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第五十八则 俱胝一指
金华山 俱胝和尚 师初住庵，有尼名实际者到庵，戴笠执锡，绕师三匝云：“道得即拈下笠子。”三问，师皆无对。尼便去，师曰：“日势稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”师又无对。尼出后，师叹曰：“我虽丈夫之形，而无丈夫之气。”拟弃庵往诸方参寻知识。其夜山神告曰：“不须离此山，将有大菩萨来为和尚说法也。”旬日，天龙和尚到庵，师乃迎礼，具陈前事。天龙竖一指而示之，师当下大悟。自此凡有参学僧到，师唯举一指，无别提倡。
有一童子于外被人诘曰：“和尚说何法要？”童子竖起指头。归举似师，师以刀断其指头，童子叫唤走出，师召一声，童子回首，师却竖起指头，童子豁然领解。
星云法师解释此一公案云：《“你说得有道理，我就脱下笠帽”，其实，真理并非可说，若有言语，皆非真理。俱胝的无言，不是不说，只是想说而不知如何说。一有思想分别，则离禅更远。当然能够对机一说，相似一说，或能沟通彼此。即天龙禅师竖出一指，俱胝禅师方知真理是一，此外无二亦无三。从此以一指传授学人。沙弥依样葫芦，妄竖一指，使禅落于无知的形相，而俱胝禅师的一剪，剪断他的形相，从有形到无形，从有相到无相，以此会归于禅心，因此沙弥也能契入了。》（佛光《大机大用》页54、55）
平实云：星云法师于此一段话中，已然显露其落处了也！如其所言：“一有思想分别，则离禅更远。”已经明说星云----佛光禅师----之明心“悟处”，亦是离念灵知心，不离第六意识心之范畴；亦是效法常见外道，同以觉知心保持一念不生，作为真实心，根本不想求证第八识如来藏也！是故更道：“天龙禅师竖出一指，俱胝禅师方知真理是一，此外无二亦无三。从此以一指传授学人。”如是等语，完全误会天龙禅师之意，亦误会俱胝之悟处，有何禅悟证量可言？有何禅法正知见可言？直似俗人附庸风雅者说禅道禅也！
世侩俗人效法清士作诗对联，往往令人喷饭：“一行征雁向南飞（征雁与蒸雁同音）”，世侩俗人对曰：“十只烤鸭望北走。”如今星云大师欲学禅师拈提公案，以示身证，故示清高；却不料则则公案拈提，俱成禅门作家口中之笑谭，有何悟处可说？有何清高之相？便似世侩俗人对联，道出“十只烤鸭望北走”之语一般，岂有二致？此非有智之人所当行者。
尔星云法师虽有世智辩聪， 长袖善舞，能将世间法舞得团团转，迷惑多少世间未悟底众生；然而到此地步，却无用武之处，蒙混不得也！故说禅门向来深似海，竟无涯底可探，唯除已破牢关者。且将俱胝一指公案拈来天下人眼前一提，看有什么入处，使得俱胝平生只用此一著度人？
金华山俱胝和尚初住庵时，有一尼师名实际者到庵参访，戴笠执锡，威仪齐整，于俱胝禅师面前绕行三匝示敬，然后开口道：“和尚若道得，我就拈下笠子。”如是三问，俱胝禅师皆不能对答。那尼师见俱胝禅师不会禅，举足便欲离去，俱胝禅师曰：“日势稍微晚了一些，即将暗了，且留一宿，明日再行。”本待藉此留住那尼师，一夜可以共谈，或得入处亦未可知。不料那尼师却开口道：“你如果讲得出来，我就留下来在这里过夜。”俱胝禅师仍然不能对答，那尼师眼见机锋不能相合，留下来过夜亦无话可说，必定格格不入，话不投机，便举足离去。
尼师出门而去之后，俱胝禅师叹曰：“我虽有丈夫之身形，但是却无丈夫之气慨。”如是感叹之后，便拟次日弃庵，前往诸方参寻善知识。其夜眠梦之中，山神却告之曰：“不须舍离此山，将有大菩萨来为和尚说法也。”经过十日左右，果然天龙和尚到庵相看，俱胝禅师久候而得，远远见得天龙禅师走来，乃搭衣持锡、具足威仪迎礼入内，将前时尼师探望之公案一一具足陈说。天龙禅师闻得俱胝老实陈述之后，知他是个诚恳老实之人，有心为他，乃竖起一指而举示之，俱胝禅师当下大悟。自此一悟之后，凡有参学禅宗之僧人到访，俱胝禅师皆是唯举一指，并无别法再作提倡。
俱胝禅师座下有一童子服侍左右。那童子一日出外办事，被人诘曰：“你家和尚说何法要？”那童子虽则未悟，平日常见俱胝禅师度人时只是竖起一指，当时便作西施效颦之举：竖起指头。回来之后便将此事禀报俱胝禅师，不料俱胝禅师听闻之后，却捉住童子手，取刀砍断童子示人之指头；童子负痛，叫唤暴走而出，俱胝禅师向伊身后大唤一声：“童子！”那童子闻唤回首时，俱胝禅师却又竖起指头，那童子因此一指之下，豁然领解，亲证本心。
只如星云大师与座下学人，常年谈禅说道，却悟不得，因何天龙和尚竖起一指，俱胝禅师便得悟去？此中究竟有什么关节？此际天下一切大师与学人不可不探也！又如俱胝和尚砍了童子一指，童子暴走而去时，俱胝禅师向伊背后大唤童子，却是什么心行？
那童子闻唤，转身回首，兀自懵懂，及至俱胝禅师竖起一指时，却得会去！ 且道佛法利与害在什么处？
后来玄沙师备禅师闻得此一公案，便向大众道：“我当时若见，拗折他指头。”又是何意？ 玄觉禅师闻得玄沙有如是语，便拈向天下自道已悟之老宿们：“且道玄沙恁么道，意作么生？”
云居山锡禅师闻道此一公案及玄沙禅师之语，也拈来考问天下称悟之老宿们：“只如玄沙恁么道，是肯伊不肯伊？若肯，何言拗折他指头？ 若不肯，俱胝过在什么处？”
如今平实悯尔佛光禅师未悟言悟之大妄语罪，欲尔证悟之后速作实相忏，以免大妄语罪，便为大师下个脚注云：“欲会么？莫管玄沙拗不拗折他指头，莫管云居禅师所问肯不肯底语，但自每日佛前忏悔，忏悔之后便又抚掌。如是十年行之不已，便得会去。”若会得真，便知不在指头上、不在手掌上、不在
一个 真理上，从此以后，诸方祖师对此公案评论之疑讹，便都烟消云散。 尔佛光禅师来日若会，何妨且来正觉讲堂相见？ 待见了，方知是不相见！
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：15 俱胝一指）
金华山 俱胝和尚 师初住庵，有尼名实际者到庵，戴笠执锡，绕师三匝云：“道得即拈下笠子。”三问，师皆无对。尼便去，师曰：“日势稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”师又无对。尼出后，师叹曰：“我虽丈夫之形，而无丈夫之气。”拟弃庵往诸方参寻知识。其夜山神告曰：“不须离此山，将有大菩萨来为和尚说法也。”旬日，天龙和尚到庵，师乃迎礼，具陈前事。天龙竖一指而示之，师当下大悟。自此凡有参学僧到，师唯举一指，无别提倡。
有一童子于外被人诘曰：“和尚说何法要？”童子竖起指头。归举似师，师以刀断其指头，童子叫唤走出，师召一声，童子回首，师却竖起指头，童子豁然领解。
星云法师解释此一公案云：《“你说得有道理，我就脱下笠帽”，其实，真理并非可说，若有言语，皆非真理。俱胝的无言，不是不说，只是想说而不知如何说。一有思想分别，则离禅更远。当然能够对机一说，相似一说，或能沟通彼此。即天龙禅师竖出一指，俱胝禅师方知真理是一，此外无二亦无三。从此以一指传授学人。沙弥依样葫芦，妄竖一指，使禅落于无知的形相，而俱胝禅师的一剪，剪断他的形相，从有形到无形，从有相到无相，以此会归于禅心，因此沙弥也能契入了。》（佛光《大机大用》页54、55）
平实云：星云法师于此一段话中，已然显露其落处了也！如其所言：“一有思想分别，则离禅更远。”已经明说星云----佛光禅师----之明心“悟处”，亦是离念灵知心，不离第六意识心之范畴；亦是效法常见外道，同以觉知心保持一念不生，作为真实心，根本不想求证第八识如来藏也！是故更道：“天龙禅师竖出一指，俱胝禅师方知真理是一，此外无二亦无三。从此以一指传授学人。”如是等语，完全误会天龙禅师之意，亦误会俱胝之悟处，有何禅悟证量可言？有何禅法正知见可言？直似俗人附庸风雅者说禅道禅也！
世侩俗人效法清士作诗对联，往往令人喷饭：“一行征雁向南飞（征雁与蒸雁同音）”，世侩俗人对曰：“十只烤鸭望北走。”如今星云大师欲学禅师拈提公案，以示身证，故示清高；却不料则则公案拈提，俱成禅门作家口中之笑谭，有何悟处可说？有何清高之相？便似世侩俗人对联，道出“十只烤鸭望北走”之语一般，岂有二致？此非有智之人所当行者。
尔星云法师虽有世智辩聪， 长袖善舞，能将世间法舞得团团转，迷惑多少世间未悟底众生；然而到此地步，却无用武之处，蒙混不得也！故说禅门向来深似海，竟无涯底可探，唯除已破牢关者。且将俱胝一指公案拈来天下人眼前一提，看有什么入处，使得俱胝平生只用此一著度人？
金华山俱胝和尚初住庵时，有一尼师名实际者到庵参访，戴笠执锡，威仪齐整，于俱胝禅师面前绕行三匝示敬，然后开口道：“和尚若道得，我就拈下笠子。”如是三问，俱胝禅师皆不能对答。那尼师见俱胝禅师不会禅，举足便欲离去，俱胝禅师曰：“日势稍微晚了一些，即将暗了，且留一宿，明日再行。”本待藉此留住那尼师，一夜可以共谈，或得入处亦未可知。不料那尼师却开口道：“你如果讲得出来，我就留下来在这里过夜。”俱胝禅师仍然不能对答，那尼师眼见机锋不能相合，留下来过夜亦无话可说，必定格格不入，话不投机，便举足离去。
尼师出门而去之后，俱胝禅师叹曰：“我虽有丈夫之身形，但是却无丈夫之气慨。”如是感叹之后，便拟次日弃庵，前往诸方参寻善知识。其夜眠梦之中，山神却告之曰：“不须舍离此山，将有大菩萨来为和尚说法也。”经过十日左右，果然天龙和尚到庵相看，俱胝禅师久候而得，远远见得天龙禅师走来，乃搭衣持锡、具足威仪迎礼入内，将前时尼师探望之公案一一具足陈说。天龙禅师闻得俱胝老实陈述之后，知他是个诚恳老实之人，有心为他，乃竖起一指而举示之，俱胝禅师当下大悟。自此一悟之后，凡有参学禅宗之僧人到访，俱胝禅师皆是唯举一指，并无别法再作提倡。
俱胝禅师座下有一童子服侍左右。那童子一日出外办事，被人诘曰：“你家和尚说何法要？”那童子虽则未悟，平日常见俱胝禅师度人时只是竖起一指，当时便作西施效颦之举：竖起指头。回来之后便将此事禀报俱胝禅师，不料俱胝禅师听闻之后，却捉住童子手，取刀砍断童子示人之指头；童子负痛，叫唤暴走而出，俱胝禅师向伊身后大唤一声：“童子！”那童子闻唤回首时，俱胝禅师却又竖起指头，那童子因此一指之下，豁然领解，亲证本心。
只如星云大师与座下学人，常年谈禅说道，却悟不得，因何天龙和尚竖起一指，俱胝禅师便得悟去？此中究竟有什么关节？此际天下一切大师与学人不可不探也！又如俱胝和尚砍了童子一指，童子暴走而去时，俱胝禅师向伊背后大唤童子，却是什么心行？
那童子闻唤，转身回首，兀自懵懂，及至俱胝禅师竖起一指时，却得会去！ 且道佛法利与害在什么处？
后来玄沙师备禅师闻得此一公案，便向大众道：“我当时若见，拗折他指头。”又是何意？ 玄觉禅师闻得玄沙有如是语，便拈向天下自道已悟之老宿们：“且道玄沙恁么道，意作么生？”
云居山锡禅师闻道此一公案及玄沙禅师之语，也拈来考问天下称悟之老宿们：“只如玄沙恁么道，是肯伊不肯伊？若肯，何言拗折他指头？ 若不肯，俱胝过在什么处？”
如今平实悯尔佛光禅师未悟言悟之大妄语罪，欲尔证悟之后速作实相忏，以免大妄语罪，便为大师下个脚注云：“欲会么？莫管玄沙拗不拗折他指头，莫管云居禅师所问肯不肯底语，但自每日佛前忏悔，忏悔之后便又抚掌。如是十年行之不已，便得会去。”若会得真，便知不在指头上、不在手掌上、不在
一个 真理上，从此以后，诸方祖师对此公案评论之疑讹，便都烟消云散。 尔佛光禅师来日若会，何妨且来正觉讲堂相见？ 待见了，方知是不相见！
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：15 俱胝一指）
