手机版|
二维码|
第六节 三缚结之断除
【演讲大纲】 三缚结之断除。五阴虚妄之略说：色阴（欲界色十法、色界色六法或二法）已断知，识阴（六识及六识自性、欲界六识、色界三识或一识、无色界一识）已断知，受阴（苦、乐、忧、喜、舍受）已断知，想阴（语言之想、了知之想）已断知，行阴（身行、口行、意行）已断知。利根人闻此一席话，应已断三结；钝根人需再闻熏及观行。五阴我见断尽，名初果人，三结断：身见、疑见、戒禁取见，已断知。
讲记内容： 已经讲过前面的法义以后，诸位假使有确实的理解了，就可以帮助大家取证声闻初果了！所以再接下来，就是刚才还没有跟诸位详细说明的证初果、断三缚结的内容。那么在这里要跟大家说明证初果、断三缚结到底是什么内容？诸位要详细听闻，然后随闻入观！一面听闻，一面从自己身心中去作观察；如果你有真的听懂，如果也有如理作意的观察，那么可能你今天在座位上就可以得法眼净─生起解脱道的见地，也就是证得声闻的初果，初果见道的智慧就会生起。
假使演说佛法时说了一大堆，听闻者都不能实证，那不是真的佛法。诸位从四阿含诸经中，以及从大乘经典中，都可以看见这一类事实：当 佛陀说法完了，这个人证初果，那个人证三果，那个人证四果；当 佛陀演说大乘法说法完毕，这个人开悟证得大乘无生忍，那个人开悟证无生法忍。必须是这样的说法，才是真实的三乘佛法。所以我现在接下来要帮诸位用心于三缚结的断除，希望诸位都能够如理作意来听闻，并且希望都能够很详细地不要漏掉任何一句，把它听清楚。
断三缚结，所断第一个结就是我见的结，又名身见结；第二个结是疑见，第三是戒禁取见。那么先来讲我见：我见又分成五阴的部分来说，五阴的第一个部分是色阴，为什么称为阴呢？因为它会遮盖众生的解脱智慧，使众生被无明笼罩，所以叫作阴。那色阴就是使众生误以为这个色身就是自己，而这个色阴的范围比较广泛；但一般都指说是色身五根，也就是指眼根，耳根，鼻、舌、身根这个身体。那么眼耳鼻舌身这五根各有浮尘根与胜义根，浮尘根是说表面上看得见的，浮在身体的表面上，譬如说：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月、身如肉桶，那么这都是从身体的表面上可以看得见的，称为浮尘根。这五色根是面对五尘色、声、香、味、触加以了别的心之所依，而这些器官就叫作浮尘根；而这五个浮尘根只能接触外面的五尘，可是不能了别。
然后，外面的五尘也是色法，我们的识阴六识却是心，心不能接触色法，当然不可能了别外面这五尘啊！所以得要我们的金刚心如来藏，在我们的胜义根中，藉著浮尘根所摄受的五尘，而在胜义根里面变现出另外一套内五尘，这样我们的觉知心才能接触；因为这个由金刚心如来藏变现出来的内五尘是自心所变现，而我们的识阴六识也是自心所变现，那才能接触和了别嘛！这就是说五尘有外相分与内相分的差别，内五尘也是由色阴所含摄。
我这个说法有没有根据呢？有！四阿含诸经中 佛陀说有内六入，有外六入；这就证明是有内相分的五尘，也有外相分五尘。那么如来藏出生了我们这个五色根去接触外五尘，外五尘上有种种变动，那就成为法尘，这个法尘仍然与内相分五尘一样属于色阴所摄。譬如说色尘上的种种变动，色尘上的种种细相，就称为法处所摄色；这个法处所摄色，仍然归色尘所摄，所以还是色阴。色阴总共有十一个法—五色根、五尘以及法处所摄色。
好！那么声尘呢？声尘，声音也是一种物质，它是微细的物质；而这个声尘上面也有法尘存在，这个附属于声尘中的法尘，就叫作法处所摄声，那仍然是色法，一样归属于法处所摄色，所以是色阴所摄啊！因为仍然是属于色尘。譬如说：一个声音突然出现，耳识马上听到了，但耳识不能辨别那是什么声音；因为不能从声音的那个法里面去辨别，那得要由意识来辨别；意识才刚一听就立即知道：“哎呀！这是老爸在叫我。”当你知道那个是老爸的声音时，那已经是法处所摄声了。这个法是附属于声尘而存在，所以它仍然属于色阴所摄，因为声尘也是色法。
法处所摄的色法都属于色阴，所以五色根—眼根、耳鼻舌身根，都是色阴；五尘—色声香味触，也是色阴，而这五尘上所显的法尘也是色阴。这色阴全都不真实，是因为如来藏藉著所生的浮尘根去摄取外五尘，五尘上的法尘随附进来，然后就有内相分的内六尘，所以就有了内六入（这都是《阿含经》讲的而不是我创造的）。那么，有了内六入，觉知心才能够跟外境联结，才能够在人间生存。那么这六尘以及五色根都属于色阴所摄，那由这样的出生过程，诸位当然都知道色阴是虚妄的嘛！知道色阴虚妄，那么你就不再认为色阴的这个假我是真实，那你就是色阴我见断了，这是证声闻初果的第一部分。
所以 佛陀都会问：“粗色是真我吗？细色是真我吗？”譬如说人间是粗色，到了色界天那就是细色！色界天人的天身很广大，为什么能广大？因为物质很微细，才能很广大，那叫作细色。佛陀问：“细色是我吗？”弟子们都答覆说：“不是！因为是虚假的。”“那么远色是我吗？近色是我吗？现前的色是我吗？”结果都不是！因为不论是过去久远劫以来自己的色阴，或是刚过去几劫以来自己的色阴，或是现前仍然存在的自己的色阴，我们全都知道是生灭法；知道
是生灭法以后，这个以色身、以色阴为我的我见就断了嘛！这是第一个我见断。
然后，有了色阴之后就会有识阴被如来藏出生，识阴六个识—眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识—就出生了；藉著色阴作为因缘，所以入胎识如来藏出生了识阴。好！有了识阴，识阴显然是生灭法；因为要藉根尘相触，这个入胎识才能出生识阴等六识。那，识阴出生了以后，既是生灭法，当然不是真我。所以 佛陀也会问：“识是真实我吗？”圣弟子一定答覆：“不是！”“那么过去很远，很多世以前，很久远的识，是不是真我呢？”圣弟子又会答覆：“不是！”“那么近识呢？比如说上一世比较近的识，是真我吗？”圣弟子们也答覆：“不是！”因为都是生灭法，都是意法因缘生。那么如果诸位现在心中确定自己的能见、能闻、能嗅、能尝、能触、能觉能知的这个觉知心是假的，你确认了，你接受了，那就是识阴我见断，这就是第二个我见被自己断除了。如果你能够细心地一句都不遗漏，听到这里，你的我见想要不断除，也是很困难啦！
好！那么识阴我见断了，接著来看受阴的我见。因为有色阴、有识阴，才能够有受的出现：苦受、乐受、不苦不乐受。或者说，在这三受出现之前直接接触六尘的受；譬如说刚刚被人无缘无故骂了一句：“浑蛋！”心里面还没有生气起来，刚开始了知声音的那个受，那叫作境界受，那也是受阴。然后了解那个声音是在骂自己而生气起来，那已经是了别完成，知道他在羞辱我，所以生气，那也是受阴，那已是后面的受阴了。又譬如说，不小心踢到了楼梯，脚好痛！那时觉知心还没有痛苦起来，那只是境界受，那也是受阴。可是接著，心情、心里面好痛苦：“哇！痛死了！痛死了！”那个痛已经变成觉知心也跟著痛；刚才只是脚痛，现在心也
跟著痛，这也是受阴。可是不论哪一种受阴，都是先要因为有色阴也有识阴之后，配合运作，受阴才能出现嘛！所以受阴是三法因缘生，当然也是生灭法而不真实！
所以，有时候 佛陀问：“现在受真实不真实？”圣弟子都说：“不真实、非我。”“那么过去受、远受、近受是真实吗？”结果都是“不真实”，那 佛陀又从受来说：“苦受真实吗？”圣弟子都回答说：“不真实！”因为苦受会过去。当你正在苦的时候 佛陀来了，褒奖一句说：“你真能忍苦，你证果有望。”那么心里面就高兴起来，又有乐受来了，苦受暂时不见了，所以苦受无常、生灭。可是 佛陀离开了，那么你在那边观行时，始终是智慧不开，所以很烦恼，苦受又出现了，所以乐受又不见了，因此乐受也无常。那么乐受无常，那就应该渐渐久了又变成舍受了，成为不苦不乐受了。那么住在不苦不乐受中，浑浑噩噩过日子，突然间上座长老
来了，就责备他：“你一天到晚只会睡觉，只会休息，都不懂得精进办道！”于是心中又生起苦受，那这个不苦不乐受又消失了，因此也是无常。那这样看来，三种受阴还真的无常！好了，既然受阴无常，请问：“你还会不会认为受阴是真实我呢？”当然不会！一定不再认定受阴是真实我，那就是受阴我见断除了。
至于想阴呢！想阴有二种想，第一种想，是大家所熟知的心中有语言文字在思想某些事情，这是第一种想阴；这个想阴若是没有色阴、识阴、受阴，就不会出现；如果把这三阴都灭除了，想阴就不可能出现了，所以能想、所想、想的过程显现出想阴来；然而想阴却是由色阴、识阴、受阴的存在与运作，才能够出现的，所以第一种想阴是生灭不实的；你不再认定以语言文字思惟的想阴是真实的自我，那么第一种想阴的我见就断除了。
接著再看第二种想，这是大家所不知的想阴，也就是了知。佛陀在《阿含经》中说“想亦是知”，意思是说：“了知也是想阴。”这就是说，当参禅人断除了语言文字妄想时，心中常常保持在离念灵知的状态中，对境了了常知而不昏沈，警觉明了而清楚明白，也就是面对六尘境界时清清楚楚明明白白时，其实就是另一种想阴的境界。然而当你现前仔细观察这个想阴—这个清楚明白的了知—的时候，发觉这个了知是不可能离开色阴、识阴、受阴而存在的，是依这三阴才能存在的，当然是生灭不实的假我，所以这个了知也是假我，是虚妄法；于是第二种想阴我见也跟著断除了，这样就是断除第四种我见了，也就是断除想阴我见。
好！想阴我见断了以后，你就观察身口意行的存在是怎么来的？身口意行的存在，就是因为有色阴、识阴、受阴、想阴的存在与运作，才产生了色阴与识阴在时间与空间里的过程转换，才会有行阴出现嘛！那这行阴显然是最后才出生的，是依前面四阴才有的，那当然你不会认这个行阴是真实的自我。不论是色阴的行阴、识阴的行阴，乃至受想阴的行阴，全都是藉前面先出生的诸阴而有的，当然各种行阴都不是真实的自我，那这样就是行阴我见断了！
这样，五阴的我见都断了以后，你心中一定会恐惧：“那我断了我见以后，一定要进修而断除我执，未来入无余涅槃时是要把五阴我全部灭尽，会不会变断灭？”我告诉诸位：不会断灭。因为这一个出生五阴的入胎识真实存在，我们正觉教团的老师们都在教导同修们如何实证祂，而我们很多人也都实证了，这是从现量上证实入胎识如来藏真实存在；圣教量中也说祂确实存在，并且我在这场演讲中也从理证上以及比量上，再三证实祂的存在与常住不灭，所以诸位
可以放心的把五阴的我见给断了。
当你把五阴我见真的断除了，你就是声闻初果人。你只要确认有第八识真实不灭，相信这一点，相信圣教所说，也相信这一个下午我整体的说明，并且已经确实理解我所的内容了，那么诸位相信这个第八识能穿越时空的如来藏真实存在，那你就知道自己还有一个法是可以存在不灭的；所以你对将来入涅槃时五阴的坏灭就没有恐惧，你在以后进修解脱道的日子里，就可以真的把我执断尽：“我今天把我见断了以后，未来的日子里要继续尽断我执，努力去断我执。”将来把我执断尽的时候，你就是慧解脱阿罗汉，那么你对于外法五阴的断灭就没有恐惧，这叫作于外无恐惧。于外无恐惧了，你将来就可以证四果；如果心中还有一丝丝怀疑说：“那第八识如来藏真的存在吗？”那你今天的证初果只会是表相，不可能是真正的证初果，这一点诸位一定要先了解。
好！我见断了，那么心中的怀疑就跟著断了。我这里说的怀疑是指什么呢？是怀疑说：“声闻初果真的能证吗？佛陀是不是讲一些话来安慰我们而已？”当你现在真断我见而不怀疑，你现在很清楚知道我见真的可以断：“因为我在这一些法里面，已经法眼清净，我知道自己不会再落入五阴我见中，不会再错把五阴认定是真实的自我。”这样的怀疑断除了，这就是疑见断了。那么疑见的断除，还有一个解释，就是在大乘法的《楞伽经》中有说：于诸方大师不疑。
也就是说，当你悟了声闻菩提以后，诸方大师之中，谁有断我见、谁没有断我见；或者当你在大乘法开悟以后，诸方大师之中，谁有开悟、谁没有开悟，你都可以看得清楚，这也是疑见断。所以今天这一席法听下来，你如果能够一面听闻，一面随闻入观而把我见真的断了，你在声闻解脱道中初果人所断的疑见也就断除了，那你就有能力可以判断说：诸方大师那一些人，到底谁有断我见，谁没断我见，你就可以判断，这时你对诸方大师就没有疑惑了：我知道他有断我见，他至少是个声闻初果；我知道另一位大法师没有断我见，他根本是个凡夫。你对诸方大师的断、证，心中都不生疑，这也是疑见断。这样，断我见、断疑见，是断了三缚结中的两个结了；系缚您轮回在欲界中、在三界中的三个结里面，你已经断了两个。
接著就是第三个结啦！叫作戒禁取见。这第三个结，意思就是说外道们施设很多奇奇怪怪的戒，说弟子们如果违背那些戒律就会下堕地狱，遵守那些戒律就能得解脱。那他们怎么施设呢？譬如说有外道施设“食自落果戒”，规定说：“你出家修行，只能吃自落果，在树上的都不许吃，必须是自己掉下来的你才能吃。你只要一生奉行不渝，那你死后就可以得解脱。”还有外道说：“你每天要泡水三个钟头，像鱼那样泡，你才能得解脱。”乃至规定要以五灰涂身、五热炙身等种种苦行，说如果能够确实遵守这些戒条，死后就可以得解脱。
然而这一些外道施设的戒，它是不是跟解脱有关？你在断我见、疑见以后就可以自己判断。你已经知道说，解脱、证初果就是要先断我见，断我见之后想要证二果、三果、四果，就是要去修断我执、我所执。这时你已经知道说，佛陀施设说你不该贪著什么，又不该贪著其他的什么，你也不该认定五阴为真实我，依照这些正理而施设戒法让弟子们遵守，才能使人得解脱。而你知道外道施设的那些食自落果戒、涂灰外道戒、泡水戒，或者说五热炙身、常立不坐、常
坐不卧的苦行外道等等，那一些施设的戒法根本不能使人得解脱。相对的，既然不是使人解脱的戒法，那么违背那个戒的时候，当然就不会下地狱，因为那个戒是无效的施设。这时你对于诸方大师所施设的戒法能不能帮助人家解脱，已经有很清楚的认知，也能够很正确的判断，这表示你的戒禁取见已经断除了。那么这个能使人轮回于三界中的第三个结，你也断除了！
可是我说你断了这三个结，并不是现在听闻了就算数；你回家以后，还要依照阿含部的所有经典详细加以比对，自己再作思惟观察，来确定自己这三结是不是真的断了。那么如果已经如实确定这三结真的断了，今天真的不枉来这一趟！因为这一趟很辛苦欸！在这里要坐五个钟头！但是这五个钟头的辛苦是有代价的，因为根本不能使你断三结的法，百年来到处在流传著，也已经让你熏习了十年、二十年；有的人则是已经学了三十几年了，还是不能断三结。或者说以
前自以为断三结了，今天听完了才知道原来以前是误会了！而今天终于真的断三缚结了，那么这一场辛苦可就有了代价！这就是我们正觉同修会来高雄巨蛋作这一场演讲的目的。
我们来高雄办这一场法会，不是为了要跟诸位劝募，所以我们不设功德箱，我们只是要把法免费送给诸位！（大众鼓掌……）那我们……（大众仍继续在鼓掌……）
谢谢！谢谢！那我们给诸位的赠品也非常丰富，请诸位一定要记得带走；因为那里面有很多的法宝，希望诸位可以获得受用，回家以后可以慢慢受用。
好！那么三结已断已知，这是自知自作证哦！阿罗汉对自己是不是已经证得阿罗汉果，都是自知自作证的哦！所以，阿罗汉们都是自己证得阿罗汉果以后，才去向 佛陀禀报说：“我梵行已立，所作已办，不受后有，知如真。”然后佛陀再作勘验以后就证明说：“你真的不受后有，知如真。”便记说他是阿罗汉。证初果的人也是一样，所以证初果的人也可以去向 佛陀说：“我今已经法眼清净。”记说自己得初果，然后 佛陀会问：“你如何说你是得初果呢？”初果人就要把他断三缚结的内容说明出来，然后 佛陀会为他授第四记说：“你真的已得法眼净。”声闻法中的法眼清净就是证得初果，这是自知自作证的。
第七节 六识论之必然演变及结果
【演讲大纲】 六识论之必然演变及结果：
1、始从否定本体论而强力主张缘起性空（外于涅槃本际而说缘起性空），自谓为究竟佛法。
2、譬如释印顺发觉已成为断见，使自论之缘起性空论成为戏论（难免“于外有恐怖”），不得不回归本体论，建立灭相真如以救断灭本质；但因灭相真如与因果律、实性真如、三自性完全无关，使其“佛法”依旧不离割裂后的支离破碎状态，再次成为戏论。
3、因仍无法自圆其说，不得不另行建立细意识常住说，因此返堕常见中（难免“于内有恐怖”）。千余年来的六识论佛法，始终如此反覆演变，不出这三种演变范畴，周而复始不断演变。以此缘故，三缚结永不能断，更不能实证佛菩提，精勤久修一世，浪费生命、钱财、 精力，唐捐其功。故应认定有本住法入胎识如来藏常住不变，才能于内、于外俱无恐怖，才能真的断我见乃至我执（于内、外俱无恐怖之经文及详细内容，请迳阅《阿含正义》第四辑）。
敬祝诸位大德都能由此一席演讲的多闻熏习，以及回家后自住于闲静处观行，实断我见，并能自我检查我见确实已断而证初果。
讲记内容： 好！那么最后只剩下二十分钟，嗯……我希望能够把它讲完，要很赶了，因为刚才必须花很多时间跟诸位讲断三结，是希望今天诸位没有白来一趟。来这一趟若是真的可以断三缚结，这才是最重要的。那后面如果讲不完的部分，我就会选一些比较不重要的内容跳过去而继续说。
接著我要说的是：六识论者的必然演变的结果。有很多六识论者，大陆亦然。但是这一些人，他们会先从否定本体论开始，也就是否定第八识金刚心的常住，强力主张缘起性空、一切法空。但他们的“缘起性空说、一切法空说”跟 佛所讲的不一样，佛所讲的是依涅槃本际，是依入胎识的常住不坏，来说一切法缘起性空，而他们是否定了这个涅槃本际来说缘起性空。他们自己认为“自己说的是究竟的佛法”，但却是属于意识思惟，而且是错误理解的境界，落入断灭空里面啦！因为他们的法义中没有常住的真心，没有常住不坏的如来藏心可以穿越时空；而意识只有一世住而已，于是在主张一切法全都缘起性空而灭尽五阴十八界以后，他们所说的无余涅槃就成为断灭空了。
那么为了避免断灭空的大问题，接著怎么演变呢？他们后来一定会回归本体论。他们首先否定本体论，因为要否定人家所说的很难实证的如来藏；这是因为他们都无法实证金刚心如来藏，当然要否定。然后接著再来回归本体论，为什么要回归呢？譬如说，他们会发觉：把第七识、第八识否定以后，依圣教以及实际上的现观，都会使自己的缘起性空观成为戏论，所以于外有恐怖。因此，不得不回归本体论，但又不愿回归无余涅槃中的本际如来藏心，所以他们就建立一个“灭相真如”，说蕴处界诸法灭掉以后，那个灭相不灭，不灭就叫作真如，这叫作灭相真如。但那其实是断灭空，他们希望以这样的建立来救护自己落入应成派中观的断灭本质。但是，有个问题是：他们所建立的灭相真如却跟因果律无关，跟业异熟果无关，跟无记业的三世流转无关；跟二乘解脱道、大乘实相真如以及三自性，也都完全无关，因此使他们所建立的佛法，依旧成为割裂而支离破碎的状态，必然成为无法实证的假佛法，再次成为戏论。而他们所说的灭相真如其实并不存在，因为那只是一个意识心的想像、戏论而不可实证；灭相真如的本质就是断灭空，所以他们依旧不能够超越时空。
因此他们最后必须要回归到本体论来，可是回归到自己施设的本体论灭相真如的建立，是不可能成立的，所以他们又另外建立说有一个意识细心（细意识）是常住的，说这个细意识能执持各类种子。他们这个说法跟宗喀巴的《菩提道次第广论》是一样的，都以生灭的一世住的意识作为轮回的主体，作为能生名色的真实心。然而意识是生灭法，每一世的意识都只能存在一世，不能来往三世；而且是所生法，意识不能自生也不能共生，当然不能执持种子，就不能出生我们的名色、五阴。所以他们建立了细意识常住说，是不能断我见的，因此他们又反堕于我见之中。那么既不能超意识，当然就不能穿越时空罗！这就是应成派中观师释印顺的法义不
断转变的内涵。
那么接著说，千余年来，源自于声闻部派佛教的六识论的相似佛法，就始终是这样重复的演变著：先否定本体论，然后下一代又回归本体论；但是回归本体论以后，又必须建立细意识常住，又落入常见中；然后下一代觉得不对，再来否定这个细意识，又落入断见中；然后下一代又重新再建立细意识常住的理论，又落入常见中。就这样不断地重复演变，演变来、演变去，都不能出离这三个阶段的反覆演变，这就是古今一切六识论者的宿命，也是尽未来际一切六识论者的宿命。
那么他们就因为这个缘故，永远不离意识境界，所以三缚结永远都不可能断除。三缚结不能断除，就使他们对二乘菩提不能亲证；连粗浅的二乘菩提都不能亲证，那么大乘菩提那个胜妙法—甚深般若，当然就不可能实证。所以他们六识论者精勤地久修一世以后，只是浪费生命、钱财、精力，一生所修唐捐其功，永远都无法证得诸佛菩萨能够穿越时空的超意识境界。
所以真想修证解脱道，真想修学佛菩提道的人，都应该认定有个本住法—入胎识、如来藏—是常住不变的，这个第八识是具有金刚性，无一法可以坏灭祂。这样由这个心来使涅槃常住、真实，能够受持一切种子而使因果律昭昭不爽，这样正确的修行就必定会获得解脱以及法界实相智慧的果。能够这样的人，才能够于内无恐怖，于外也无恐怖；这样才能够真的断我见、证初果，或者进而断尽我执成为阿罗汉，乃至回心佛菩提以后可以证悟明心而成为三贤位的菩萨
摩诃萨，甚至继续进修而成为十地里的菩萨摩诃萨。那么，关于于内、于外都无恐怖的经文与详细内容，今天是没有时间为大家说明的，请诸位直接去请阅《阿含正义》第四辑，里面有详细的说明。
那么在这里，敬祝诸位大德都能够经由这一席演讲的多闻熏习，以及回家之后自己安住在闲静处，如理作意地观行，可以确实印证自己已经断了我见；并且能够自我检查，确实已经断除了三结、证得初果，成为法眼清净的声闻初果人。至于想要证悟这个穿越时空的第八识如来藏，那就不是这么简单的罗！这就无法在这里跟大家公开说，因为 佛陀告诫不许公开说！我若是在这里为大家明讲了，就是严重违犯了法毗奈耶。那么就请诸位如果有因缘的话，来正觉同修
会共修；我们有施设禅净班，从最基础的，把你当作一张白纸这样从头开始教，教到你将来可以证悟这个第八识如来藏，然后你就可以穿越时空，可以超越意识境界了。
（待续）
【演讲大纲】 三缚结之断除。五阴虚妄之略说：色阴（欲界色十法、色界色六法或二法）已断知，识阴（六识及六识自性、欲界六识、色界三识或一识、无色界一识）已断知，受阴（苦、乐、忧、喜、舍受）已断知，想阴（语言之想、了知之想）已断知，行阴（身行、口行、意行）已断知。利根人闻此一席话，应已断三结；钝根人需再闻熏及观行。五阴我见断尽，名初果人，三结断：身见、疑见、戒禁取见，已断知。
讲记内容： 已经讲过前面的法义以后，诸位假使有确实的理解了，就可以帮助大家取证声闻初果了！所以再接下来，就是刚才还没有跟诸位详细说明的证初果、断三缚结的内容。那么在这里要跟大家说明证初果、断三缚结到底是什么内容？诸位要详细听闻，然后随闻入观！一面听闻，一面从自己身心中去作观察；如果你有真的听懂，如果也有如理作意的观察，那么可能你今天在座位上就可以得法眼净─生起解脱道的见地，也就是证得声闻的初果，初果见道的智慧就会生起。
假使演说佛法时说了一大堆，听闻者都不能实证，那不是真的佛法。诸位从四阿含诸经中，以及从大乘经典中，都可以看见这一类事实：当 佛陀说法完了，这个人证初果，那个人证三果，那个人证四果；当 佛陀演说大乘法说法完毕，这个人开悟证得大乘无生忍，那个人开悟证无生法忍。必须是这样的说法，才是真实的三乘佛法。所以我现在接下来要帮诸位用心于三缚结的断除，希望诸位都能够如理作意来听闻，并且希望都能够很详细地不要漏掉任何一句，把它听清楚。
断三缚结，所断第一个结就是我见的结，又名身见结；第二个结是疑见，第三是戒禁取见。那么先来讲我见：我见又分成五阴的部分来说，五阴的第一个部分是色阴，为什么称为阴呢？因为它会遮盖众生的解脱智慧，使众生被无明笼罩，所以叫作阴。那色阴就是使众生误以为这个色身就是自己，而这个色阴的范围比较广泛；但一般都指说是色身五根，也就是指眼根，耳根，鼻、舌、身根这个身体。那么眼耳鼻舌身这五根各有浮尘根与胜义根，浮尘根是说表面上看得见的，浮在身体的表面上，譬如说：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月、身如肉桶，那么这都是从身体的表面上可以看得见的，称为浮尘根。这五色根是面对五尘色、声、香、味、触加以了别的心之所依，而这些器官就叫作浮尘根；而这五个浮尘根只能接触外面的五尘，可是不能了别。
然后，外面的五尘也是色法，我们的识阴六识却是心，心不能接触色法，当然不可能了别外面这五尘啊！所以得要我们的金刚心如来藏，在我们的胜义根中，藉著浮尘根所摄受的五尘，而在胜义根里面变现出另外一套内五尘，这样我们的觉知心才能接触；因为这个由金刚心如来藏变现出来的内五尘是自心所变现，而我们的识阴六识也是自心所变现，那才能接触和了别嘛！这就是说五尘有外相分与内相分的差别，内五尘也是由色阴所含摄。
我这个说法有没有根据呢？有！四阿含诸经中 佛陀说有内六入，有外六入；这就证明是有内相分的五尘，也有外相分五尘。那么如来藏出生了我们这个五色根去接触外五尘，外五尘上有种种变动，那就成为法尘，这个法尘仍然与内相分五尘一样属于色阴所摄。譬如说色尘上的种种变动，色尘上的种种细相，就称为法处所摄色；这个法处所摄色，仍然归色尘所摄，所以还是色阴。色阴总共有十一个法—五色根、五尘以及法处所摄色。
好！那么声尘呢？声尘，声音也是一种物质，它是微细的物质；而这个声尘上面也有法尘存在，这个附属于声尘中的法尘，就叫作法处所摄声，那仍然是色法，一样归属于法处所摄色，所以是色阴所摄啊！因为仍然是属于色尘。譬如说：一个声音突然出现，耳识马上听到了，但耳识不能辨别那是什么声音；因为不能从声音的那个法里面去辨别，那得要由意识来辨别；意识才刚一听就立即知道：“哎呀！这是老爸在叫我。”当你知道那个是老爸的声音时，那已经是法处所摄声了。这个法是附属于声尘而存在，所以它仍然属于色阴所摄，因为声尘也是色法。
法处所摄的色法都属于色阴，所以五色根—眼根、耳鼻舌身根，都是色阴；五尘—色声香味触，也是色阴，而这五尘上所显的法尘也是色阴。这色阴全都不真实，是因为如来藏藉著所生的浮尘根去摄取外五尘，五尘上的法尘随附进来，然后就有内相分的内六尘，所以就有了内六入（这都是《阿含经》讲的而不是我创造的）。那么，有了内六入，觉知心才能够跟外境联结，才能够在人间生存。那么这六尘以及五色根都属于色阴所摄，那由这样的出生过程，诸位当然都知道色阴是虚妄的嘛！知道色阴虚妄，那么你就不再认为色阴的这个假我是真实，那你就是色阴我见断了，这是证声闻初果的第一部分。
所以 佛陀都会问：“粗色是真我吗？细色是真我吗？”譬如说人间是粗色，到了色界天那就是细色！色界天人的天身很广大，为什么能广大？因为物质很微细，才能很广大，那叫作细色。佛陀问：“细色是我吗？”弟子们都答覆说：“不是！因为是虚假的。”“那么远色是我吗？近色是我吗？现前的色是我吗？”结果都不是！因为不论是过去久远劫以来自己的色阴，或是刚过去几劫以来自己的色阴，或是现前仍然存在的自己的色阴，我们全都知道是生灭法；知道
是生灭法以后，这个以色身、以色阴为我的我见就断了嘛！这是第一个我见断。
然后，有了色阴之后就会有识阴被如来藏出生，识阴六个识—眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识—就出生了；藉著色阴作为因缘，所以入胎识如来藏出生了识阴。好！有了识阴，识阴显然是生灭法；因为要藉根尘相触，这个入胎识才能出生识阴等六识。那，识阴出生了以后，既是生灭法，当然不是真我。所以 佛陀也会问：“识是真实我吗？”圣弟子一定答覆：“不是！”“那么过去很远，很多世以前，很久远的识，是不是真我呢？”圣弟子又会答覆：“不是！”“那么近识呢？比如说上一世比较近的识，是真我吗？”圣弟子们也答覆：“不是！”因为都是生灭法，都是意法因缘生。那么如果诸位现在心中确定自己的能见、能闻、能嗅、能尝、能触、能觉能知的这个觉知心是假的，你确认了，你接受了，那就是识阴我见断，这就是第二个我见被自己断除了。如果你能够细心地一句都不遗漏，听到这里，你的我见想要不断除，也是很困难啦！
好！那么识阴我见断了，接著来看受阴的我见。因为有色阴、有识阴，才能够有受的出现：苦受、乐受、不苦不乐受。或者说，在这三受出现之前直接接触六尘的受；譬如说刚刚被人无缘无故骂了一句：“浑蛋！”心里面还没有生气起来，刚开始了知声音的那个受，那叫作境界受，那也是受阴。然后了解那个声音是在骂自己而生气起来，那已经是了别完成，知道他在羞辱我，所以生气，那也是受阴，那已是后面的受阴了。又譬如说，不小心踢到了楼梯，脚好痛！那时觉知心还没有痛苦起来，那只是境界受，那也是受阴。可是接著，心情、心里面好痛苦：“哇！痛死了！痛死了！”那个痛已经变成觉知心也跟著痛；刚才只是脚痛，现在心也
跟著痛，这也是受阴。可是不论哪一种受阴，都是先要因为有色阴也有识阴之后，配合运作，受阴才能出现嘛！所以受阴是三法因缘生，当然也是生灭法而不真实！
所以，有时候 佛陀问：“现在受真实不真实？”圣弟子都说：“不真实、非我。”“那么过去受、远受、近受是真实吗？”结果都是“不真实”，那 佛陀又从受来说：“苦受真实吗？”圣弟子都回答说：“不真实！”因为苦受会过去。当你正在苦的时候 佛陀来了，褒奖一句说：“你真能忍苦，你证果有望。”那么心里面就高兴起来，又有乐受来了，苦受暂时不见了，所以苦受无常、生灭。可是 佛陀离开了，那么你在那边观行时，始终是智慧不开，所以很烦恼，苦受又出现了，所以乐受又不见了，因此乐受也无常。那么乐受无常，那就应该渐渐久了又变成舍受了，成为不苦不乐受了。那么住在不苦不乐受中，浑浑噩噩过日子，突然间上座长老
来了，就责备他：“你一天到晚只会睡觉，只会休息，都不懂得精进办道！”于是心中又生起苦受，那这个不苦不乐受又消失了，因此也是无常。那这样看来，三种受阴还真的无常！好了，既然受阴无常，请问：“你还会不会认为受阴是真实我呢？”当然不会！一定不再认定受阴是真实我，那就是受阴我见断除了。
至于想阴呢！想阴有二种想，第一种想，是大家所熟知的心中有语言文字在思想某些事情，这是第一种想阴；这个想阴若是没有色阴、识阴、受阴，就不会出现；如果把这三阴都灭除了，想阴就不可能出现了，所以能想、所想、想的过程显现出想阴来；然而想阴却是由色阴、识阴、受阴的存在与运作，才能够出现的，所以第一种想阴是生灭不实的；你不再认定以语言文字思惟的想阴是真实的自我，那么第一种想阴的我见就断除了。
接著再看第二种想，这是大家所不知的想阴，也就是了知。佛陀在《阿含经》中说“想亦是知”，意思是说：“了知也是想阴。”这就是说，当参禅人断除了语言文字妄想时，心中常常保持在离念灵知的状态中，对境了了常知而不昏沈，警觉明了而清楚明白，也就是面对六尘境界时清清楚楚明明白白时，其实就是另一种想阴的境界。然而当你现前仔细观察这个想阴—这个清楚明白的了知—的时候，发觉这个了知是不可能离开色阴、识阴、受阴而存在的，是依这三阴才能存在的，当然是生灭不实的假我，所以这个了知也是假我，是虚妄法；于是第二种想阴我见也跟著断除了，这样就是断除第四种我见了，也就是断除想阴我见。
好！想阴我见断了以后，你就观察身口意行的存在是怎么来的？身口意行的存在，就是因为有色阴、识阴、受阴、想阴的存在与运作，才产生了色阴与识阴在时间与空间里的过程转换，才会有行阴出现嘛！那这行阴显然是最后才出生的，是依前面四阴才有的，那当然你不会认这个行阴是真实的自我。不论是色阴的行阴、识阴的行阴，乃至受想阴的行阴，全都是藉前面先出生的诸阴而有的，当然各种行阴都不是真实的自我，那这样就是行阴我见断了！
这样，五阴的我见都断了以后，你心中一定会恐惧：“那我断了我见以后，一定要进修而断除我执，未来入无余涅槃时是要把五阴我全部灭尽，会不会变断灭？”我告诉诸位：不会断灭。因为这一个出生五阴的入胎识真实存在，我们正觉教团的老师们都在教导同修们如何实证祂，而我们很多人也都实证了，这是从现量上证实入胎识如来藏真实存在；圣教量中也说祂确实存在，并且我在这场演讲中也从理证上以及比量上，再三证实祂的存在与常住不灭，所以诸位
可以放心的把五阴的我见给断了。
当你把五阴我见真的断除了，你就是声闻初果人。你只要确认有第八识真实不灭，相信这一点，相信圣教所说，也相信这一个下午我整体的说明，并且已经确实理解我所的内容了，那么诸位相信这个第八识能穿越时空的如来藏真实存在，那你就知道自己还有一个法是可以存在不灭的；所以你对将来入涅槃时五阴的坏灭就没有恐惧，你在以后进修解脱道的日子里，就可以真的把我执断尽：“我今天把我见断了以后，未来的日子里要继续尽断我执，努力去断我执。”将来把我执断尽的时候，你就是慧解脱阿罗汉，那么你对于外法五阴的断灭就没有恐惧，这叫作于外无恐惧。于外无恐惧了，你将来就可以证四果；如果心中还有一丝丝怀疑说：“那第八识如来藏真的存在吗？”那你今天的证初果只会是表相，不可能是真正的证初果，这一点诸位一定要先了解。
好！我见断了，那么心中的怀疑就跟著断了。我这里说的怀疑是指什么呢？是怀疑说：“声闻初果真的能证吗？佛陀是不是讲一些话来安慰我们而已？”当你现在真断我见而不怀疑，你现在很清楚知道我见真的可以断：“因为我在这一些法里面，已经法眼清净，我知道自己不会再落入五阴我见中，不会再错把五阴认定是真实的自我。”这样的怀疑断除了，这就是疑见断了。那么疑见的断除，还有一个解释，就是在大乘法的《楞伽经》中有说：于诸方大师不疑。
也就是说，当你悟了声闻菩提以后，诸方大师之中，谁有断我见、谁没有断我见；或者当你在大乘法开悟以后，诸方大师之中，谁有开悟、谁没有开悟，你都可以看得清楚，这也是疑见断。所以今天这一席法听下来，你如果能够一面听闻，一面随闻入观而把我见真的断了，你在声闻解脱道中初果人所断的疑见也就断除了，那你就有能力可以判断说：诸方大师那一些人，到底谁有断我见，谁没断我见，你就可以判断，这时你对诸方大师就没有疑惑了：我知道他有断我见，他至少是个声闻初果；我知道另一位大法师没有断我见，他根本是个凡夫。你对诸方大师的断、证，心中都不生疑，这也是疑见断。这样，断我见、断疑见，是断了三缚结中的两个结了；系缚您轮回在欲界中、在三界中的三个结里面，你已经断了两个。
接著就是第三个结啦！叫作戒禁取见。这第三个结，意思就是说外道们施设很多奇奇怪怪的戒，说弟子们如果违背那些戒律就会下堕地狱，遵守那些戒律就能得解脱。那他们怎么施设呢？譬如说有外道施设“食自落果戒”，规定说：“你出家修行，只能吃自落果，在树上的都不许吃，必须是自己掉下来的你才能吃。你只要一生奉行不渝，那你死后就可以得解脱。”还有外道说：“你每天要泡水三个钟头，像鱼那样泡，你才能得解脱。”乃至规定要以五灰涂身、五热炙身等种种苦行，说如果能够确实遵守这些戒条，死后就可以得解脱。
然而这一些外道施设的戒，它是不是跟解脱有关？你在断我见、疑见以后就可以自己判断。你已经知道说，解脱、证初果就是要先断我见，断我见之后想要证二果、三果、四果，就是要去修断我执、我所执。这时你已经知道说，佛陀施设说你不该贪著什么，又不该贪著其他的什么，你也不该认定五阴为真实我，依照这些正理而施设戒法让弟子们遵守，才能使人得解脱。而你知道外道施设的那些食自落果戒、涂灰外道戒、泡水戒，或者说五热炙身、常立不坐、常
坐不卧的苦行外道等等，那一些施设的戒法根本不能使人得解脱。相对的，既然不是使人解脱的戒法，那么违背那个戒的时候，当然就不会下地狱，因为那个戒是无效的施设。这时你对于诸方大师所施设的戒法能不能帮助人家解脱，已经有很清楚的认知，也能够很正确的判断，这表示你的戒禁取见已经断除了。那么这个能使人轮回于三界中的第三个结，你也断除了！
可是我说你断了这三个结，并不是现在听闻了就算数；你回家以后，还要依照阿含部的所有经典详细加以比对，自己再作思惟观察，来确定自己这三结是不是真的断了。那么如果已经如实确定这三结真的断了，今天真的不枉来这一趟！因为这一趟很辛苦欸！在这里要坐五个钟头！但是这五个钟头的辛苦是有代价的，因为根本不能使你断三结的法，百年来到处在流传著，也已经让你熏习了十年、二十年；有的人则是已经学了三十几年了，还是不能断三结。或者说以
前自以为断三结了，今天听完了才知道原来以前是误会了！而今天终于真的断三缚结了，那么这一场辛苦可就有了代价！这就是我们正觉同修会来高雄巨蛋作这一场演讲的目的。
我们来高雄办这一场法会，不是为了要跟诸位劝募，所以我们不设功德箱，我们只是要把法免费送给诸位！（大众鼓掌……）那我们……（大众仍继续在鼓掌……）
谢谢！谢谢！那我们给诸位的赠品也非常丰富，请诸位一定要记得带走；因为那里面有很多的法宝，希望诸位可以获得受用，回家以后可以慢慢受用。
好！那么三结已断已知，这是自知自作证哦！阿罗汉对自己是不是已经证得阿罗汉果，都是自知自作证的哦！所以，阿罗汉们都是自己证得阿罗汉果以后，才去向 佛陀禀报说：“我梵行已立，所作已办，不受后有，知如真。”然后佛陀再作勘验以后就证明说：“你真的不受后有，知如真。”便记说他是阿罗汉。证初果的人也是一样，所以证初果的人也可以去向 佛陀说：“我今已经法眼清净。”记说自己得初果，然后 佛陀会问：“你如何说你是得初果呢？”初果人就要把他断三缚结的内容说明出来，然后 佛陀会为他授第四记说：“你真的已得法眼净。”声闻法中的法眼清净就是证得初果，这是自知自作证的。
第七节 六识论之必然演变及结果
【演讲大纲】 六识论之必然演变及结果：
1、始从否定本体论而强力主张缘起性空（外于涅槃本际而说缘起性空），自谓为究竟佛法。
2、譬如释印顺发觉已成为断见，使自论之缘起性空论成为戏论（难免“于外有恐怖”），不得不回归本体论，建立灭相真如以救断灭本质；但因灭相真如与因果律、实性真如、三自性完全无关，使其“佛法”依旧不离割裂后的支离破碎状态，再次成为戏论。
3、因仍无法自圆其说，不得不另行建立细意识常住说，因此返堕常见中（难免“于内有恐怖”）。千余年来的六识论佛法，始终如此反覆演变，不出这三种演变范畴，周而复始不断演变。以此缘故，三缚结永不能断，更不能实证佛菩提，精勤久修一世，浪费生命、钱财、 精力，唐捐其功。故应认定有本住法入胎识如来藏常住不变，才能于内、于外俱无恐怖，才能真的断我见乃至我执（于内、外俱无恐怖之经文及详细内容，请迳阅《阿含正义》第四辑）。
敬祝诸位大德都能由此一席演讲的多闻熏习，以及回家后自住于闲静处观行，实断我见，并能自我检查我见确实已断而证初果。
讲记内容： 好！那么最后只剩下二十分钟，嗯……我希望能够把它讲完，要很赶了，因为刚才必须花很多时间跟诸位讲断三结，是希望今天诸位没有白来一趟。来这一趟若是真的可以断三缚结，这才是最重要的。那后面如果讲不完的部分，我就会选一些比较不重要的内容跳过去而继续说。
接著我要说的是：六识论者的必然演变的结果。有很多六识论者，大陆亦然。但是这一些人，他们会先从否定本体论开始，也就是否定第八识金刚心的常住，强力主张缘起性空、一切法空。但他们的“缘起性空说、一切法空说”跟 佛所讲的不一样，佛所讲的是依涅槃本际，是依入胎识的常住不坏，来说一切法缘起性空，而他们是否定了这个涅槃本际来说缘起性空。他们自己认为“自己说的是究竟的佛法”，但却是属于意识思惟，而且是错误理解的境界，落入断灭空里面啦！因为他们的法义中没有常住的真心，没有常住不坏的如来藏心可以穿越时空；而意识只有一世住而已，于是在主张一切法全都缘起性空而灭尽五阴十八界以后，他们所说的无余涅槃就成为断灭空了。
那么为了避免断灭空的大问题，接著怎么演变呢？他们后来一定会回归本体论。他们首先否定本体论，因为要否定人家所说的很难实证的如来藏；这是因为他们都无法实证金刚心如来藏，当然要否定。然后接著再来回归本体论，为什么要回归呢？譬如说，他们会发觉：把第七识、第八识否定以后，依圣教以及实际上的现观，都会使自己的缘起性空观成为戏论，所以于外有恐怖。因此，不得不回归本体论，但又不愿回归无余涅槃中的本际如来藏心，所以他们就建立一个“灭相真如”，说蕴处界诸法灭掉以后，那个灭相不灭，不灭就叫作真如，这叫作灭相真如。但那其实是断灭空，他们希望以这样的建立来救护自己落入应成派中观的断灭本质。但是，有个问题是：他们所建立的灭相真如却跟因果律无关，跟业异熟果无关，跟无记业的三世流转无关；跟二乘解脱道、大乘实相真如以及三自性，也都完全无关，因此使他们所建立的佛法，依旧成为割裂而支离破碎的状态，必然成为无法实证的假佛法，再次成为戏论。而他们所说的灭相真如其实并不存在，因为那只是一个意识心的想像、戏论而不可实证；灭相真如的本质就是断灭空，所以他们依旧不能够超越时空。
因此他们最后必须要回归到本体论来，可是回归到自己施设的本体论灭相真如的建立，是不可能成立的，所以他们又另外建立说有一个意识细心（细意识）是常住的，说这个细意识能执持各类种子。他们这个说法跟宗喀巴的《菩提道次第广论》是一样的，都以生灭的一世住的意识作为轮回的主体，作为能生名色的真实心。然而意识是生灭法，每一世的意识都只能存在一世，不能来往三世；而且是所生法，意识不能自生也不能共生，当然不能执持种子，就不能出生我们的名色、五阴。所以他们建立了细意识常住说，是不能断我见的，因此他们又反堕于我见之中。那么既不能超意识，当然就不能穿越时空罗！这就是应成派中观师释印顺的法义不
断转变的内涵。
那么接著说，千余年来，源自于声闻部派佛教的六识论的相似佛法，就始终是这样重复的演变著：先否定本体论，然后下一代又回归本体论；但是回归本体论以后，又必须建立细意识常住，又落入常见中；然后下一代觉得不对，再来否定这个细意识，又落入断见中；然后下一代又重新再建立细意识常住的理论，又落入常见中。就这样不断地重复演变，演变来、演变去，都不能出离这三个阶段的反覆演变，这就是古今一切六识论者的宿命，也是尽未来际一切六识论者的宿命。
那么他们就因为这个缘故，永远不离意识境界，所以三缚结永远都不可能断除。三缚结不能断除，就使他们对二乘菩提不能亲证；连粗浅的二乘菩提都不能亲证，那么大乘菩提那个胜妙法—甚深般若，当然就不可能实证。所以他们六识论者精勤地久修一世以后，只是浪费生命、钱财、精力，一生所修唐捐其功，永远都无法证得诸佛菩萨能够穿越时空的超意识境界。
所以真想修证解脱道，真想修学佛菩提道的人，都应该认定有个本住法—入胎识、如来藏—是常住不变的，这个第八识是具有金刚性，无一法可以坏灭祂。这样由这个心来使涅槃常住、真实，能够受持一切种子而使因果律昭昭不爽，这样正确的修行就必定会获得解脱以及法界实相智慧的果。能够这样的人，才能够于内无恐怖，于外也无恐怖；这样才能够真的断我见、证初果，或者进而断尽我执成为阿罗汉，乃至回心佛菩提以后可以证悟明心而成为三贤位的菩萨
摩诃萨，甚至继续进修而成为十地里的菩萨摩诃萨。那么，关于于内、于外都无恐怖的经文与详细内容，今天是没有时间为大家说明的，请诸位直接去请阅《阿含正义》第四辑，里面有详细的说明。
那么在这里，敬祝诸位大德都能够经由这一席演讲的多闻熏习，以及回家之后自己安住在闲静处，如理作意地观行，可以确实印证自己已经断了我见；并且能够自我检查，确实已经断除了三结、证得初果，成为法眼清净的声闻初果人。至于想要证悟这个穿越时空的第八识如来藏，那就不是这么简单的罗！这就无法在这里跟大家公开说，因为 佛陀告诫不许公开说！我若是在这里为大家明讲了，就是严重违犯了法毗奈耶。那么就请诸位如果有因缘的话，来正觉同修
会共修；我们有施设禅净班，从最基础的，把你当作一张白纸这样从头开始教，教到你将来可以证悟这个第八识如来藏，然后你就可以穿越时空，可以超越意识境界了。
（待续）
