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第五十六则 慧可安心
禅宗中土二祖 慧可大师 师自归附达摩大士，而不闻开示，乃立雪断臂以求，大士知为法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。”乃为师改名慧可。师曰：“诸佛法印，可得闻乎？”大士曰：“诸佛法印，匪从人得。”师曰：“我心未安，乞师与安。”大士曰：“将心来，与汝安。”师曰：“觅心了不可得。”大士曰：“我与汝安心竟。”
星云法师解释此一公案云：《神光慧可于找不到入处，而有一个转身入处，终于豁然大悟，我们的烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。
如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。》（佛光《石头路滑》页23）
平实云：由星云法师所说之此段文字中，已可确定星云法师自以为开悟之境界者，即是一念不生之境界，即是误认一念不生时之觉知心为真如心体也。如是之悟，却成常见外道见，与诸修定而得一念不生之外道无异。若星云法师如是境界可以称说为悟，则一切亲证欲界定之外道，亦应是佛门中之证悟贤圣也！审如是，则证得未到地定、初禅、二禅…者之悟境当更殊胜也！若如是，则大乘诸经中不应说二乘圣者未证如来藏也！彼二乘圣者之中多诸俱解脱者故，彼俱解脱圣者悉皆已经亲证四禅八定及灭尽定故，然而世尊终不说彼等二乘定性圣人已经亲证大乘般若开悟之境界，终不说彼等已证如来藏。是故星云法师妄以意识觉知心处于一念不生之境界中，便认定为开悟者，其过大矣！若如是境界可以宣称为悟者，则禅宗之悟便同于常见外道一般无二，有何可贵之处？而如是之“悟”，于“悟”后却又处处说法错误犹如今时之星云法师，焉可说之为悟？不应正理！
星云法师此一段开示中说：“没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。”以为如是粗浅之一念不生境界即是世尊成道之境界，将无比胜妙之成佛境界，说为人间常见外道世俗境界，真是奉行印顺人间佛教邪思之具体实行者。如是境界，尚且不如常见外道之耶和华、阿拉，尚且不如多神教之道教诸神境界，而可说之为佛之境界者，平实读之，唯有啼笑皆非之感，唯有摇头太息之分：佛法竟被如是大法师贬抑扭曲至此地步，夫复何言！
然而身为佛弟子，眼见星云法师将佛法世俗化、浅化至此地步，焉可无言？是故不得不奋起而与台湾佛教界强权之星云法师，作一厘清与辨正；于我正觉同修会虽损、虽害，在所不计。此是佛弟子应尽之义务故，不应拿世尊正法来作人情故。
星云认为：“能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。”殊不知佛性时时刻刻皆分明显现，乃至贱如蝼蚁，其佛性亦不曾遮隐；一切凡夫俗人，不论其有无证悟、有无烦恼，不论其为眠熟无梦或者正当清醒之时，亦不论其为散乱心时或制心一处时，其佛性皆分明无隐现前，随时随地可为眼见佛性之人所亲眼得见，星云岂可妄说要待一念不生时方得显现？由此可以证实星云法师根本不曾见过佛性，是故说得如是虚妄谬言，焉可用来度人？究竟欲以此法度化众生走向何处？若信其言，不随其误入岐途者亦难矣！此即是世俗化佛教之代表作也！亦是拜印顺法师人间佛教、佛法研究等邪谬思想之赐也！于今且举慧可安心公案，共诸学人及佛光禅师说禅：
禅宗中土二祖慧可大师，自归附达摩大士之后，以不闻达摩大师开示之故，为求大法，乃竟夜立于雪地，复又自断一臂，以示求法之决心。大士知其确为法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂于吾面前，所欲求者亦可得也。”乃将二祖原名神光，改名为慧可。二祖随即问法曰：“诸佛所传之法印，可以从大师耳闻乎？”达摩大士开示曰：“诸佛法印，是众生本来就具足的，并不是从别人处听闻而可获得的。”二祖曰：“我的心一直未能安定下来，乞求师父为我安心。”达摩大士曰：“你把心取过来，我为你安吧。”二祖答曰：“我寻自己的心，发现都是无常之心，要找一个真正不坏的心，却是了不可得。”达摩大士曰：“我已经为你安心完毕了。”
二祖慧可禅师之悟，其实非由此一公案而悟，必定别有悟处，只是不载于典籍中。谓此一公案中所说心者，唯是说意识觉知心尔，并不涉及到第八识真实心。二祖只是观察觉知心其实了不可得，藉缘而起，绝无不坏之常住性，是故其性本空；既然觉知心之心性本来不实，无有可以独自存在之体性，焉得说是常住不坏之真心？然而星云如今却说觉知心一念不生时即是真如佛性，却说觉知心不起妄想、不动妄念时，即是成就正觉，妄说如是修证浅定之法即是佛道，却与外道修定者一般无二；只是外道不以佛法名相而说，不示现佛教僧宝之相；而星云却以佛法名相而说，以僧宝之相示现，如是有别。由因其法完全同于常见外道故，故说星云法师其实是佛门外道，所说所修之“佛法”与常见外道完全相同故。
尔星云法师莫再执迷不悟，莫再沈堕于外道见中，当速改易旧有常见见，尽速回归世尊所言第八识真心之法，当尽速弃舍印顺所弘藏密黄教应成派中观邪见，当尽速弃舍藏密之双身法，洗心革面回归
世尊三乘经典正法。三乘经典之正法，则以第八识如来藏为归，故尔星云法师应当公开昭告天下：尽舍印顺所弘人间佛教之藏密邪知、邪见、邪法，回归正道。
回归正道之后，断除觉知心常住不坏之邪见，速速求证第八识如来藏。如是参究十年之后，若犹未能证得，可觅平实，效法二祖求令安心。 届时平实闻尔所请已，口中且念大悲神咒以安尔心，念咒之际且为大师一再抚背安心，不说余言。
尔星云法师莫道我有所说法，莫道我无所说法，莫道我非有说、非无说。还会么？
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：14 慧可安心）
禅宗中土二祖 慧可大师 师自归附达摩大士，而不闻开示，乃立雪断臂以求，大士知为法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。”乃为师改名慧可。师曰：“诸佛法印，可得闻乎？”大士曰：“诸佛法印，匪从人得。”师曰：“我心未安，乞师与安。”大士曰：“将心来，与汝安。”师曰：“觅心了不可得。”大士曰：“我与汝安心竟。”
星云法师解释此一公案云：《神光慧可于找不到入处，而有一个转身入处，终于豁然大悟，我们的烦恼本空，罪业本无自性，识心寂灭，没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。
如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。》（佛光《石头路滑》页23）
平实云：由星云法师所说之此段文字中，已可确定星云法师自以为开悟之境界者，即是一念不生之境界，即是误认一念不生时之觉知心为真如心体也。如是之悟，却成常见外道见，与诸修定而得一念不生之外道无异。若星云法师如是境界可以称说为悟，则一切亲证欲界定之外道，亦应是佛门中之证悟贤圣也！审如是，则证得未到地定、初禅、二禅…者之悟境当更殊胜也！若如是，则大乘诸经中不应说二乘圣者未证如来藏也！彼二乘圣者之中多诸俱解脱者故，彼俱解脱圣者悉皆已经亲证四禅八定及灭尽定故，然而世尊终不说彼等二乘定性圣人已经亲证大乘般若开悟之境界，终不说彼等已证如来藏。是故星云法师妄以意识觉知心处于一念不生之境界中，便认定为开悟者，其过大矣！若如是境界可以宣称为悟者，则禅宗之悟便同于常见外道一般无二，有何可贵之处？而如是之“悟”，于“悟”后却又处处说法错误犹如今时之星云法师，焉可说之为悟？不应正理！
星云法师此一段开示中说：“没有妄想动念处，就是正觉，就是佛道。”以为如是粗浅之一念不生境界即是世尊成道之境界，将无比胜妙之成佛境界，说为人间常见外道世俗境界，真是奉行印顺人间佛教邪思之具体实行者。如是境界，尚且不如常见外道之耶和华、阿拉，尚且不如多神教之道教诸神境界，而可说之为佛之境界者，平实读之，唯有啼笑皆非之感，唯有摇头太息之分：佛法竟被如是大法师贬抑扭曲至此地步，夫复何言！
然而身为佛弟子，眼见星云法师将佛法世俗化、浅化至此地步，焉可无言？是故不得不奋起而与台湾佛教界强权之星云法师，作一厘清与辨正；于我正觉同修会虽损、虽害，在所不计。此是佛弟子应尽之义务故，不应拿世尊正法来作人情故。
星云认为：“能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。”殊不知佛性时时刻刻皆分明显现，乃至贱如蝼蚁，其佛性亦不曾遮隐；一切凡夫俗人，不论其有无证悟、有无烦恼，不论其为眠熟无梦或者正当清醒之时，亦不论其为散乱心时或制心一处时，其佛性皆分明无隐现前，随时随地可为眼见佛性之人所亲眼得见，星云岂可妄说要待一念不生时方得显现？由此可以证实星云法师根本不曾见过佛性，是故说得如是虚妄谬言，焉可用来度人？究竟欲以此法度化众生走向何处？若信其言，不随其误入岐途者亦难矣！此即是世俗化佛教之代表作也！亦是拜印顺法师人间佛教、佛法研究等邪谬思想之赐也！于今且举慧可安心公案，共诸学人及佛光禅师说禅：
禅宗中土二祖慧可大师，自归附达摩大士之后，以不闻达摩大师开示之故，为求大法，乃竟夜立于雪地，复又自断一臂，以示求法之决心。大士知其确为法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂于吾面前，所欲求者亦可得也。”乃将二祖原名神光，改名为慧可。二祖随即问法曰：“诸佛所传之法印，可以从大师耳闻乎？”达摩大士开示曰：“诸佛法印，是众生本来就具足的，并不是从别人处听闻而可获得的。”二祖曰：“我的心一直未能安定下来，乞求师父为我安心。”达摩大士曰：“你把心取过来，我为你安吧。”二祖答曰：“我寻自己的心，发现都是无常之心，要找一个真正不坏的心，却是了不可得。”达摩大士曰：“我已经为你安心完毕了。”
二祖慧可禅师之悟，其实非由此一公案而悟，必定别有悟处，只是不载于典籍中。谓此一公案中所说心者，唯是说意识觉知心尔，并不涉及到第八识真实心。二祖只是观察觉知心其实了不可得，藉缘而起，绝无不坏之常住性，是故其性本空；既然觉知心之心性本来不实，无有可以独自存在之体性，焉得说是常住不坏之真心？然而星云如今却说觉知心一念不生时即是真如佛性，却说觉知心不起妄想、不动妄念时，即是成就正觉，妄说如是修证浅定之法即是佛道，却与外道修定者一般无二；只是外道不以佛法名相而说，不示现佛教僧宝之相；而星云却以佛法名相而说，以僧宝之相示现，如是有别。由因其法完全同于常见外道故，故说星云法师其实是佛门外道，所说所修之“佛法”与常见外道完全相同故。
尔星云法师莫再执迷不悟，莫再沈堕于外道见中，当速改易旧有常见见，尽速回归世尊所言第八识真心之法，当尽速弃舍印顺所弘藏密黄教应成派中观邪见，当尽速弃舍藏密之双身法，洗心革面回归
世尊三乘经典正法。三乘经典之正法，则以第八识如来藏为归，故尔星云法师应当公开昭告天下：尽舍印顺所弘人间佛教之藏密邪知、邪见、邪法，回归正道。
回归正道之后，断除觉知心常住不坏之邪见，速速求证第八识如来藏。如是参究十年之后，若犹未能证得，可觅平实，效法二祖求令安心。 届时平实闻尔所请已，口中且念大悲神咒以安尔心，念咒之际且为大师一再抚背安心，不说余言。
尔星云法师莫道我有所说法，莫道我无所说法，莫道我非有说、非无说。还会么？
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：14 慧可安心）
