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我出生在一个传统的道教家庭，家中供奉白磁的 观世音菩萨，是父亲于隔壁邻居搬家时，在旧的古厝发现清洁后供奉在家中佛龛正位。父亲早晚很虔诚上香，从小看到 观世音圣像，就觉得有一种温馨、平安的感觉。父亲在铁工厂辛苦工作养活一家子，由于是家中长兄，弟妹众多，母亲在我大概六岁左右，为了帮助家计，开了一间杂货店至今。由于母亲勤俭持家，家中经济因此日趋稳定。
在家中，我排行老幺，上有三位兄长，从小到大，备受父母兄长照顾，家中大小事有人扛著，容易养成依赖性，对于事情处理及承担不够，自信心也不足。在这样的家庭背景长大的我，在生活上不虞匮乏，因此善体人意，乐于助人，过著平凡幸福的日子。
求学过程中一切顺利，只有在国中阶段，对于师长用权威方式处理事情，导致错会而被误解，以及发现人性不可爱之处，内心开始对老师产生排斥、畏惧、叛逆、不服气，激发我想了解人的心理面，对人性的探索变得有兴趣，因此开始阅读坊间所写的心灵丛书来平衡自己，以了解人生百态。
在高级中学毕业不久，爷爷去世，第一次体会到人生无常生老病死，心里想：人从哪里来？死后又会到哪里去？对人生有很多很多的问号，一直无法得到合理的解释，也无法释怀，就这样搁在心里很久无法解决。
在生活及人际关系上，二叔是家族里最早接触佛教；我曾有几次跟著他一起上金山的法鼓山，当时法鼓山还在筹建中。之后，曾参加过农禅寺一次打坐及跑香；有一次，在国父纪念馆听圣严法师演讲，仰望 佛无比崇高尊贵，礼完佛回家，又继续过著世俗的人生了。
在家中，小哥年长我两岁多，很照顾我，无形中养成对他的依赖性。小哥结婚后，我的心情变得不佳，突然了解到有一些婆媳、姑嫂间的家庭问题。在一次机缘中，上坊间一些心灵成长的课程。这些课程透过情境、游戏、团体力量，让自己转念去释怀一些事情。在那个阶段，阅读一些奥修书籍。也发现，这些心灵课程的引导，令人越走越偏，沉迷追求印度性力派谭崔境界（编案：即是藏传佛教的男女双身法），掉入更深、更害人的陷阱而不知，已成为社会的隐忧。还好我涉入未深，在我结婚后，就不再参与任何课程，回归日常生活中。在这当中，也看到朋友的亲戚一直沉迷那些课程，耗尽家财与时间，不知道在追求什么？我有一位要好同学（Ａ君）接触密宗烟供法，当时的我，对佛教、道教分不清楚，何况是他们打著“藏传佛教”的名号，说要用大量成堆特制香粉，施食鬼道众生，说这些鬼道众生因为闻（吃）不到，所以会酿成一些天灾人祸。我因为不好意思推辞而加入一段时间，听卖香粉那位居士讲的法很凌乱，完全没有佛法内容及架构；坐在那里听讲，只是捧个人场而已。有一次，参加他们大型的晚会，看到那些喇嘛，心里感觉总是怪怪的，总觉得不相应；最后告诉自己，不要为人情所系缚，因此离开那里，过著自己的人生。
当生活中碰到困难就会求大慈大悲 观世音菩萨，自然而然会心念、心听、忆念 观世音菩萨，可以感受到 佛的慈悲加被。日常生活中，做任何事就会想到佛，心情就会很平顺。很巧，有两位朋友先后送我《金刚经》，知道这是一部伟大的经典；试著阅读南怀瑾居士所著的一本书《金刚经说甚么》，只记得文辞优美，意境很高，可是不知道在说甚么？因此不得其门而入。对《金刚经》这四句偈：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
印象非常深刻，常常会忆念诵持，对世间事情比较不会太当真，受益匪浅。虽然还未学佛，但心中在想，所谓修行即是修正自己的身口意行，而且佛法浩瀚无边，觉得自己应该学佛及一门深入，不要虚度光阴。
日子一天天过，很不踏实；感念 佛的慈悲巧妙安排一些因缘，让我能进入正觉同修会。因为一位高中同学，她父亲罹患大肠癌住院很无助，问我这个还未学佛的人：怎样回向给她父亲的冤亲债主？让她的父亲赶快康复。我直觉就想到戴国茵师姊，虽然我跟她不太熟，但以前在藏传佛教团体，觉得她的气质与别人不同，行事认真、负责，总觉得她过去世一定是修行人。于是我打电话请教国茵师姊如何处理。联系后，才知道她到正觉同修会上课已一年多了。很巧，五年前中秋节前夕，戴师姊参加大悲忏法会结束后，忘了带钥匙，到我的工作室等她同修回家。戴师姊把供佛过的苹果与我结缘，也告知星期二 平实导师在讲经。当时我觉得听经很好，想想在家看电视，时间很快就浪费掉，所以马上决定去讲堂听经；当时 平实导师正在讲《优婆塞戒经》，已近尾声；我看见十楼第二讲堂格局很雅致，大家又聚精会神勤作笔记，感觉很特别，与其他道场不一样。
我记得大概听了两个月左右，才至九楼第一讲堂参观。一见到 世尊佛像，看见 世尊在微笑，我像小孩子般兴奋地告诉身旁戴师姊，觉得非常殊胜与特别。虽然听经很好，但我还不想上十一月份课程，因为有了上一次为人情而误入藏传佛教的经验，我想多观察一下，“且慢”再说。凑巧国中要好同学（Ａ君）正想追逐她的梦想，参加心灵成长课程，多次远赴海外研习耗费不赀；因为我知道整个过程内容，想要劝阻Ａ君，因此就邀请她与我一齐报名陈正瑛老师的班级。所以很感谢Ａ同学，由于她的因缘，让我早一日进正觉同修会，虽然当时对学佛没有什么概念，但总觉得学佛一定很好。没想到因为这样的因缘，让我进入佛法大宝山，有那么多宝藏可以挖，可以说是无心插柳柳成荫，真是感念佛菩萨慈悲加被，让我能够“迈向正觉”。
外道罗丹的悲哀（连载11）----明白居士
略评外道罗丹等编《佛法与非佛法判别》之邪见
三、罗丹误解经文 乃至用断章取义断句取义来挽回自己不如法事实及窘境
揆诸罗丹所引用经文，严重误会经论的真实义，是以见闻觉知的意识心来解释佛所说离见闻觉知的第八识如来藏、阿赖耶识，以生灭不已的意识心来取代佛所说不生不灭的第八识，以有境界法、有所得法来取代佛所说的无境界法、无所得法。又罗丹为了取自己所需，故意扭曲经文真实所说义理，故意将经文掐头去尾，以断章取义、断句取义的方式来毁谤真善知识、来误导众生，乃至用邪知邪见书写极为荒腔走板的《佛法与非佛法判别》一书来毁谤符合佛说的平实导师，已为自己造下难以挽回的局面。为什么？因为佛在经典都说，毁谤真善知识名为毁谤贤圣故；毁谤贤圣故，未来只有下堕一途，佛曾开示如下：
尔时达摩（比丘）以其恶心谤持法者（净命比丘），身坏命终堕于地狱，经七十劫具受众苦；满七十劫已堕畜生中，过六十劫后值遇香宝光佛；于彼法中发菩提心，于九万世犹生畜生中；过九万世已得生人中，于六万世贫穷下贱恒无舌根。其净命比丘于诸法中得净信心为人说法，彼于后时得值六十三那由他佛，恒为法师，具足五通，劝请彼佛转妙。阿逸多！汝今当知：过去净命比丘者岂异人乎？莫作异观，今阿弥陀佛是。阿逸多！汝今当知：过去达摩比丘者岂异人乎？莫作异观，今我身是。由我过去愚痴无智、毁谤他故，受苦如是，我以此业因缘故，处五浊世成等正觉。是故阿逸多！若有菩萨于诸法中作二说者，以是因缘，后五浊世成于佛道，其佛国中有诸魔等，于说法时恒作障难。尔时大众闻佛说已，皆悉悲泣涕泪交流，俱发是言：“愿于佛法莫作二说如达摩比丘！”1
注1、《大乘方广总持经》（CBETA, T09, no. 275, p. 380, b12-29）
经中本师 释迦牟尼佛已为大众现身说法，说明往昔毁谤贤圣的严重性及所受的长劫痛苦果报，大众不得不引以为鉴啊！然而佛都现身说法及开示了，如果还有众生踵随其后，步入世尊以前毁谤贤圣的后尘，这样的人未免太愚痴，未免太没有智慧了！而罗丹却是如是等人，无法安忍自己佛法浅薄、无法安忍平实导师对六识论及藏密邪淫法进行摧邪显正，却踵随世尊后尘，毁谤大乘胜义僧 平实导师，真是无可救药啊！
又罗丹无法安忍真心离见闻觉知、无法安忍平实导师破斥藏密男女邪淫法，故意毁谤及诬赖平实导师，所以在网站上，故意扭曲经中及平实导师所说真实义，以断章取义、断句取义来诳惑初学人，误导学人极为严重，以为自己是在护法，却不知是在毁法、破法。譬如佛在四阿含都将识蕴（识阴）定义为眼等六识，如佛开示：【彼云何名为识阴？所谓眼（识）、耳（识）、鼻（识）、口（识）、身（识）、意（识），此名识阴。】2
注2、《增壹阿含经》卷28〈听法品第36〉（CBETA, T02, no. 125, p. 707, b11-13）
经中已说：识阴为眼等六识，而罗丹却将能生眼等六识的阿赖耶识列入识阴中，使得识阴变成七个识，他这样的说法，完全不顾佛说识阴有六的开示，似乎在暗示罗丹的证量比佛高，暗示世尊的证量远不如罗丹，为什么？因为 世尊从来只说识阴唯有六个，谓眼等六识，不说七个；而罗丹却为佛增语，直说识阴有七个，将能生识阴的阿赖耶识纳入识阴中。像罗丹这样的心行，不仅愚痴，而且大胆，完全不畏谤佛之后，未来将受长劫尤重纯苦的无间地狱果报。
又譬如 佛在《大乘密严经》明示：阿赖耶识是一切染净诸法之所依，也是一切有情的真心、如来藏，若能了悟阿赖耶识，未来能够成就佛道。罗丹却不相信佛语开示，不断说法与世尊颠倒，直说阿赖耶识是妄心、妄识，直说阿赖耶识不是如来藏，妄说阿赖耶识在修行实务上没有必然关系。又譬如佛在《菩萨璎珞本业经》明明开示：般若正观现在前即是七住菩萨一念相应慧所行境界，能够随时随地现见自他有情真心运作、能够用慧眼（智慧之眼）亲见自他有情成佛之性、能够现前观察自他有情所显的清净自性；罗丹不信经典所说，公然否认明心即是七住菩萨之开示，不承认明心即是七住位不退菩萨。
又譬如 佛在《大般涅槃经》明白宣示：十住菩萨可以用肉眼及慧眼而眼见佛性，得以成就自身及山河大地如幻观行。罗丹却公开反对佛说，认为十住菩萨无法用肉眼见佛性，唯有地上菩萨才能眼见，认为只有慧眼才能眼见佛性，不是肉眼所能见，以此来反对佛在同一部经说可以用肉眼看见佛性的开示，认为平实导师眼见佛性是意识状态所行境界，也是禅修后所形成的“意识扩张”现象；却不知眼见佛性是藉著阿赖耶识所生的六根、六尘、六识、五遍行、五别境的和合运作，由阿赖耶识流注相分、见分种子，而由吾人眼见其中相、见二分真妄和合似一之间的差异，而成就世界及身心如幻之观行（摘自正光老师《眼见佛性》一文）。又譬如罗丹连明心亲见第八识的清净自性都不知、不证，还有可能能知、能证上于明心境界的眼见佛性而亲见自身及山河大地虚幻（如幻观、幻事观）吗？既然连明心、眼见佛性也不知，还能知、能证更上于眼见佛性如幻观之阳焰观（具有能取六尘之心，犹如阳焰虚妄不实）、如梦观（自己所行菩萨种种自利利他无量行，犹如梦中所作一切事行一样）、镜像观（一切六尘相，皆是如来藏阿赖耶识所出生）、光影观（了知如何转变自己的内相分）、谷响观（观察自己所生意生身远至他方世界为众生所说诸法，为此世界色身中之意根及意识所缘犹如山谷回响）、水月观（观察一切他方世界自己所化现之众多化身，犹如水中月，随其众生心水之数量多寡，便有其相同数目之意生身“月”之示现）、变化观（现观极多化身，皆是自心如来藏阿赖耶识变化所成，非是末那所能变化）等观行吗？可想而知，罗丹等人当然更不知道也！
又譬如 佛在《大乘大集地藏十轮经》开示：凡是有圣法可得的人（至少是明心见性的法，乃至能够证得诸地现观及教授有情能够明心见性、亲证第八识、眼见佛性及地上现观的人），名为胜义菩萨僧。罗丹自身没有亲证第八识，还身为凡夫，不列菩萨僧数中，却不顾经典所说事实，公然毁谤已明心见性、且具有道种智的胜义菩萨僧 平实导师，乃至特地书写极为荒谬《佛法与非佛法判别》一书来毁谤、诬赖 平实导师，何其荒唐啊！
又譬如《成唯识论》圣玄奘菩萨明明说：要圆满见道（包括真见道及相见道二种），发起了根本无分别智及后得智究竟圆满后，才能成为通达位的初地菩萨，罗丹却偏偏与圣玄奘菩萨唱反调，直说初地菩萨才能真见道，妄想一悟就进入初地，并认为相见道与真见道二者是一体的，更妄谓平实导师在七住资粮位前另行施设“加行位”；却不知自己没有正知见，也不知圣玄奘菩萨开示，以此邪知邪见来诬赖 平实导师，何其颠倒啊！
又譬如 佛在《楞伽阿跋多罗宝经、大乘入楞伽经》明明开示：现识就是第七末那识，马鸣菩萨也在《大乘起信论》开示：现识就是意根、第七末那识，这样的事实，经典论典犹在，尚可以现前检校无疑，身为凡夫的罗丹竟然可以昧著良心，不顾佛及马鸣菩萨的开示，反诬现识就是藏识、阿赖耶识，未免将佛及马鸣菩萨的开示视为无物，著实太大胆了！
又譬如罗丹认为初地菩萨必以四禅证入，可是这样的说法与世尊在经中说法完全颠倒，也与菩萨所造的论相违背，更是毁谤禅宗证悟的祖师，为什么？因为禅宗证悟的祖师十之八九都没有禅定，譬如六祖慧能大师是禅宗公认的证悟祖师，本身为樵夫，有何定力可言？然而六祖全凭往世善根、福德及慧力等因缘成熟，在五祖座下明心，不是没有明心；因此明心不一定要很强的定力才能成办，但是如果有定力来辅助，明心时，必然悟得深、体验也深，极为殊胜故。如果罗丹认为“初地菩萨必以四禅证入”3说法正确，是不是意谓著这些禅宗证悟祖师，包括六祖慧能大师都没有开悟？或者这些禅宗证悟祖师都是初地以上的菩萨了？如果真的是这样，罗丹一竿子毁谤这些证悟的禅宗祖师，所造的业也未免太大、太愚痴了！
注3、注3 罗丹等著，《佛法与非佛法判别》，页95
又譬如释印顺是藏密应成中观派奉行者，公开毁谤大乘经典非佛说，将佛所说的如来藏谤为外道神我、梵我，具有外道神我、梵我的色彩，不仅公开否认佛在二转、三转之大乘方等经典中所说的第七识及第八识，反认意识细心为真心，认为一切佛法就是一切缘起性空，仅是“性空唯名”而已，因此施设不可知、不可证的灭相真如就是佛所说的真心，而且还否认有西方极乐世界的阿弥陀佛及东方琉璃世界的 琉璃光佛。像释印顺如此破法、毁法、谤贤圣的心行，堪称“玄奘（弘扬正法）以来，破法第一人”4。罗丹昧于事实，也无简择能力，不仅一直维护同是六识论的释印顺等人破法、灭法行为，与释印顺等人共同成就破法、灭法共业，而且为反对而反对，一直毁谤平实导师所证符合 佛说的第八识、如来藏、阿赖耶识为外道神我、梵我，却不知自己所认知的“心”、所堕的“心”是意识心，才是佛所破斥的外道神我、梵我。此外，罗丹尚有种种违背佛说的事实，不绝如缕，已如前面二十篇所说，后学限于篇幅，又因重复说明将导致佛弟子们心烦，因此不再重举，请佛弟子们自行参阅前面二十篇说明。
注4 编案：正仆居士撰写〈玄奘以来破法第一人〉一文，连载刊登于〈正觉电子报〉第22、23 期；文中对于释印顺误解经论致造下毁谤正法与贤圣之恶业详尽举证并予辨正。读者阅读此文将可明了被极少数人尊称“玄奘以来第一人”之释印顺，实是“玄奘以来破法第一人”。
网址：
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-22-R.htm#玄奘以来第一人-3
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-23-R.htm#玄奘以来第一人-3
从上面罗丹种种谤佛、谤法、谤贤圣行为可知，显然罗丹非常没有智慧、非常愚痴，也非常不直心。既然没有智慧、愚痴、不直心，今生哪有明心、见性的可能？为什么？佛曾开示如下：
佛言：“善哉！阿难！汝等当知：一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心詶我所问；十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相。”5
注5、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1（CBETA, T19, no.945, p. 106, c27-p. 107, a4）
经中已开示，心不直的人、心已经委曲的人，今生已无明心、见性可能，未来只有轮回三涂受苦无量的份了。罗丹浑然不知自己心已不直、已委曲，还自以为是，还振振有辞继续狡辩，不知悔改，不知自己未来将受长劫痛苦的果报，真是佛说的可怜愍众生啊！如果罗丹真的有智慧，真正了解佛所说真实义，真正了解真心离见闻觉知、不在六尘分别等等，必然不敢造下如是等滔天的大恶业；可惜的是，罗丹浑然不知已造下难以挽回的局面，还自以为是在护法，却不知在毁法。如果罗丹想要挽回如是恶劣局面，未来只有公开忏悔、见好相，护持正法以及努力勤求明心见性才能成办，否则未来历经多劫地狱正报后，还有余报要受，譬如次第受饿鬼、傍生之报，乃至投胎于人身之时，前五百世盲聋瘖哑，诸根不具，不闻佛法，大大延迟自己佛菩提修证，也延迟自己成佛之道时程，何苦来哉！
（待续）
在家中，我排行老幺，上有三位兄长，从小到大，备受父母兄长照顾，家中大小事有人扛著，容易养成依赖性，对于事情处理及承担不够，自信心也不足。在这样的家庭背景长大的我，在生活上不虞匮乏，因此善体人意，乐于助人，过著平凡幸福的日子。
求学过程中一切顺利，只有在国中阶段，对于师长用权威方式处理事情，导致错会而被误解，以及发现人性不可爱之处，内心开始对老师产生排斥、畏惧、叛逆、不服气，激发我想了解人的心理面，对人性的探索变得有兴趣，因此开始阅读坊间所写的心灵丛书来平衡自己，以了解人生百态。
在高级中学毕业不久，爷爷去世，第一次体会到人生无常生老病死，心里想：人从哪里来？死后又会到哪里去？对人生有很多很多的问号，一直无法得到合理的解释，也无法释怀，就这样搁在心里很久无法解决。
在生活及人际关系上，二叔是家族里最早接触佛教；我曾有几次跟著他一起上金山的法鼓山，当时法鼓山还在筹建中。之后，曾参加过农禅寺一次打坐及跑香；有一次，在国父纪念馆听圣严法师演讲，仰望 佛无比崇高尊贵，礼完佛回家，又继续过著世俗的人生了。
在家中，小哥年长我两岁多，很照顾我，无形中养成对他的依赖性。小哥结婚后，我的心情变得不佳，突然了解到有一些婆媳、姑嫂间的家庭问题。在一次机缘中，上坊间一些心灵成长的课程。这些课程透过情境、游戏、团体力量，让自己转念去释怀一些事情。在那个阶段，阅读一些奥修书籍。也发现，这些心灵课程的引导，令人越走越偏，沉迷追求印度性力派谭崔境界（编案：即是藏传佛教的男女双身法），掉入更深、更害人的陷阱而不知，已成为社会的隐忧。还好我涉入未深，在我结婚后，就不再参与任何课程，回归日常生活中。在这当中，也看到朋友的亲戚一直沉迷那些课程，耗尽家财与时间，不知道在追求什么？我有一位要好同学（Ａ君）接触密宗烟供法，当时的我，对佛教、道教分不清楚，何况是他们打著“藏传佛教”的名号，说要用大量成堆特制香粉，施食鬼道众生，说这些鬼道众生因为闻（吃）不到，所以会酿成一些天灾人祸。我因为不好意思推辞而加入一段时间，听卖香粉那位居士讲的法很凌乱，完全没有佛法内容及架构；坐在那里听讲，只是捧个人场而已。有一次，参加他们大型的晚会，看到那些喇嘛，心里感觉总是怪怪的，总觉得不相应；最后告诉自己，不要为人情所系缚，因此离开那里，过著自己的人生。
当生活中碰到困难就会求大慈大悲 观世音菩萨，自然而然会心念、心听、忆念 观世音菩萨，可以感受到 佛的慈悲加被。日常生活中，做任何事就会想到佛，心情就会很平顺。很巧，有两位朋友先后送我《金刚经》，知道这是一部伟大的经典；试著阅读南怀瑾居士所著的一本书《金刚经说甚么》，只记得文辞优美，意境很高，可是不知道在说甚么？因此不得其门而入。对《金刚经》这四句偈：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
印象非常深刻，常常会忆念诵持，对世间事情比较不会太当真，受益匪浅。虽然还未学佛，但心中在想，所谓修行即是修正自己的身口意行，而且佛法浩瀚无边，觉得自己应该学佛及一门深入，不要虚度光阴。
日子一天天过，很不踏实；感念 佛的慈悲巧妙安排一些因缘，让我能进入正觉同修会。因为一位高中同学，她父亲罹患大肠癌住院很无助，问我这个还未学佛的人：怎样回向给她父亲的冤亲债主？让她的父亲赶快康复。我直觉就想到戴国茵师姊，虽然我跟她不太熟，但以前在藏传佛教团体，觉得她的气质与别人不同，行事认真、负责，总觉得她过去世一定是修行人。于是我打电话请教国茵师姊如何处理。联系后，才知道她到正觉同修会上课已一年多了。很巧，五年前中秋节前夕，戴师姊参加大悲忏法会结束后，忘了带钥匙，到我的工作室等她同修回家。戴师姊把供佛过的苹果与我结缘，也告知星期二 平实导师在讲经。当时我觉得听经很好，想想在家看电视，时间很快就浪费掉，所以马上决定去讲堂听经；当时 平实导师正在讲《优婆塞戒经》，已近尾声；我看见十楼第二讲堂格局很雅致，大家又聚精会神勤作笔记，感觉很特别，与其他道场不一样。
我记得大概听了两个月左右，才至九楼第一讲堂参观。一见到 世尊佛像，看见 世尊在微笑，我像小孩子般兴奋地告诉身旁戴师姊，觉得非常殊胜与特别。虽然听经很好，但我还不想上十一月份课程，因为有了上一次为人情而误入藏传佛教的经验，我想多观察一下，“且慢”再说。凑巧国中要好同学（Ａ君）正想追逐她的梦想，参加心灵成长课程，多次远赴海外研习耗费不赀；因为我知道整个过程内容，想要劝阻Ａ君，因此就邀请她与我一齐报名陈正瑛老师的班级。所以很感谢Ａ同学，由于她的因缘，让我早一日进正觉同修会，虽然当时对学佛没有什么概念，但总觉得学佛一定很好。没想到因为这样的因缘，让我进入佛法大宝山，有那么多宝藏可以挖，可以说是无心插柳柳成荫，真是感念佛菩萨慈悲加被，让我能够“迈向正觉”。
外道罗丹的悲哀（连载11）----明白居士
略评外道罗丹等编《佛法与非佛法判别》之邪见
三、罗丹误解经文 乃至用断章取义断句取义来挽回自己不如法事实及窘境
揆诸罗丹所引用经文，严重误会经论的真实义，是以见闻觉知的意识心来解释佛所说离见闻觉知的第八识如来藏、阿赖耶识，以生灭不已的意识心来取代佛所说不生不灭的第八识，以有境界法、有所得法来取代佛所说的无境界法、无所得法。又罗丹为了取自己所需，故意扭曲经文真实所说义理，故意将经文掐头去尾，以断章取义、断句取义的方式来毁谤真善知识、来误导众生，乃至用邪知邪见书写极为荒腔走板的《佛法与非佛法判别》一书来毁谤符合佛说的平实导师，已为自己造下难以挽回的局面。为什么？因为佛在经典都说，毁谤真善知识名为毁谤贤圣故；毁谤贤圣故，未来只有下堕一途，佛曾开示如下：
尔时达摩（比丘）以其恶心谤持法者（净命比丘），身坏命终堕于地狱，经七十劫具受众苦；满七十劫已堕畜生中，过六十劫后值遇香宝光佛；于彼法中发菩提心，于九万世犹生畜生中；过九万世已得生人中，于六万世贫穷下贱恒无舌根。其净命比丘于诸法中得净信心为人说法，彼于后时得值六十三那由他佛，恒为法师，具足五通，劝请彼佛转妙。阿逸多！汝今当知：过去净命比丘者岂异人乎？莫作异观，今阿弥陀佛是。阿逸多！汝今当知：过去达摩比丘者岂异人乎？莫作异观，今我身是。由我过去愚痴无智、毁谤他故，受苦如是，我以此业因缘故，处五浊世成等正觉。是故阿逸多！若有菩萨于诸法中作二说者，以是因缘，后五浊世成于佛道，其佛国中有诸魔等，于说法时恒作障难。尔时大众闻佛说已，皆悉悲泣涕泪交流，俱发是言：“愿于佛法莫作二说如达摩比丘！”1
注1、《大乘方广总持经》（CBETA, T09, no. 275, p. 380, b12-29）
经中本师 释迦牟尼佛已为大众现身说法，说明往昔毁谤贤圣的严重性及所受的长劫痛苦果报，大众不得不引以为鉴啊！然而佛都现身说法及开示了，如果还有众生踵随其后，步入世尊以前毁谤贤圣的后尘，这样的人未免太愚痴，未免太没有智慧了！而罗丹却是如是等人，无法安忍自己佛法浅薄、无法安忍平实导师对六识论及藏密邪淫法进行摧邪显正，却踵随世尊后尘，毁谤大乘胜义僧 平实导师，真是无可救药啊！
又罗丹无法安忍真心离见闻觉知、无法安忍平实导师破斥藏密男女邪淫法，故意毁谤及诬赖平实导师，所以在网站上，故意扭曲经中及平实导师所说真实义，以断章取义、断句取义来诳惑初学人，误导学人极为严重，以为自己是在护法，却不知是在毁法、破法。譬如佛在四阿含都将识蕴（识阴）定义为眼等六识，如佛开示：【彼云何名为识阴？所谓眼（识）、耳（识）、鼻（识）、口（识）、身（识）、意（识），此名识阴。】2
注2、《增壹阿含经》卷28〈听法品第36〉（CBETA, T02, no. 125, p. 707, b11-13）
经中已说：识阴为眼等六识，而罗丹却将能生眼等六识的阿赖耶识列入识阴中，使得识阴变成七个识，他这样的说法，完全不顾佛说识阴有六的开示，似乎在暗示罗丹的证量比佛高，暗示世尊的证量远不如罗丹，为什么？因为 世尊从来只说识阴唯有六个，谓眼等六识，不说七个；而罗丹却为佛增语，直说识阴有七个，将能生识阴的阿赖耶识纳入识阴中。像罗丹这样的心行，不仅愚痴，而且大胆，完全不畏谤佛之后，未来将受长劫尤重纯苦的无间地狱果报。
又譬如 佛在《大乘密严经》明示：阿赖耶识是一切染净诸法之所依，也是一切有情的真心、如来藏，若能了悟阿赖耶识，未来能够成就佛道。罗丹却不相信佛语开示，不断说法与世尊颠倒，直说阿赖耶识是妄心、妄识，直说阿赖耶识不是如来藏，妄说阿赖耶识在修行实务上没有必然关系。又譬如佛在《菩萨璎珞本业经》明明开示：般若正观现在前即是七住菩萨一念相应慧所行境界，能够随时随地现见自他有情真心运作、能够用慧眼（智慧之眼）亲见自他有情成佛之性、能够现前观察自他有情所显的清净自性；罗丹不信经典所说，公然否认明心即是七住菩萨之开示，不承认明心即是七住位不退菩萨。
又譬如 佛在《大般涅槃经》明白宣示：十住菩萨可以用肉眼及慧眼而眼见佛性，得以成就自身及山河大地如幻观行。罗丹却公开反对佛说，认为十住菩萨无法用肉眼见佛性，唯有地上菩萨才能眼见，认为只有慧眼才能眼见佛性，不是肉眼所能见，以此来反对佛在同一部经说可以用肉眼看见佛性的开示，认为平实导师眼见佛性是意识状态所行境界，也是禅修后所形成的“意识扩张”现象；却不知眼见佛性是藉著阿赖耶识所生的六根、六尘、六识、五遍行、五别境的和合运作，由阿赖耶识流注相分、见分种子，而由吾人眼见其中相、见二分真妄和合似一之间的差异，而成就世界及身心如幻之观行（摘自正光老师《眼见佛性》一文）。又譬如罗丹连明心亲见第八识的清净自性都不知、不证，还有可能能知、能证上于明心境界的眼见佛性而亲见自身及山河大地虚幻（如幻观、幻事观）吗？既然连明心、眼见佛性也不知，还能知、能证更上于眼见佛性如幻观之阳焰观（具有能取六尘之心，犹如阳焰虚妄不实）、如梦观（自己所行菩萨种种自利利他无量行，犹如梦中所作一切事行一样）、镜像观（一切六尘相，皆是如来藏阿赖耶识所出生）、光影观（了知如何转变自己的内相分）、谷响观（观察自己所生意生身远至他方世界为众生所说诸法，为此世界色身中之意根及意识所缘犹如山谷回响）、水月观（观察一切他方世界自己所化现之众多化身，犹如水中月，随其众生心水之数量多寡，便有其相同数目之意生身“月”之示现）、变化观（现观极多化身，皆是自心如来藏阿赖耶识变化所成，非是末那所能变化）等观行吗？可想而知，罗丹等人当然更不知道也！
又譬如 佛在《大乘大集地藏十轮经》开示：凡是有圣法可得的人（至少是明心见性的法，乃至能够证得诸地现观及教授有情能够明心见性、亲证第八识、眼见佛性及地上现观的人），名为胜义菩萨僧。罗丹自身没有亲证第八识，还身为凡夫，不列菩萨僧数中，却不顾经典所说事实，公然毁谤已明心见性、且具有道种智的胜义菩萨僧 平实导师，乃至特地书写极为荒谬《佛法与非佛法判别》一书来毁谤、诬赖 平实导师，何其荒唐啊！
又譬如《成唯识论》圣玄奘菩萨明明说：要圆满见道（包括真见道及相见道二种），发起了根本无分别智及后得智究竟圆满后，才能成为通达位的初地菩萨，罗丹却偏偏与圣玄奘菩萨唱反调，直说初地菩萨才能真见道，妄想一悟就进入初地，并认为相见道与真见道二者是一体的，更妄谓平实导师在七住资粮位前另行施设“加行位”；却不知自己没有正知见，也不知圣玄奘菩萨开示，以此邪知邪见来诬赖 平实导师，何其颠倒啊！
又譬如 佛在《楞伽阿跋多罗宝经、大乘入楞伽经》明明开示：现识就是第七末那识，马鸣菩萨也在《大乘起信论》开示：现识就是意根、第七末那识，这样的事实，经典论典犹在，尚可以现前检校无疑，身为凡夫的罗丹竟然可以昧著良心，不顾佛及马鸣菩萨的开示，反诬现识就是藏识、阿赖耶识，未免将佛及马鸣菩萨的开示视为无物，著实太大胆了！
又譬如罗丹认为初地菩萨必以四禅证入，可是这样的说法与世尊在经中说法完全颠倒，也与菩萨所造的论相违背，更是毁谤禅宗证悟的祖师，为什么？因为禅宗证悟的祖师十之八九都没有禅定，譬如六祖慧能大师是禅宗公认的证悟祖师，本身为樵夫，有何定力可言？然而六祖全凭往世善根、福德及慧力等因缘成熟，在五祖座下明心，不是没有明心；因此明心不一定要很强的定力才能成办，但是如果有定力来辅助，明心时，必然悟得深、体验也深，极为殊胜故。如果罗丹认为“初地菩萨必以四禅证入”3说法正确，是不是意谓著这些禅宗证悟祖师，包括六祖慧能大师都没有开悟？或者这些禅宗证悟祖师都是初地以上的菩萨了？如果真的是这样，罗丹一竿子毁谤这些证悟的禅宗祖师，所造的业也未免太大、太愚痴了！
注3、注3 罗丹等著，《佛法与非佛法判别》，页95
又譬如释印顺是藏密应成中观派奉行者，公开毁谤大乘经典非佛说，将佛所说的如来藏谤为外道神我、梵我，具有外道神我、梵我的色彩，不仅公开否认佛在二转、三转之大乘方等经典中所说的第七识及第八识，反认意识细心为真心，认为一切佛法就是一切缘起性空，仅是“性空唯名”而已，因此施设不可知、不可证的灭相真如就是佛所说的真心，而且还否认有西方极乐世界的阿弥陀佛及东方琉璃世界的 琉璃光佛。像释印顺如此破法、毁法、谤贤圣的心行，堪称“玄奘（弘扬正法）以来，破法第一人”4。罗丹昧于事实，也无简择能力，不仅一直维护同是六识论的释印顺等人破法、灭法行为，与释印顺等人共同成就破法、灭法共业，而且为反对而反对，一直毁谤平实导师所证符合 佛说的第八识、如来藏、阿赖耶识为外道神我、梵我，却不知自己所认知的“心”、所堕的“心”是意识心，才是佛所破斥的外道神我、梵我。此外，罗丹尚有种种违背佛说的事实，不绝如缕，已如前面二十篇所说，后学限于篇幅，又因重复说明将导致佛弟子们心烦，因此不再重举，请佛弟子们自行参阅前面二十篇说明。
注4 编案：正仆居士撰写〈玄奘以来破法第一人〉一文，连载刊登于〈正觉电子报〉第22、23 期；文中对于释印顺误解经论致造下毁谤正法与贤圣之恶业详尽举证并予辨正。读者阅读此文将可明了被极少数人尊称“玄奘以来第一人”之释印顺，实是“玄奘以来破法第一人”。
网址：
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-22-R.htm#玄奘以来第一人-3
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-23-R.htm#玄奘以来第一人-3
从上面罗丹种种谤佛、谤法、谤贤圣行为可知，显然罗丹非常没有智慧、非常愚痴，也非常不直心。既然没有智慧、愚痴、不直心，今生哪有明心、见性的可能？为什么？佛曾开示如下：
佛言：“善哉！阿难！汝等当知：一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心詶我所问；十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相。”5
注5、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷1（CBETA, T19, no.945, p. 106, c27-p. 107, a4）
经中已开示，心不直的人、心已经委曲的人，今生已无明心、见性可能，未来只有轮回三涂受苦无量的份了。罗丹浑然不知自己心已不直、已委曲，还自以为是，还振振有辞继续狡辩，不知悔改，不知自己未来将受长劫痛苦的果报，真是佛说的可怜愍众生啊！如果罗丹真的有智慧，真正了解佛所说真实义，真正了解真心离见闻觉知、不在六尘分别等等，必然不敢造下如是等滔天的大恶业；可惜的是，罗丹浑然不知已造下难以挽回的局面，还自以为是在护法，却不知在毁法。如果罗丹想要挽回如是恶劣局面，未来只有公开忏悔、见好相，护持正法以及努力勤求明心见性才能成办，否则未来历经多劫地狱正报后，还有余报要受，譬如次第受饿鬼、傍生之报，乃至投胎于人身之时，前五百世盲聋瘖哑，诸根不具，不闻佛法，大大延迟自己佛菩提修证，也延迟自己成佛之道时程，何苦来哉！
（待续）
