：
且道：赵州顶草鞋意作么生？若向者（这）里下得一转语，便见南泉令不虚行。其或未然：险！ 颂曰：赵州若在，倒行此令，夺却刀子，南泉乞命。
赵州后时闻得其师南泉举说斩猫之事时，猫儿已然被斩，却难以倒行南泉之令，只得将鞋作帽，安于头上便出。平实当时若在，便倒行南泉之令，只向南泉手里抢过刀子，大声唱道：“若有人道得，即斩却猫儿；若有人道不得，即救取猫儿。”尔星云大师----佛光禅师----且要如何救取猫儿？
若道尔道得，明明尔道不得，如何救取猫儿？若道大众道不得，明明大众皆是佛，成日里将那般若大意说个不停，谁人道不得？ 大师若不信平实此语，且来正觉讲堂，问问每一位已悟之人，看是不是一切未悟众生都在说法？到那时，方知一切人皆已道得，只是不敢承当罢了！
然而平实却道：“若有人道不得，即救取猫儿。”且道：平实夺却刀子在手里，口中唱道“有人道得即斩却猫儿。若有人道不得，即救取猫儿。”究竟那猫儿合斩不合斩？南泉今时若在，管教伊要向平实手里为猫乞命，直道大众道不得，直道南泉自己亦道不得也。
且道南泉道得道不得？尔佛光禅师还会么？
如今平实倒行南泉之令已，尔星云大师----佛光禅师----还会否？ 料尔三十劫后依旧不会，是故来到平实眼前，依旧救不得猫儿也，平实便只好一刀斩却。如今尔星云大师----佛光禅师----不会佛法，又害平实斩却一猫之命也，此罪在尔，不在平实也！何以故？谓尔不懂应当如何方能在平实手里救得那猫儿也！亦不懂倒行南泉之令，不懂如何在南泉手里救取那猫儿也！
只如今时尔星云大师若因比丘与比丘尼众相争猫儿时，若学伊南泉禅师，举起刀子来喝道：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”却问平实如何，平实但将尔手中刀子夺却，且将刀子晃向大师底眼前，大喝道：“尔唤这个作什么？”大师若会得非刀之刀，此后行路不“险”，一切家贼皆害不得大师也。
若会不得，时刻皆“险！”莫怪无门禅师未曾先言！
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：10 南泉斩猫）
