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童年在台南县关庙农村武术家庭长大，喜欢看布袋戏；国小时，晚上常听父亲在庭院讲演《彭公奇案》，脑中向往“老和尚元神出窍、三花聚鼎、五气朝元；梨山老母移山倒海，马玉龙之行侠仗”；自然而然的对神仙、宗教有特殊的喜好和憧憬，常思索神仙总是凡夫做，怎样才能修练成梦幻神仙，难道仙风道骨本天性？还是要有特殊奇缘？为什么仅有少数的凤毛麟角？人从哪里来？先有鸡还是先有蛋？这些疑团始终萦绕脑海。小时候看的第一本书是《达摩传》，内容描述“天地浑沌初始，一团迷雾，破晓阴阳昼夜分明，一生两仪，有如蛋清与蛋黄之泾渭分明”（作者案︰此段系当时读达摩传时，凭记忆的内容含意自行整合句子。），故事是人编造的，内容精彩；似有理，但不懂，，仍然留下疑惑。
初中时，父亲教我背《白衣神咒》及《心经》；父亲没有释义，但依文解义念到“南无佛、南无法、南无僧……一切灾殃化为尘”及“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”时，心里就觉得非常的舒畅，很容易的就能背诵；又家中供奉“西方三圣”，因而对“西方三圣”倍感亲切，空闲时就一直的默念，也开始阅读《佛说阿弥陀经》的经文注解，这是学法的初缘。
高中时，习武已多年，总是认为练气强身只是短暂的，人老气衰死亡是自然现象，除非是梦幻神仙；而道术之符咒还得背写，无法如“老和尚”之运用自如，因此开始寻求练灵打坐，也积极阅读各法师、居士的经文解说、开示及法语集。
壮年上班时，公司陈董事长经常利用每三个月业务检讨会或部门主管会，灌输他的佛学思想，以提升干部们的思考能力和处事分析要领，受益良多；又赠本高桥信次所著作的《缘生之舟》全集与《生死的觉醒》，特别在《生死的觉醒》书中这样描述：“‘佛陀’降生示现修道、成佛、度众的过程；‘佛陀’在尼连禅河沐浴后，坐在长满牧草旁的砂石地上，浑然陶醉于远处飘来的少女歌声：‘琴的弦，转得紧，丝弦易寸断；琴的弦，调得松，弦音难为听；不松亦不紧，弦吟优美，妙音响天边’，解开六年来苦思不得其解之谜，并接受牧羊少女一钵鲜乳，离开了一切苦修的执著妄想，找回大自然昭示的中道修行。”般般如幕在眼前，感动得落泪，心想：“为什么我没有出生在‘佛陀’的时代，追随‘佛陀’”；纵是石脑也要修成阿罗汉，不会像现在还是个初学凡夫，仍然在世间沉沦；当时还以为作者是“佛陀再世”，若不，怎能知道而写出闻所未闻如真的细节呢！
但他在书中说：“我们因双亲的缘而赐给我们躯壳（肉体舟），此肉体舟就是缘生之舟，是神佛为地上界所制造之舟，依著本能的方式与神佛的慈悲，由肉体祖先代代流传下来，佛教与基督教精神就在于解说舟子，即意识（灵魂）的不生不灭、不增不减；灵魂同样以核为中心，有五个部分分身，这五个兄弟群各自修行，又相互指导……。”以前还认为是圣论，现在才知也是谬论。
1995 年赴星工作，每周六晚与同事到居士林听闻净空法师讲解《大乘无量寿庄严清静平等觉经》，该经乃净土五经原译本之汇集，法师常说：“佛教是‘佛陀的教育’，非宗教，佛教是要众生了解、明白宇宙人生的真相，提倡发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗，往生极乐净土”及“一即是一切，一切即是一。”（案：进入正觉后，才知一即是“真相”）法师处事严谨，但对“真相、实相”并未解释清楚，仅言“真相就是事实真相，若事实真相摆在面前，我们看不到；佛能看到”，令学人以为真相乃吾人当前一念心性之强名，或云去除一念无明、缘起性空之解脱道。
2004 年冬，因外孙女介绍，到台中参加内观法门十天的禅修课程体验。其强调唯有实修才能解脱，而呼吸是踏上这个旅程的良好起点，是探讨自身实相的一个工具，专重自我内在的观行，以净化自我，达到解脱。在十天的体验中，出家师父带头禅坐，对初体验者而言，身体不堪忍受酸痛，半天落跑或改坐椅子者大有人在；禁语、素食，过午不食（初参加者例外）、防寒姜母汤……及服务义工、出家师父之慈悲周到，令参加者皆有深刻铭心的感受，闻不到宗教气味。与世无争的丛林生活，是个原始佛教解脱道的修行场所。若说南洋有个阿罗汉，我想非内观法门的葛印卡老师莫属；简朴严谨的实修，四大山头难望其背，并非讹语。但个人因兴趣不同，未深入。
2005 年7 月赴美探望女儿，偶然在大华超商佛经流通处，取得心地法门元音老人著的《佛法修证心要》，在其打七开示云：“心中心法是佛教密宗的一个很高深法门，属密宗九乘次第的颠顶—心髓部分。它不需要在外围兜圈子，如四加行、前行、生起次第、圆满次第等，而直接入正行、用印、咒，假佛力加持，打开本性、彻见真心……又其修证中，以禅定为根本，要坐到能所双亡，忽然一新、虚空粉碎，彻见灵知，才是证本来。”（作者案︰书中文句非书中所写，而是在正觉熏习，投稿时的整合句。）当时不知“灵知”指的是什么，而知能所双亡的一念不生也是意识心分别的了知，属第六识的生灭法，并非不生不灭、不增不减的本来；心见性后才是修行的开始，应缘接物，历境练心，妄习净尽，才能十方圆融；这个原则，个人非常赞同。
2006 年9 月21 日，妻之兄长老三往生之日，葬仪设在冈山；冈山的活佛素食馆及高南省道是必经之路，在往返或吃饭时，处处可见“2006 年10 月25 日‘第七识与第八识？’”与“2006 年10 月25 日‘无相念佛’”之佛学讲座标语。因曾阅读过平实导师之《无相念佛》一书，心仪甚久，希望有缘能探究、亲闻佛法，就这样正式与正觉结上了深远的法缘。至今二年来还是庆贺：自己真正的在熏习了义正法，是个人一生最大的成就与福报。
尾语︰在个人数十寒暑学法的历程中，自以为：解脱就是成佛，缘起性空的空相就是宇宙真相。在进入正觉后，才知错得太离谱，原来解脱道与佛菩提道，是二也是一；因佛菩提道函盖解脱道，一个是小乘自了汉，一个是大乘上求下化的成佛之道。在正觉正法的熏习下，比梦幻神仙更真实的证悟本来面目，有脉络可寻，是真实语；因众多师兄师姊已证明了这件事，希望有缘同修来正觉，共同修习了义正法，并在未来的生生世世中，成为同修道友，一起相互扶持，早日明心见性荷担如来家业，利益众生，直至成佛。
初中时，父亲教我背《白衣神咒》及《心经》；父亲没有释义，但依文解义念到“南无佛、南无法、南无僧……一切灾殃化为尘”及“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”时，心里就觉得非常的舒畅，很容易的就能背诵；又家中供奉“西方三圣”，因而对“西方三圣”倍感亲切，空闲时就一直的默念，也开始阅读《佛说阿弥陀经》的经文注解，这是学法的初缘。
高中时，习武已多年，总是认为练气强身只是短暂的，人老气衰死亡是自然现象，除非是梦幻神仙；而道术之符咒还得背写，无法如“老和尚”之运用自如，因此开始寻求练灵打坐，也积极阅读各法师、居士的经文解说、开示及法语集。
壮年上班时，公司陈董事长经常利用每三个月业务检讨会或部门主管会，灌输他的佛学思想，以提升干部们的思考能力和处事分析要领，受益良多；又赠本高桥信次所著作的《缘生之舟》全集与《生死的觉醒》，特别在《生死的觉醒》书中这样描述：“‘佛陀’降生示现修道、成佛、度众的过程；‘佛陀’在尼连禅河沐浴后，坐在长满牧草旁的砂石地上，浑然陶醉于远处飘来的少女歌声：‘琴的弦，转得紧，丝弦易寸断；琴的弦，调得松，弦音难为听；不松亦不紧，弦吟优美，妙音响天边’，解开六年来苦思不得其解之谜，并接受牧羊少女一钵鲜乳，离开了一切苦修的执著妄想，找回大自然昭示的中道修行。”般般如幕在眼前，感动得落泪，心想：“为什么我没有出生在‘佛陀’的时代，追随‘佛陀’”；纵是石脑也要修成阿罗汉，不会像现在还是个初学凡夫，仍然在世间沉沦；当时还以为作者是“佛陀再世”，若不，怎能知道而写出闻所未闻如真的细节呢！
但他在书中说：“我们因双亲的缘而赐给我们躯壳（肉体舟），此肉体舟就是缘生之舟，是神佛为地上界所制造之舟，依著本能的方式与神佛的慈悲，由肉体祖先代代流传下来，佛教与基督教精神就在于解说舟子，即意识（灵魂）的不生不灭、不增不减；灵魂同样以核为中心，有五个部分分身，这五个兄弟群各自修行，又相互指导……。”以前还认为是圣论，现在才知也是谬论。
1995 年赴星工作，每周六晚与同事到居士林听闻净空法师讲解《大乘无量寿庄严清静平等觉经》，该经乃净土五经原译本之汇集，法师常说：“佛教是‘佛陀的教育’，非宗教，佛教是要众生了解、明白宇宙人生的真相，提倡发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗，往生极乐净土”及“一即是一切，一切即是一。”（案：进入正觉后，才知一即是“真相”）法师处事严谨，但对“真相、实相”并未解释清楚，仅言“真相就是事实真相，若事实真相摆在面前，我们看不到；佛能看到”，令学人以为真相乃吾人当前一念心性之强名，或云去除一念无明、缘起性空之解脱道。
2004 年冬，因外孙女介绍，到台中参加内观法门十天的禅修课程体验。其强调唯有实修才能解脱，而呼吸是踏上这个旅程的良好起点，是探讨自身实相的一个工具，专重自我内在的观行，以净化自我，达到解脱。在十天的体验中，出家师父带头禅坐，对初体验者而言，身体不堪忍受酸痛，半天落跑或改坐椅子者大有人在；禁语、素食，过午不食（初参加者例外）、防寒姜母汤……及服务义工、出家师父之慈悲周到，令参加者皆有深刻铭心的感受，闻不到宗教气味。与世无争的丛林生活，是个原始佛教解脱道的修行场所。若说南洋有个阿罗汉，我想非内观法门的葛印卡老师莫属；简朴严谨的实修，四大山头难望其背，并非讹语。但个人因兴趣不同，未深入。
2005 年7 月赴美探望女儿，偶然在大华超商佛经流通处，取得心地法门元音老人著的《佛法修证心要》，在其打七开示云：“心中心法是佛教密宗的一个很高深法门，属密宗九乘次第的颠顶—心髓部分。它不需要在外围兜圈子，如四加行、前行、生起次第、圆满次第等，而直接入正行、用印、咒，假佛力加持，打开本性、彻见真心……又其修证中，以禅定为根本，要坐到能所双亡，忽然一新、虚空粉碎，彻见灵知，才是证本来。”（作者案︰书中文句非书中所写，而是在正觉熏习，投稿时的整合句。）当时不知“灵知”指的是什么，而知能所双亡的一念不生也是意识心分别的了知，属第六识的生灭法，并非不生不灭、不增不减的本来；心见性后才是修行的开始，应缘接物，历境练心，妄习净尽，才能十方圆融；这个原则，个人非常赞同。
2006 年9 月21 日，妻之兄长老三往生之日，葬仪设在冈山；冈山的活佛素食馆及高南省道是必经之路，在往返或吃饭时，处处可见“2006 年10 月25 日‘第七识与第八识？’”与“2006 年10 月25 日‘无相念佛’”之佛学讲座标语。因曾阅读过平实导师之《无相念佛》一书，心仪甚久，希望有缘能探究、亲闻佛法，就这样正式与正觉结上了深远的法缘。至今二年来还是庆贺：自己真正的在熏习了义正法，是个人一生最大的成就与福报。
尾语︰在个人数十寒暑学法的历程中，自以为：解脱就是成佛，缘起性空的空相就是宇宙真相。在进入正觉后，才知错得太离谱，原来解脱道与佛菩提道，是二也是一；因佛菩提道函盖解脱道，一个是小乘自了汉，一个是大乘上求下化的成佛之道。在正觉正法的熏习下，比梦幻神仙更真实的证悟本来面目，有脉络可寻，是真实语；因众多师兄师姊已证明了这件事，希望有缘同修来正觉，共同修习了义正法，并在未来的生生世世中，成为同修道友，一起相互扶持，早日明心见性荷担如来家业，利益众生，直至成佛。
