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破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说
第三目 身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱
多识喇嘛说：
还有一点需要说明：经论中所说的道理，属于“教法”，不属于“证法”。教、证属于两种概念，不容混淆。萧平实经常把书中的言教和实际证悟混为一谈，认为书中不说就等于未悟、未证，书中所说，就是证悟之境。
这里又一次露出了外行的马脚。实际上按佛教理论讲，会说其理，未必是证悟其理；证悟其理，也未必是会说其理。因为，证悟的思想境界是一种只有自觉的离言、离戏论境界；相反，通过读书学习，掌握佛教理论，做到会说会写并不难，而要悟到那个境界，并不是一件容易的事。说大话敢和大家辩论的人，首先应该懂得佛教法相概念。否则，虽然有天大的勇气，若不懂规则和“套路”，则永远进不了辩论的“拳击场”。1
注1、
多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页131。
多识喇嘛此言差矣！此种歪理完全违背佛法教理，佛法甚深极甚深，绝非凡夫意识思惟所能想象得到的境界；要依闻思修证次第而修，且是要讲求真修实证，方能逐渐明了其真实义理。否则若像喇嘛教之教法，完全以凡夫世间智慧欲探知佛法证悟贤圣之殿堂，就象是井蛙之见。而藏传佛教（喇嘛教）乃六识论者，所证只有意识思议的境界，无法思议超越意识诸佛秘藏的如来藏不生不灭之法，藏传佛教密宗所强调的“证”法，说穿了乃是“证”得“欲界最最低下的男女淫合的乐触境界”美其名为“无上瑜伽、乐空双运”，我们从藏传假佛教中格鲁派（俗称黄教）祖师所谓的“至尊”宗喀巴所著《密宗道次第广论》中就可以知道，宗喀巴有这样说：
……若传女子灌顶，于金刚处当知为莲。此如妙吉祥口授论第三灌顶时云“由虚空界金刚合，具正眼者生大乐，若于正喜离欲喜，见二中间远离坚，莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智，此是圆满次第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，刹那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智。”正灌顶时受须臾顷，正修习时长时领受经八时等。2
多识喇嘛推崇的格鲁派宗喀巴要求弟子要在无上瑜伽双身法进行中，男女性器官交合淫欲之刹那间，就是藏传佛教（喇嘛教）要“证”的究竟法—生起第四喜的乐触，宗喀巴“大师”称这个叫作“妙智慧”；这个“妙智慧”在喇嘛上师与女信徒明妃彼此淫交苟合的时候就得要显现出来，才说“证”得这个法，如果已经接受过藏传佛教密宗第四喜灌顶者，得要依据藏传佛教所自创的三昧耶戒来行这个“无上瑜伽第四喜的性交”，这些藏传佛教（喇嘛教）的男女行者，每日至少八个时辰（即十六个小时）来修双身法“证”这个“妙智慧”，或者要求“证量”更高者，得要全天保持在这种男女性交的乐触之中安住；甚至于宗喀巴要求能够维持整整一个月或者整整一年、整整一劫，乃至整整一千劫之中，都要保持在男女性交的乐触中安住，这样才是“证”此无上瑜伽第四喜的智慧。古时候宗喀巴强调双身法，我们看现代藏传佛教密宗（喇嘛教）最高法王十四世达赖喇嘛，在他的书中明白说：对于佛教徒 3来说，倘若修行者有著坚定的智慧和慈悲，则可以运用性交在修行的道上，因为这可以引发意识的强大专注力，目的是为了要彰显与延长心更深刻的层面（稍早有关死亡过程时曾描述）为的是要把力量用在强化空性领悟上。否则仅仅只是性交，与心灵修行完全无关 4。当一个人在动机和智慧上的修行已经达到很高的阶段，那么就算是两性相交或一般所谓的性交，也不会减损这个人的纯净行为。在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律。5
注2、宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986 年6月初版，页384。
注3、案：其实是“藏传佛教—喇嘛教徒”
注4、案：其实就是男女性交苟合，只是藏传佛教喇嘛教徒的托词谎言。
注5、达赖喇嘛著，丁乃竺译，《修行的第一堂课》，先觉出版股份有限公司，2003 年 5 月，初版七刷，页177～178。
目前藏传佛教密宗最高法王的达赖喇嘛书中所说，如果喇嘛教“证”得很高的阶段，“那么就算是两性相交或一般所谓的性交，也不会减损这个人的纯净行为”，那摆明了就是要修双身法，难怪每个喇嘛都自称为“活佛”，不外乎就是借口自己“证量高”而堂而皇之的努力修男女淫欲的双身法。我们再举一例〈达赖喇嘛和中国佛教访问团之问答〉中更明白的说藏传佛教密宗所“证”的法就是“男女性交”，因为喇嘛们都想要“永恒的保持这个无上瑜伽性交大乐”，我们看原文：在无上瑜伽中，有讲到喝酒、吃肉的问题，而这是与男女结交有关系的。其中谈到最主要的问题，就是男女的结交问题，也就是双身的问题。以瑜伽者来讲，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的话，那她所依的就是佛父。也就是说佛父佛母是互相依靠的。为什么呢？因为经由身躯的结交之后，粗分的意识和气流会慢慢的缓和下来，渐渐的消失了！而为了使达到最究竟的目的，所以他必须产生大乐才有辨法，为了能永恒的保持这个大乐，所以他的绝对不能漏出，一滴都不能漏出，他有辨法运用这个！假使他在行双身法时，将射出来，那他必须要有办法一滴不漏的收回，否则就是违背了梵行，就是犯了大罪。6
注6、〈达赖喇嘛和中国佛教访问团之问答〉，记录∕理成，刊于《达香寺法讯—利生》，八十七年元月刊（27 期）第二版。
所以多识喇嘛大剌剌的说“证法”，当大家检视藏传佛教（喇嘛教）所谓的“证法”的内涵，结果与世俗人“性交”没有什么两样，甚至更而入骨，灌上“无上瑜伽、大乐光明”的名相，居然还敢用“藏传佛教”来假装成为佛教，这就是藏传假佛教（喇嘛教）的底细。此处篇幅有限，读者欲了解藏传佛教的本质，可以请阅平实导师《狂密与真密》四巨册56 万字的披露，亦可参考佛教正觉同修会出版众破斥藏传佛教密宗之书籍，如《甘露法雨》、《护法与毁法》，以及《魔界转世》、《浅谈达赖喇嘛之双身法—兼论〔密续〕之达文西密码》、《博爱—爱尽天下女人》……等小册说明。真正佛法中实证的法，非意识境界所能思议，如《解深密经》卷1 中，法涌菩萨向世尊报告说：
我于彼佛土，曾见一处有七万七千外道，并其师首同一会坐，为思诸法胜义谛相；彼共思议、称量、观察、遍推求时，于一切法胜义谛相竟不能得，唯除种种意解、别异意解、变异意解、互相违背，共兴诤论。7
注7、《大正藏》册16，《解深密经》卷1，页689，下12-17。
因此佛法不但难可思议而得，而且错误说法者（如藏传佛教密宗等六识论者）的邪见、邪教导，乃是会伤害众多佛子的法身慧命，使不得成就，此果报极为严重，易堕入三涂恶道，长劫难出。佛陀于经中多有提醒，有智者切勿轻忽。
又如《佛藏经》卷2，世尊云：
舍利弗！不净说法者，有五过失。何等为五？一者自言尽知佛法；二者说佛经时，出诸经中相违过失；三者于诸法中心疑不信；四者自以所知，非他经法；五者以利养故为人说法。舍利弗！如是说者，我说此人当堕地狱，不至涅槃。……舍利弗！说法甚难！如是说者，我说此人名为外道、尼犍弟子，非佛弟子；是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道；何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗！身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗？如是因缘如来悉知，我诸弟子以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。8
注8、《大正藏》册15，《佛藏经》卷2，页793，中12-下4。
达赖喇嘛、多识喇嘛等虚妄名为“活佛”，连我见都没有断，居然号称“法王”来欺瞒众生，佛说如此人“身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。”
第四节 依藏传佛教（喇嘛教）之六识论“缘起性空”只会走向背离佛道之歧路
第一目 未实证胜义谛，无法真发菩提心，亦不知真平等心
若能于一切众生之蕴处界世俗法中得证胜义谛—如来藏，则能确定此决非达赖喇嘛、多识喇嘛等藏传佛教诸师所说之六识论缘起法无自性空，因为此无自性空，是有分别、音声、名字而建立之虚妄戏论，而世尊说此胜义谛，无分别戏论、一切音声名字路绝，乃是说第八识如来藏从本以来就不分别六尘万法，乃是离见闻觉知，不受三界万法诸戏论所系缚，既不是一切三界六尘万法的体性，乃是本来清净自性涅槃，三界一切音声名字都与如来藏隔绝，因为祂是诸入不会故；真实亲证此法界实相心第八识如来藏之菩萨摩诃萨，能现观此如来藏心是真如、法性、实际，具不虚妄性、不变异性、平等性、离生性。如《大般若波罗蜜多经》卷396：
善现！诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，如来出世若不出世，性相常住，是名一切法平等性。此平等性名清净法，此依世俗说为清净，不依胜义。所以者何？胜义谛中，无分别、无戏论，一切音声名字路绝。9
注9、《大正藏》册6，《大般若波罗蜜多经》卷396，页1049，中8-14。
诸菩萨摩诃萨因为能观见一切有情众生与诸佛菩萨皆同样有此无差无别之如来藏心，只是如来藏心中所含藏之种子清净与否而有差别不同，因此菩萨依于实证此法界实相如来藏心而称之为大乘见道，因为见到一切有情的成佛之道皆依此如来藏心而建立、而成就，也可知道过去现在未来一切三世诸佛，都是依证悟此如来藏心而得之般若波罗蜜来修行，进而成满佛地无量无边的功德，由现观此心真实常住法性无边，故能发起胜义菩提心来行菩萨行10。且亦因为以慧眼见到一切有情之法性皆平等无差，而凡夫众生不知不觉自身有此无价宝珠却仍继续流浪生死，在三界五趣六道中生生死死轮回不已，故依此现观智慧及菩萨种性的功德利用，而发起大悲心欲救度一切众生，由此大悲心的驱使精进，相应诸佛菩萨悲愿的感应加持，因此一步一步的在十方无量世界利益安乐有情永不退堕，此乃真实证悟菩萨现观智慧之心境，非诸外道凡愚所能思议。
注10、《般若波罗蜜多心经》卷1：【菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】《大正藏》册8，页848，下14-17。
如《大般若波罗蜜多经》卷 9：
复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切有情若劣、若胜、若好、若丑，起平等心；是菩萨摩诃萨于一切有情起平等心已，复起利益安乐之心；是菩萨摩诃萨于一切有情起利益安乐心已，于一切法性皆得平等；是菩萨摩诃萨于一切法性得平等已，普能安立一切有情，于一切法平等性中作大饶益。11
注11、《大正藏》册5，《大般若波罗蜜多经》卷9，页50，上3-10。
但是达赖喇嘛及多识喇嘛皆六识论者，因此未能实证此法界实相心，并否定此第八识如来藏心，不知菩萨证悟后转依此本来平等清净的真如实相，如是行菩萨行方名平等，而达赖喇嘛及多识喇嘛六识论外道所说的平等乃是不平等，因为其所谓的对众生之平等、大悲，皆仅是依于凡夫我爱之意识想象境界，所依、所缘境界都是意识，意识本身就是生灭无常而不平等，依此意识境界而起的“平等、大慈、大悲”当然不平等，因为藏传假佛教的“平等大悲”乃是依据不平等的意识而有；而证悟菩萨的“平等、大慈、大悲”乃是依据现观“本来平等性、本来大慈性、本来大悲性”如来藏之胜义“平等无碍、无缘大慈、同体大悲”，这些现观智慧都不是藏传佛教（喇嘛教）大小活佛、上师、仁波切所能思议。
又如达赖喇嘛说：【等观自他的意思是开发一种态度了解到“正如我想离苦得乐一般，其他无边无量的众生亦然，他们也希望离苦得乐。”】12 此种意识思惟分别所得之平等其实是依于亲疏远近、利弊得失而有差别不同的，乃是我见俱在的凡夫意识境界所思，不离我见、我所见故，此乃是通世间的善法，并非依于一切众生法性之平等而作大饶益，仍是凡夫境界。我们再由多识喇嘛书中所说的内容，更可明显看出其面对旁生道有情众生之慢心，何来平等之有？多识喇嘛说：“在大乘佛教中，凡称“胜义”者皆指本际法性，如对理菩提心解释说：“一切诸法本来寂灭，安住于此中道实相而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为愿理之菩提心。”（见丁氏《佛学大辞典》“菩提心”条）愿理之菩提心就是胜义菩提心。有此菩提心就是登地圣菩萨。
注12、第十四世达赖喇嘛著，陈琴富译，《藏传佛教世界》，立绪文化出版社，90 年3 月初版五刷，页83。
……说“胜义菩提心是阿赖耶识”，纯属法盲的瞎说。……猪狗牛羊，毒蛇猛兽也有阿赖耶识，因此，猪狗牛羊、毒蛇猛兽也该和他们没有什么区别了。宣称高人一等的“菩提心”、“道种智”和猪狗牛羊、毒蛇猛兽没有什么差别，因为阿赖耶识众生均有无差别故。
从他们对佛教教理的错倒理解，在胜义菩提心和阿赖耶识中间划等号，也证明他们的“阿赖耶”所现“了别心”和低级动物的了别心没有什么差别。这也足以证明他的理论是何等的荒谬了。既然，胜义菩提心是一切众生本来具有的“如来藏”，那么龙树、无著等菩萨依经开示的菩萨道入道修行证果理论统统不就是“废话”了吗？中国的三论、天台、华严、法相、禅净等宗重点倡导的发菩提心、证菩提心的教义全都不就成了“无稽之谈”了吗？真是岂有此理！”13
注13、多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页053～055。
多识喇嘛在其书中后段说得好听：【通俗地说：“菩提心就是为利乐众生而发起的成佛之心。”】14，在书中前段，却说猪狗牛羊则是“低级动物”，甚至若为了自己活命，则可理直气壮的吃同有佛性之众生肉(多识喇嘛《破论》p.386～387，将于第六章中详破），这哪里象是发菩提心的菩萨之作为？可见其完全不知“心、佛及众生，是三无差别”及“自性清净心而有染污”，悟后仍须起修之正理。而意识心变化无常，由意识一时为利乐众生而发起的成佛之心，肚子饿时就忘了，而吃起众生肉来，有可能带多识走向成佛之道吗？意识是无常生灭法，并非成佛之道之正因，欲以此意识心成就佛道，正如世尊所诃责之“犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得”之愚痴人。再者，多识喇嘛却不知“喇嘛教所修之法都是畜生业、地狱业”，也是他口中所说的“低等动物”之属，更有甚者如多识喇嘛等“活佛、上师、仁波切”等级的，那更是低于这些畜生（低等动物）的地狱报。
我们看佛于经典的开示：
复有十业能令众生得畜生报：一者、身行中恶业，二者、口行中恶业，三者、意行中恶业，四者、从贪烦恼起诸恶业，五者、从瞋烦恼起诸恶业，六者、从痴烦恼起诸恶业，七者、毁骂众生，八者、恼害众生，九者、施不净物，十者、行于邪婬。以是十业得畜生报。15
注14 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页365。
注15、《大正藏》册1，《佛为首迦长者说业报差别经》卷1，页893，上13-18。
因此喇嘛教的信徒若是用上师、明妃的男女淫液（不净物）来供养诸佛的话，那是畜生报；若被上师的邪教导误导而不小心行于邪淫的话，那是畜生报；若更甚者，明知故犯而破戒者，乃是地狱报；若是喇嘛、上师、活佛本身乃是广行淫欲、污奸比丘尼、诽谤正法者，那不仅是地狱报，还是无间地狱报。因此修习喇嘛教的广大佛弟子当谨记佛语开示，免得学佛的善因，却遇到藏传佛教（喇嘛教）恶知识的邪教导误导，而造了下堕三涂的恶业，那是天下最大的冤枉事啊！不可不慎！
第二目 藏传佛教应成派“缘起性空观”邪见是为遮掩其世俗密法
未实证如来藏之二乘愚人及外道凡夫异生无法了知大乘般若的智慧，只能从字义上去推测臆测大乘法之境界。如藏传佛教诸师不承认佛陀于经中开示之能出生万法的根本因—第八识如来藏，而执言取义误会经典内容，因此自行建立一切万法皆是毕竟无自性空、相互依存的邪见而生邪思妄想。
如多识喇嘛说：【大乘根据第二期《般若经》，龙树开创了万法性空的“空宗”中观。……在中观宗中根据《般若经》只承认六识，不承认八识。】16【缘起性空说不仅不是应成派所创，也不是龙树等中观大师所创，而是《般若》、《华严》等一切经典的真俗二谛的主要精神，是一切佛法的根本。】17【如中观“性空”之义，并非否定事相的真实存在，只是否定其自性而已】18
又如达赖喇嘛说：【佛教一切万法皆是毕竟无自性、相互依存的‘空性哲学’，是独有殊胜的。】19。
16 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页422。
17 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页076。
18 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页245。
19 达赖喇嘛著，郑振煌译，《达赖喇嘛谈心经》，圆神出版社，2004年3月初版，页020。
这不但与 佛陀于《般若经》中之开示不同，龙树菩萨依《摩诃般若波罗蜜经》之释义，亦非如是说。如龙树菩萨于《大智度论》卷1 即开宗明义的破斥如中观应成派之邪见而说道：
诸法无常非第一义！复次，若一切实性无常，则无行业报。何以故？无常名生、灭、失故，譬如腐种子不生果，如是则无行业，无行业云何有果报？今一切贤圣法有果报，善智之人所可信受，不应言无；以是故，诸法非无常性；如是等无量因缘说，不得言诸法无常性。一切有为法无常、苦、无我等亦如是，如是等相名为对治悉檀！
第一义悉檀者，一切法性！一切论议语言、一切是法非法，一一可分别破散，诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法，不可破、不可散。20
注20、《大正藏》册25，《大智度论》卷1，页60，中28-下9。
《般若经》依胜义谛如来藏而说：一切法本来清净、……一切法如涅槃、……一切法不来不去 21，本非空非有；而缘起性空本是声闻解脱道的一个部分，二乘人现观蕴处界万法乃是因缘所生法，既然有生终究归于灭尽，而阿罗汉灭尽十八界万法入无余涅槃却非断灭境界，而知有涅槃的本际本来就在恒不坏灭，非缘生法故，乃是真实如如常住法，声闻人虽无菩萨深妙般若慧，未能于万法中实证此一涅槃本际的境界，但信受佛语故，故肯灭尽蕴处界法而于内于外都无恐怖。以有情众生多偏执有病，故世尊说空以除有执。是故声闻人可依之远离对世间法之执著，而成就解脱道。大乘证悟菩萨不仅能够现观二乘圣者所观之蕴处界空相，更能现观出生蕴处界万法之空性心如来藏，而且能够于证悟后，透过诸佛菩萨的加持教授，而能现观如来藏藉缘而生起一切万法的真实面貌，都能现观三界万法都是如来藏藉缘而直接、间接、辗转出生，最后都是归于如来藏本来寂灭的空性，而此现观智慧唯有证得法界实相心的大乘菩萨才有，而此大乘缘起性空观乃是甚深极甚深，因此佛陀在《阿含经》开示说：【此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓“一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃”。】22 因此，不管二乘及大乘缘起性空观，都是以八识论为基础，而不是藏传佛教密宗（喇嘛教）六识论的缘起性空观。
众生颠倒见故，因此执著错认蕴处界某一法为真实有，如达赖喇嘛、印顺法师执意识细心、意识极细心为真实心；因此颠倒错计后，却想要灭有而存空，如藏传佛教（喇嘛教）应成派中观诸师及继承应成派中观邪见的印顺法师之“灭相不灭、灭相真如”。因此藏传佛教密宗乃是俱执空有两边者，双具断见及常见。一分断见外道听佛菩萨开示蕴处界无常的道理后，知道凡是执三界有为真实者是病，但不知道若执空亦是病，并且世尊特别强调“空病”无药可治。如《大乘本生心地观经》卷8 中世尊云：【善男子！本设空药，为除有病；执有成病，执空亦然，谁有智者，服药取病。善男子！若起有见，胜起空见；空治有病，无药治空。】23
注21、《大正藏》册8，《小品般若波罗蜜经》卷9，页579，中23-27。
注22《大正藏》册2，《杂阿含经》卷12，页83，下13-15。
注23《大正藏》册3，《大乘本生心地观经》卷8，页328，下5-8。
达赖、多识喇嘛等六识论藏传佛教（喇嘛教）诸师否定七、八二识，是于实有事起损减执，又执取依缘起法之无常、苦、空而立之性空错说为胜义谛，正是无药可救治之恶取空者；另一方面，藏传佛教（喇嘛教）诸师怕这样会落入断灭见，却又执著“就意识之流本身来说，没有任何方法可以令其毁灭”24，说意识心可贯通三世，如此又是于实无之事而起增益执。所以藏传佛教所说之法乃是远离如来藏无二中道之法，而落于既执空、又执有的两边恶见中，上举诸多事实俱在，由不得多识喇嘛狡辩。
睽诸多识喇嘛等喇嘛教诸师之意，其实是要说：“胜义谛是‘无自性空’，而世俗法才是真实的，值得我们努力追求。”如此见解乃是同于世间凡夫，因此一切藏传佛教（喇嘛教）所
修之密法，莫非落于虚妄之世间法中，却皆自以为真实，而自豪的说：【实证主义的科学可以轻而易举地否定“唯识所变”的理论，但永远无法推翻万物缘起的科学理论。而且，生物、物理、化学进一步发展，给缘起论提供了有力的支援。】25 正是如佛陀呵责为“口但说空，行在有中”26 之愚人。而且此说法具足证明藏传佛教密宗（喇嘛教）崇尚六识论的邪谬，因为连世俗法中实证主义的科学都可以【轻而易举地否定“唯识（六识）所变”的理论】，但无智寡闻的多识喇嘛却不知道【连实证科学都无法证明的“唯识（八识）所变”的理论，却由不共外道、凡夫、二乘的“大乘实证佛法”来证明】。而且西方实证科学或哲学界也可以知道不可无中生有，因此证明断灭论者乃是邪见，但是能力有限无法实证佛法中的真实理地，因为都是凡夫异生的阶段，其所谓的“缘起论”也只是观察蕴处界缘起性空的局部而已，犹如井蛙不知大海，若执此蕴处界缘起性空为法界实相的究竟义理，那就是佛所破斥的邪见者。
注24达赖喇嘛著，郑振煌译，《达赖喇嘛谈心经》，圆神出版社，2004年3月初版，页048。
25 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页109。
26《五苦章句经》卷1 中所说：【闻无所有，便旷其意，不复修戒，无所罣碍；于六德中，事事懈废，言一切空，当何所作，口但说空，行在有中，堕四颠倒故，言无功德，菩萨不应使闻无所从生法忍。】
（《大正藏》册17，页546，中3-7）
《菩萨地持经》卷 2 中如是说：
有二种人坏佛正法：一者、若色等诸法、色等诸事，施设假名说自性、自相，于不实法妄想计著；二者、施设假名处、假名所依离言说自性第一实义，诽谤毁灭一切都无所有。27
说明两种人坏佛正法：一种是将虚妄不实的蕴处界法，妄想计著为真实法，如藏传佛教（喇嘛教）之达赖喇嘛所谓的最细意识心，达赖说：【我们主张有特定几种诞生方式，但必须有先前的意识连续体（continuum of consciousness）为基础。意识并不真正由物质产生，但是意识连续体可以进到物质里去。】28【意识分为三层次：粗、细、与最细意识。如我们较早所讨论过的，心智越粗糙的层次，对身体的依赖越多，越细微的依赖越少，而最细的层次则是独立于身体之外的。我们的这种最细意识叫做明光、明光心。】29【这意识─最细意识─继续成为来世的意识或自我。】30 因为这乃是常见外道的说法，难怪多识喇嘛说：“世俗谛的我，是客观存在，既不能断，也不可断。”31 这就是佛所破斥第一种坏佛正法者；另一种坏佛正法者乃是将蕴处界法所依之第一实义如来藏，诽谤说为一切都无所有。如同多识喇嘛在书上说：“只承认六识，不承认八识。”32“‘阿赖耶识’纯属理论上的一种假识，不是实际存在”33 此乃是诽谤根本识阿赖耶识菩萨藏者，乃是一阐提的种性，也是佛在此处所破斥第二种坏佛正法者。因此，藏传佛教（喇嘛教）诸师正是两种坏佛正法行为皆犯者，正是经中所说破坏佛教正法最严重者；若依之修学，则只会离解脱道越远，而越益深著于世间法，若任其在佛教中恣意发展，则必将佛教正法破坏殆尽。
27《大正藏》册30，《菩萨地持经》卷2，页894，中9-13。
28 杰瑞米．海华法兰西斯可．瓦瑞拉编著，靳文颖 译，《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，85 年6 月30 日初版，页265。
29 同上，页273。
30 同上，页277。
31 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页397～398。
32 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页422。
33 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页319。
所以藏传佛教密宗诸师高举六识论“缘起性空”之旗帜，不但无法帮助修学藏传佛教之人成就解脱，反而因为得到“一切法空无自性”的借口，其目的乃是要遮掩其之世俗密法本质—无上瑜伽、乐空双运，正好可顺自身之贪瞋染污种子恣意贪求，而理直气壮的说之为“大贪之法可快速成就佛道！”或者说“反正一切法空无自性，因此喇嘛上师与明妃合修双身法也是一切法空无自性嘛！”正似有一人偏爱吃油炸等上火食物而得到上火之热病，庸医却告之说：“只要吃热药，火上加火，把火烧光，烧光就没有火可烧，汝病即可速愈！”此犹如告诉已吸毒成瘾者：“你只要以毒攻毒，尽量吸毒，则毒瘾必定可除！”有智之人一闻即知此分明是不可信之歪理，但却仍有众多无智之人会受骗上当，只是因为不知道藏传佛教（喇嘛教）非佛教的底细，透过 平实导师《狂密与真密》的披露，时至今日笔者亦藉多识喇嘛这本《破论》邪说的辨正机会，而再次披露藏传佛教密宗的本质，至于有智的您是否还要继续信受喇嘛教诸师的谎言，就端看您要如何用智慧抉择了！
（待续）
第三目 身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱
多识喇嘛说：
还有一点需要说明：经论中所说的道理，属于“教法”，不属于“证法”。教、证属于两种概念，不容混淆。萧平实经常把书中的言教和实际证悟混为一谈，认为书中不说就等于未悟、未证，书中所说，就是证悟之境。
这里又一次露出了外行的马脚。实际上按佛教理论讲，会说其理，未必是证悟其理；证悟其理，也未必是会说其理。因为，证悟的思想境界是一种只有自觉的离言、离戏论境界；相反，通过读书学习，掌握佛教理论，做到会说会写并不难，而要悟到那个境界，并不是一件容易的事。说大话敢和大家辩论的人，首先应该懂得佛教法相概念。否则，虽然有天大的勇气，若不懂规则和“套路”，则永远进不了辩论的“拳击场”。1
注1、
多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页131。
多识喇嘛此言差矣！此种歪理完全违背佛法教理，佛法甚深极甚深，绝非凡夫意识思惟所能想象得到的境界；要依闻思修证次第而修，且是要讲求真修实证，方能逐渐明了其真实义理。否则若像喇嘛教之教法，完全以凡夫世间智慧欲探知佛法证悟贤圣之殿堂，就象是井蛙之见。而藏传佛教（喇嘛教）乃六识论者，所证只有意识思议的境界，无法思议超越意识诸佛秘藏的如来藏不生不灭之法，藏传佛教密宗所强调的“证”法，说穿了乃是“证”得“欲界最最低下的男女淫合的乐触境界”美其名为“无上瑜伽、乐空双运”，我们从藏传假佛教中格鲁派（俗称黄教）祖师所谓的“至尊”宗喀巴所著《密宗道次第广论》中就可以知道，宗喀巴有这样说：
……若传女子灌顶，于金刚处当知为莲。此如妙吉祥口授论第三灌顶时云“由虚空界金刚合，具正眼者生大乐，若于正喜离欲喜，见二中间远离坚，莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智，此是圆满次第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，刹那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智。”正灌顶时受须臾顷，正修习时长时领受经八时等。2
多识喇嘛推崇的格鲁派宗喀巴要求弟子要在无上瑜伽双身法进行中，男女性器官交合淫欲之刹那间，就是藏传佛教（喇嘛教）要“证”的究竟法—生起第四喜的乐触，宗喀巴“大师”称这个叫作“妙智慧”；这个“妙智慧”在喇嘛上师与女信徒明妃彼此淫交苟合的时候就得要显现出来，才说“证”得这个法，如果已经接受过藏传佛教密宗第四喜灌顶者，得要依据藏传佛教所自创的三昧耶戒来行这个“无上瑜伽第四喜的性交”，这些藏传佛教（喇嘛教）的男女行者，每日至少八个时辰（即十六个小时）来修双身法“证”这个“妙智慧”，或者要求“证量”更高者，得要全天保持在这种男女性交的乐触之中安住；甚至于宗喀巴要求能够维持整整一个月或者整整一年、整整一劫，乃至整整一千劫之中，都要保持在男女性交的乐触中安住，这样才是“证”此无上瑜伽第四喜的智慧。古时候宗喀巴强调双身法，我们看现代藏传佛教密宗（喇嘛教）最高法王十四世达赖喇嘛，在他的书中明白说：对于佛教徒 3来说，倘若修行者有著坚定的智慧和慈悲，则可以运用性交在修行的道上，因为这可以引发意识的强大专注力，目的是为了要彰显与延长心更深刻的层面（稍早有关死亡过程时曾描述）为的是要把力量用在强化空性领悟上。否则仅仅只是性交，与心灵修行完全无关 4。当一个人在动机和智慧上的修行已经达到很高的阶段，那么就算是两性相交或一般所谓的性交，也不会减损这个人的纯净行为。在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律。5
注2、宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986 年6月初版，页384。
注3、案：其实是“藏传佛教—喇嘛教徒”
注4、案：其实就是男女性交苟合，只是藏传佛教喇嘛教徒的托词谎言。
注5、达赖喇嘛著，丁乃竺译，《修行的第一堂课》，先觉出版股份有限公司，2003 年 5 月，初版七刷，页177～178。
目前藏传佛教密宗最高法王的达赖喇嘛书中所说，如果喇嘛教“证”得很高的阶段，“那么就算是两性相交或一般所谓的性交，也不会减损这个人的纯净行为”，那摆明了就是要修双身法，难怪每个喇嘛都自称为“活佛”，不外乎就是借口自己“证量高”而堂而皇之的努力修男女淫欲的双身法。我们再举一例〈达赖喇嘛和中国佛教访问团之问答〉中更明白的说藏传佛教密宗所“证”的法就是“男女性交”，因为喇嘛们都想要“永恒的保持这个无上瑜伽性交大乐”，我们看原文：在无上瑜伽中，有讲到喝酒、吃肉的问题，而这是与男女结交有关系的。其中谈到最主要的问题，就是男女的结交问题，也就是双身的问题。以瑜伽者来讲，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的话，那她所依的就是佛父。也就是说佛父佛母是互相依靠的。为什么呢？因为经由身躯的结交之后，粗分的意识和气流会慢慢的缓和下来，渐渐的消失了！而为了使达到最究竟的目的，所以他必须产生大乐才有辨法，为了能永恒的保持这个大乐，所以他的绝对不能漏出，一滴都不能漏出，他有辨法运用这个！假使他在行双身法时，将射出来，那他必须要有办法一滴不漏的收回，否则就是违背了梵行，就是犯了大罪。6
注6、〈达赖喇嘛和中国佛教访问团之问答〉，记录∕理成，刊于《达香寺法讯—利生》，八十七年元月刊（27 期）第二版。
所以多识喇嘛大剌剌的说“证法”，当大家检视藏传佛教（喇嘛教）所谓的“证法”的内涵，结果与世俗人“性交”没有什么两样，甚至更而入骨，灌上“无上瑜伽、大乐光明”的名相，居然还敢用“藏传佛教”来假装成为佛教，这就是藏传假佛教（喇嘛教）的底细。此处篇幅有限，读者欲了解藏传佛教的本质，可以请阅平实导师《狂密与真密》四巨册56 万字的披露，亦可参考佛教正觉同修会出版众破斥藏传佛教密宗之书籍，如《甘露法雨》、《护法与毁法》，以及《魔界转世》、《浅谈达赖喇嘛之双身法—兼论〔密续〕之达文西密码》、《博爱—爱尽天下女人》……等小册说明。真正佛法中实证的法，非意识境界所能思议，如《解深密经》卷1 中，法涌菩萨向世尊报告说：
我于彼佛土，曾见一处有七万七千外道，并其师首同一会坐，为思诸法胜义谛相；彼共思议、称量、观察、遍推求时，于一切法胜义谛相竟不能得，唯除种种意解、别异意解、变异意解、互相违背，共兴诤论。7
注7、《大正藏》册16，《解深密经》卷1，页689，下12-17。
因此佛法不但难可思议而得，而且错误说法者（如藏传佛教密宗等六识论者）的邪见、邪教导，乃是会伤害众多佛子的法身慧命，使不得成就，此果报极为严重，易堕入三涂恶道，长劫难出。佛陀于经中多有提醒，有智者切勿轻忽。
又如《佛藏经》卷2，世尊云：
舍利弗！不净说法者，有五过失。何等为五？一者自言尽知佛法；二者说佛经时，出诸经中相违过失；三者于诸法中心疑不信；四者自以所知，非他经法；五者以利养故为人说法。舍利弗！如是说者，我说此人当堕地狱，不至涅槃。……舍利弗！说法甚难！如是说者，我说此人名为外道、尼犍弟子，非佛弟子；是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道；何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗！身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗？如是因缘如来悉知，我诸弟子以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。8
注8、《大正藏》册15，《佛藏经》卷2，页793，中12-下4。
达赖喇嘛、多识喇嘛等虚妄名为“活佛”，连我见都没有断，居然号称“法王”来欺瞒众生，佛说如此人“身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。”
第四节 依藏传佛教（喇嘛教）之六识论“缘起性空”只会走向背离佛道之歧路
第一目 未实证胜义谛，无法真发菩提心，亦不知真平等心
若能于一切众生之蕴处界世俗法中得证胜义谛—如来藏，则能确定此决非达赖喇嘛、多识喇嘛等藏传佛教诸师所说之六识论缘起法无自性空，因为此无自性空，是有分别、音声、名字而建立之虚妄戏论，而世尊说此胜义谛，无分别戏论、一切音声名字路绝，乃是说第八识如来藏从本以来就不分别六尘万法，乃是离见闻觉知，不受三界万法诸戏论所系缚，既不是一切三界六尘万法的体性，乃是本来清净自性涅槃，三界一切音声名字都与如来藏隔绝，因为祂是诸入不会故；真实亲证此法界实相心第八识如来藏之菩萨摩诃萨，能现观此如来藏心是真如、法性、实际，具不虚妄性、不变异性、平等性、离生性。如《大般若波罗蜜多经》卷396：
善现！诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，如来出世若不出世，性相常住，是名一切法平等性。此平等性名清净法，此依世俗说为清净，不依胜义。所以者何？胜义谛中，无分别、无戏论，一切音声名字路绝。9
注9、《大正藏》册6，《大般若波罗蜜多经》卷396，页1049，中8-14。
诸菩萨摩诃萨因为能观见一切有情众生与诸佛菩萨皆同样有此无差无别之如来藏心，只是如来藏心中所含藏之种子清净与否而有差别不同，因此菩萨依于实证此法界实相如来藏心而称之为大乘见道，因为见到一切有情的成佛之道皆依此如来藏心而建立、而成就，也可知道过去现在未来一切三世诸佛，都是依证悟此如来藏心而得之般若波罗蜜来修行，进而成满佛地无量无边的功德，由现观此心真实常住法性无边，故能发起胜义菩提心来行菩萨行10。且亦因为以慧眼见到一切有情之法性皆平等无差，而凡夫众生不知不觉自身有此无价宝珠却仍继续流浪生死，在三界五趣六道中生生死死轮回不已，故依此现观智慧及菩萨种性的功德利用，而发起大悲心欲救度一切众生，由此大悲心的驱使精进，相应诸佛菩萨悲愿的感应加持，因此一步一步的在十方无量世界利益安乐有情永不退堕，此乃真实证悟菩萨现观智慧之心境，非诸外道凡愚所能思议。
注10、《般若波罗蜜多心经》卷1：【菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】《大正藏》册8，页848，下14-17。
如《大般若波罗蜜多经》卷 9：
复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切有情若劣、若胜、若好、若丑，起平等心；是菩萨摩诃萨于一切有情起平等心已，复起利益安乐之心；是菩萨摩诃萨于一切有情起利益安乐心已，于一切法性皆得平等；是菩萨摩诃萨于一切法性得平等已，普能安立一切有情，于一切法平等性中作大饶益。11
注11、《大正藏》册5，《大般若波罗蜜多经》卷9，页50，上3-10。
但是达赖喇嘛及多识喇嘛皆六识论者，因此未能实证此法界实相心，并否定此第八识如来藏心，不知菩萨证悟后转依此本来平等清净的真如实相，如是行菩萨行方名平等，而达赖喇嘛及多识喇嘛六识论外道所说的平等乃是不平等，因为其所谓的对众生之平等、大悲，皆仅是依于凡夫我爱之意识想象境界，所依、所缘境界都是意识，意识本身就是生灭无常而不平等，依此意识境界而起的“平等、大慈、大悲”当然不平等，因为藏传假佛教的“平等大悲”乃是依据不平等的意识而有；而证悟菩萨的“平等、大慈、大悲”乃是依据现观“本来平等性、本来大慈性、本来大悲性”如来藏之胜义“平等无碍、无缘大慈、同体大悲”，这些现观智慧都不是藏传佛教（喇嘛教）大小活佛、上师、仁波切所能思议。
又如达赖喇嘛说：【等观自他的意思是开发一种态度了解到“正如我想离苦得乐一般，其他无边无量的众生亦然，他们也希望离苦得乐。”】12 此种意识思惟分别所得之平等其实是依于亲疏远近、利弊得失而有差别不同的，乃是我见俱在的凡夫意识境界所思，不离我见、我所见故，此乃是通世间的善法，并非依于一切众生法性之平等而作大饶益，仍是凡夫境界。我们再由多识喇嘛书中所说的内容，更可明显看出其面对旁生道有情众生之慢心，何来平等之有？多识喇嘛说：“在大乘佛教中，凡称“胜义”者皆指本际法性，如对理菩提心解释说：“一切诸法本来寂灭，安住于此中道实相而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为愿理之菩提心。”（见丁氏《佛学大辞典》“菩提心”条）愿理之菩提心就是胜义菩提心。有此菩提心就是登地圣菩萨。
注12、第十四世达赖喇嘛著，陈琴富译，《藏传佛教世界》，立绪文化出版社，90 年3 月初版五刷，页83。
……说“胜义菩提心是阿赖耶识”，纯属法盲的瞎说。……猪狗牛羊，毒蛇猛兽也有阿赖耶识，因此，猪狗牛羊、毒蛇猛兽也该和他们没有什么区别了。宣称高人一等的“菩提心”、“道种智”和猪狗牛羊、毒蛇猛兽没有什么差别，因为阿赖耶识众生均有无差别故。
从他们对佛教教理的错倒理解，在胜义菩提心和阿赖耶识中间划等号，也证明他们的“阿赖耶”所现“了别心”和低级动物的了别心没有什么差别。这也足以证明他的理论是何等的荒谬了。既然，胜义菩提心是一切众生本来具有的“如来藏”，那么龙树、无著等菩萨依经开示的菩萨道入道修行证果理论统统不就是“废话”了吗？中国的三论、天台、华严、法相、禅净等宗重点倡导的发菩提心、证菩提心的教义全都不就成了“无稽之谈”了吗？真是岂有此理！”13
注13、多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页053～055。
多识喇嘛在其书中后段说得好听：【通俗地说：“菩提心就是为利乐众生而发起的成佛之心。”】14，在书中前段，却说猪狗牛羊则是“低级动物”，甚至若为了自己活命，则可理直气壮的吃同有佛性之众生肉(多识喇嘛《破论》p.386～387，将于第六章中详破），这哪里象是发菩提心的菩萨之作为？可见其完全不知“心、佛及众生，是三无差别”及“自性清净心而有染污”，悟后仍须起修之正理。而意识心变化无常，由意识一时为利乐众生而发起的成佛之心，肚子饿时就忘了，而吃起众生肉来，有可能带多识走向成佛之道吗？意识是无常生灭法，并非成佛之道之正因，欲以此意识心成就佛道，正如世尊所诃责之“犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得”之愚痴人。再者，多识喇嘛却不知“喇嘛教所修之法都是畜生业、地狱业”，也是他口中所说的“低等动物”之属，更有甚者如多识喇嘛等“活佛、上师、仁波切”等级的，那更是低于这些畜生（低等动物）的地狱报。
我们看佛于经典的开示：
复有十业能令众生得畜生报：一者、身行中恶业，二者、口行中恶业，三者、意行中恶业，四者、从贪烦恼起诸恶业，五者、从瞋烦恼起诸恶业，六者、从痴烦恼起诸恶业，七者、毁骂众生，八者、恼害众生，九者、施不净物，十者、行于邪婬。以是十业得畜生报。15
注14 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页365。
注15、《大正藏》册1，《佛为首迦长者说业报差别经》卷1，页893，上13-18。
因此喇嘛教的信徒若是用上师、明妃的男女淫液（不净物）来供养诸佛的话，那是畜生报；若被上师的邪教导误导而不小心行于邪淫的话，那是畜生报；若更甚者，明知故犯而破戒者，乃是地狱报；若是喇嘛、上师、活佛本身乃是广行淫欲、污奸比丘尼、诽谤正法者，那不仅是地狱报，还是无间地狱报。因此修习喇嘛教的广大佛弟子当谨记佛语开示，免得学佛的善因，却遇到藏传佛教（喇嘛教）恶知识的邪教导误导，而造了下堕三涂的恶业，那是天下最大的冤枉事啊！不可不慎！
第二目 藏传佛教应成派“缘起性空观”邪见是为遮掩其世俗密法
未实证如来藏之二乘愚人及外道凡夫异生无法了知大乘般若的智慧，只能从字义上去推测臆测大乘法之境界。如藏传佛教诸师不承认佛陀于经中开示之能出生万法的根本因—第八识如来藏，而执言取义误会经典内容，因此自行建立一切万法皆是毕竟无自性空、相互依存的邪见而生邪思妄想。
如多识喇嘛说：【大乘根据第二期《般若经》，龙树开创了万法性空的“空宗”中观。……在中观宗中根据《般若经》只承认六识，不承认八识。】16【缘起性空说不仅不是应成派所创，也不是龙树等中观大师所创，而是《般若》、《华严》等一切经典的真俗二谛的主要精神，是一切佛法的根本。】17【如中观“性空”之义，并非否定事相的真实存在，只是否定其自性而已】18
又如达赖喇嘛说：【佛教一切万法皆是毕竟无自性、相互依存的‘空性哲学’，是独有殊胜的。】19。
16 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页422。
17 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页076。
18 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页245。
19 达赖喇嘛著，郑振煌译，《达赖喇嘛谈心经》，圆神出版社，2004年3月初版，页020。
这不但与 佛陀于《般若经》中之开示不同，龙树菩萨依《摩诃般若波罗蜜经》之释义，亦非如是说。如龙树菩萨于《大智度论》卷1 即开宗明义的破斥如中观应成派之邪见而说道：
诸法无常非第一义！复次，若一切实性无常，则无行业报。何以故？无常名生、灭、失故，譬如腐种子不生果，如是则无行业，无行业云何有果报？今一切贤圣法有果报，善智之人所可信受，不应言无；以是故，诸法非无常性；如是等无量因缘说，不得言诸法无常性。一切有为法无常、苦、无我等亦如是，如是等相名为对治悉檀！
第一义悉檀者，一切法性！一切论议语言、一切是法非法，一一可分别破散，诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法，不可破、不可散。20
注20、《大正藏》册25，《大智度论》卷1，页60，中28-下9。
《般若经》依胜义谛如来藏而说：一切法本来清净、……一切法如涅槃、……一切法不来不去 21，本非空非有；而缘起性空本是声闻解脱道的一个部分，二乘人现观蕴处界万法乃是因缘所生法，既然有生终究归于灭尽，而阿罗汉灭尽十八界万法入无余涅槃却非断灭境界，而知有涅槃的本际本来就在恒不坏灭，非缘生法故，乃是真实如如常住法，声闻人虽无菩萨深妙般若慧，未能于万法中实证此一涅槃本际的境界，但信受佛语故，故肯灭尽蕴处界法而于内于外都无恐怖。以有情众生多偏执有病，故世尊说空以除有执。是故声闻人可依之远离对世间法之执著，而成就解脱道。大乘证悟菩萨不仅能够现观二乘圣者所观之蕴处界空相，更能现观出生蕴处界万法之空性心如来藏，而且能够于证悟后，透过诸佛菩萨的加持教授，而能现观如来藏藉缘而生起一切万法的真实面貌，都能现观三界万法都是如来藏藉缘而直接、间接、辗转出生，最后都是归于如来藏本来寂灭的空性，而此现观智慧唯有证得法界实相心的大乘菩萨才有，而此大乘缘起性空观乃是甚深极甚深，因此佛陀在《阿含经》开示说：【此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓“一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃”。】22 因此，不管二乘及大乘缘起性空观，都是以八识论为基础，而不是藏传佛教密宗（喇嘛教）六识论的缘起性空观。
众生颠倒见故，因此执著错认蕴处界某一法为真实有，如达赖喇嘛、印顺法师执意识细心、意识极细心为真实心；因此颠倒错计后，却想要灭有而存空，如藏传佛教（喇嘛教）应成派中观诸师及继承应成派中观邪见的印顺法师之“灭相不灭、灭相真如”。因此藏传佛教密宗乃是俱执空有两边者，双具断见及常见。一分断见外道听佛菩萨开示蕴处界无常的道理后，知道凡是执三界有为真实者是病，但不知道若执空亦是病，并且世尊特别强调“空病”无药可治。如《大乘本生心地观经》卷8 中世尊云：【善男子！本设空药，为除有病；执有成病，执空亦然，谁有智者，服药取病。善男子！若起有见，胜起空见；空治有病，无药治空。】23
注21、《大正藏》册8，《小品般若波罗蜜经》卷9，页579，中23-27。
注22《大正藏》册2，《杂阿含经》卷12，页83，下13-15。
注23《大正藏》册3，《大乘本生心地观经》卷8，页328，下5-8。
达赖、多识喇嘛等六识论藏传佛教（喇嘛教）诸师否定七、八二识，是于实有事起损减执，又执取依缘起法之无常、苦、空而立之性空错说为胜义谛，正是无药可救治之恶取空者；另一方面，藏传佛教（喇嘛教）诸师怕这样会落入断灭见，却又执著“就意识之流本身来说，没有任何方法可以令其毁灭”24，说意识心可贯通三世，如此又是于实无之事而起增益执。所以藏传佛教所说之法乃是远离如来藏无二中道之法，而落于既执空、又执有的两边恶见中，上举诸多事实俱在，由不得多识喇嘛狡辩。
睽诸多识喇嘛等喇嘛教诸师之意，其实是要说：“胜义谛是‘无自性空’，而世俗法才是真实的，值得我们努力追求。”如此见解乃是同于世间凡夫，因此一切藏传佛教（喇嘛教）所
修之密法，莫非落于虚妄之世间法中，却皆自以为真实，而自豪的说：【实证主义的科学可以轻而易举地否定“唯识所变”的理论，但永远无法推翻万物缘起的科学理论。而且，生物、物理、化学进一步发展，给缘起论提供了有力的支援。】25 正是如佛陀呵责为“口但说空，行在有中”26 之愚人。而且此说法具足证明藏传佛教密宗（喇嘛教）崇尚六识论的邪谬，因为连世俗法中实证主义的科学都可以【轻而易举地否定“唯识（六识）所变”的理论】，但无智寡闻的多识喇嘛却不知道【连实证科学都无法证明的“唯识（八识）所变”的理论，却由不共外道、凡夫、二乘的“大乘实证佛法”来证明】。而且西方实证科学或哲学界也可以知道不可无中生有，因此证明断灭论者乃是邪见，但是能力有限无法实证佛法中的真实理地，因为都是凡夫异生的阶段，其所谓的“缘起论”也只是观察蕴处界缘起性空的局部而已，犹如井蛙不知大海，若执此蕴处界缘起性空为法界实相的究竟义理，那就是佛所破斥的邪见者。
注24达赖喇嘛著，郑振煌译，《达赖喇嘛谈心经》，圆神出版社，2004年3月初版，页048。
25 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页109。
26《五苦章句经》卷1 中所说：【闻无所有，便旷其意，不复修戒，无所罣碍；于六德中，事事懈废，言一切空，当何所作，口但说空，行在有中，堕四颠倒故，言无功德，菩萨不应使闻无所从生法忍。】
（《大正藏》册17，页546，中3-7）
《菩萨地持经》卷 2 中如是说：
有二种人坏佛正法：一者、若色等诸法、色等诸事，施设假名说自性、自相，于不实法妄想计著；二者、施设假名处、假名所依离言说自性第一实义，诽谤毁灭一切都无所有。27
说明两种人坏佛正法：一种是将虚妄不实的蕴处界法，妄想计著为真实法，如藏传佛教（喇嘛教）之达赖喇嘛所谓的最细意识心，达赖说：【我们主张有特定几种诞生方式，但必须有先前的意识连续体（continuum of consciousness）为基础。意识并不真正由物质产生，但是意识连续体可以进到物质里去。】28【意识分为三层次：粗、细、与最细意识。如我们较早所讨论过的，心智越粗糙的层次，对身体的依赖越多，越细微的依赖越少，而最细的层次则是独立于身体之外的。我们的这种最细意识叫做明光、明光心。】29【这意识─最细意识─继续成为来世的意识或自我。】30 因为这乃是常见外道的说法，难怪多识喇嘛说：“世俗谛的我，是客观存在，既不能断，也不可断。”31 这就是佛所破斥第一种坏佛正法者；另一种坏佛正法者乃是将蕴处界法所依之第一实义如来藏，诽谤说为一切都无所有。如同多识喇嘛在书上说：“只承认六识，不承认八识。”32“‘阿赖耶识’纯属理论上的一种假识，不是实际存在”33 此乃是诽谤根本识阿赖耶识菩萨藏者，乃是一阐提的种性，也是佛在此处所破斥第二种坏佛正法者。因此，藏传佛教（喇嘛教）诸师正是两种坏佛正法行为皆犯者，正是经中所说破坏佛教正法最严重者；若依之修学，则只会离解脱道越远，而越益深著于世间法，若任其在佛教中恣意发展，则必将佛教正法破坏殆尽。
27《大正藏》册30，《菩萨地持经》卷2，页894，中9-13。
28 杰瑞米．海华法兰西斯可．瓦瑞拉编著，靳文颖 译，《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，85 年6 月30 日初版，页265。
29 同上，页273。
30 同上，页277。
31 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页397～398。
32 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页422。
33 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页319。
所以藏传佛教密宗诸师高举六识论“缘起性空”之旗帜，不但无法帮助修学藏传佛教之人成就解脱，反而因为得到“一切法空无自性”的借口，其目的乃是要遮掩其之世俗密法本质—无上瑜伽、乐空双运，正好可顺自身之贪瞋染污种子恣意贪求，而理直气壮的说之为“大贪之法可快速成就佛道！”或者说“反正一切法空无自性，因此喇嘛上师与明妃合修双身法也是一切法空无自性嘛！”正似有一人偏爱吃油炸等上火食物而得到上火之热病，庸医却告之说：“只要吃热药，火上加火，把火烧光，烧光就没有火可烧，汝病即可速愈！”此犹如告诉已吸毒成瘾者：“你只要以毒攻毒，尽量吸毒，则毒瘾必定可除！”有智之人一闻即知此分明是不可信之歪理，但却仍有众多无智之人会受骗上当，只是因为不知道藏传佛教（喇嘛教）非佛教的底细，透过 平实导师《狂密与真密》的披露，时至今日笔者亦藉多识喇嘛这本《破论》邪说的辨正机会，而再次披露藏传佛教密宗的本质，至于有智的您是否还要继续信受喇嘛教诸师的谎言，就端看您要如何用智慧抉择了！
（待续）
