手机版|
二维码|
第七十三则 道吾添水
潭州道吾山 圆智禅师 石霜庆诸禅师来参，问云：“如何是触目菩提？”师唤沙弥，沙弥应诺，师曰：“添却净瓶水著。”师良久，却问石霜：“适来问什么？”石霜再举，师便起去，石霜惺觉。
星云法师云：《有一位朱慈目居士是对净土法门非常有修持的信徒，一天特地去拜访佛光禅师道：“禅师！我念佛拜佛已经二十多年了，最近在持佛号时，好像不太一样。”佛光禅师问道：“有什么不一样呢？”朱慈目道：“我过去在持佛号时，心中一直有佛性，就算口中不念，而心中仍然觉得佛声绵绵不断，就是不想持，但那声音仍像泉源，会自动流露出来。”佛光禅师道：“这很好呀！表示你念佛已念到净念相继、与佛相应，找到自我的真心了。”朱慈目道：“谢谢禅师的赞叹，但我现在不行了，我现在很苦恼，因为我的真心不见了。”佛光禅师道：“真心怎么会不见了呢？”朱慈目道：“因为我‘与佛相应’的心没有了，心中佛声绵绵不断的净念相继没有了，要找也找不回来了。禅师！我为此好苦恼，请您告诉我，我到哪里去找我的真心呢？”佛光禅师指示道：“寻找你的真心，你应该知道，真心并不在任何地方，你的真心就在你自己的身中。”朱慈目道：“我为什么不知道呢？”佛光禅师道：“因为你一念不觉，和妄心打交道，真心就离开你了！”信徒朱慈目听后，似有所悟。
真心没有了，这就好像说失落了自己，找不到自己的家门。人为什么会迷惑？总是因为虚妄盖覆了真心，永嘉大师说：“君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”即此义。》（佛光《没时间老》页213、214）
平实云：不论星云法师承不承认佛光禅师即是其化名，但凭此一公案之举示，已经可以证明星云法师之“悟”处了也！所以者何？谓真悟之人绝对不会举示未悟、错悟者所说之开示，而为弟子说禅故；更不会将所举每一则公案都错解故。然今星云却以此一错悟之公案，说为证悟之人，用以误导弟子；又将每一则公案之关节略过，专在无关紧要之处广作文章；如是妄说之后，又印行书籍广传天下，作更广泛之误导，可知星云法师根本未曾证悟。今于此一公案中，已经具足显示星云法师错悟之事实了也！
今见此则公案之解说，便知星云法师知见颠倒也！谓星云法师所举永嘉大师之偈，其真义、实与星云所说者相反故。永嘉大师明明道：“不除妄想不求真”，证悟之后，时时可以现前照见真心与妄心并存、同时运作而互相配合；证悟之实况为“真心妄心和合运作”，绝非星云所说之唯有一个真心也！证悟之后，现见真心本来自是真心，不必吾人将意识觉知心修除妄想而变为真心，故说“不除妄想不求真”，真心本来已在故，绝非除掉妄想之后才变为真心故。然而星云----佛光禅师----所说之真心者，乃谓觉知心保持一念不生时名为真心，或者念佛念到一心不乱、净念相继时之觉知心名为真心。然而如是心者仍是妄心，莫道静坐一念不生，莫道念佛一心不乱都只是妄心，乃至学人静坐而进入世间禅定之最高境界之非想非非想定中时，仍是妄心也！云何可将欲界中不离五尘之觉知心说之为悟？乃至阿罗汉坐入灭尽定中，灭却意识心，唯余末那识之时，仍非证得真心，仍未开悟明心，何况静坐之一念不生，或念佛之净念相继，都只是欲界中不离五尘之粗浅定境，都还是意识觉知心之极粗心境界，如何便可说为真心？绝无是理！
真实心乃是第八识如来藏，与意识并存，同时运作而互相配合；意识觉知心正打妄想，不能安住一念不生之境界时，第八识如来藏仍然分明显现，仍然绝无一念妄想，同时运作而不间断；意识觉知心安住一念不生境界时，第八识如来藏仍然分明显现而运作不断。既然真心不论何时何境，都能与意识妄心同时同处而分明显现，则星云如是教导弟子：“将意识妄心处于净念相继境界或一念不生境界中，即是变成真心”者，即是虚妄说法，即成误导众生同堕大妄语业中，害人舍报之后无量世受极重苦。由是缘故，永嘉大师说：“不除妄想不求真。”意识觉知心尽管妄念不断，真心亦不曾稍被遮障，仍然分明显现，仍然不打妄想，是故六祖大师说：“惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提恁么长。”星云法师----佛光禅师----曾二度公开盛大宣讲《六祖坛经》，于六祖大师如是开示之语，岂忘之乎？如今星云法师却认为觉知心意识净念相继时即是真心，则是服膺印顺所说“唯有六识心”之谤法之说，乃是未悟之人，乃是谤法之人，有何悟处可言？今者再举道吾添水公案，共尔佛光禅师说禅去也：
潭州道吾山圆智禅师，一日因石霜庆诸禅师来参，当时石霜尚未证悟，向道吾禅师请问云：“如何是触目即可亲见之佛菩提？”道吾禅师闻问，却不答伊，只是转身高唤沙弥，沙弥闻唤，便实时应诺，道吾禅师吩咐沙弥曰：“去把我的净瓶添满水来。”吩咐过后，便不再与石霜禅师说禅，亦不答复石霜所问。如是过了许久以后，却又返问石霜禅师：“你刚才向我问什么来著？”石霜禅师看见道吾禅师终于肯与自己说话了，便重新再把前时所问底话再说一遍；不料道吾听得石霜再问一遍时，却仍然不答复伊，只是起身离去，那石霜禅师却在道吾禅师起身离去时突然惺悟了。
石霜初问时，道吾别唤沙弥添水，石霜不解道吾弦外之音，以为道吾不理会伊，急著添水；却不知道吾禅师乃是项庄舞剑，本意不在添水，只是为伊石霜。石霜初时不知道吾之意，见沙弥提著水瓶离去，仍然不曾领纳得；道吾亦不与伊说破，任凭石霜傻愣等著。时过许久，道吾见石霜仍然不知其意，乃又问曰：“你方才问我什么？”重新提示一遍，亦可谓老婆矣！那石霜闻言，重问一遍，已是机迟；然而道吾门丁稀少，希冀生个儿子，待石霜重问之后，便起身离去；石霜便在此一刹那间悟去！
只如石霜问云：“如何是触目菩提？”道吾禅师却唤沙弥，只这便是第二十四则所引香严禅师之语意：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”且道：道吾别唤沙弥添水，意在何处？那石霜一时会不得道吾禅师之意，任由沙弥离去；若是平实即不然，当时却向沙弥手中夺过净瓶，自取水来，供向道吾禅师跟前，但向禅师道：“供养不得。”石霜当时不会，更候良久，不敢再问。
道吾见伊良久不会，便好意问云：“汝适来问什么？”石霜仍然未曾惺觉，再举前问，道吾却自顾自地起身离去，石霜这才惺觉。且道：石霜惺觉在什么处？因什么道理便道是悟？
尔星云法师----佛光禅师----莫道石霜是悟得一念不生之觉知心，莫道石霜是悟得净念相继之觉知心；尔佛光禅师若敢倡言此即是悟，莫怪尔临济祖师夜半来敲尔头！
且道：石霜庆诸禅师悟在什么处？ 试断看！
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：17 道吾添水）
潭州道吾山 圆智禅师 石霜庆诸禅师来参，问云：“如何是触目菩提？”师唤沙弥，沙弥应诺，师曰：“添却净瓶水著。”师良久，却问石霜：“适来问什么？”石霜再举，师便起去，石霜惺觉。
星云法师云：《有一位朱慈目居士是对净土法门非常有修持的信徒，一天特地去拜访佛光禅师道：“禅师！我念佛拜佛已经二十多年了，最近在持佛号时，好像不太一样。”佛光禅师问道：“有什么不一样呢？”朱慈目道：“我过去在持佛号时，心中一直有佛性，就算口中不念，而心中仍然觉得佛声绵绵不断，就是不想持，但那声音仍像泉源，会自动流露出来。”佛光禅师道：“这很好呀！表示你念佛已念到净念相继、与佛相应，找到自我的真心了。”朱慈目道：“谢谢禅师的赞叹，但我现在不行了，我现在很苦恼，因为我的真心不见了。”佛光禅师道：“真心怎么会不见了呢？”朱慈目道：“因为我‘与佛相应’的心没有了，心中佛声绵绵不断的净念相继没有了，要找也找不回来了。禅师！我为此好苦恼，请您告诉我，我到哪里去找我的真心呢？”佛光禅师指示道：“寻找你的真心，你应该知道，真心并不在任何地方，你的真心就在你自己的身中。”朱慈目道：“我为什么不知道呢？”佛光禅师道：“因为你一念不觉，和妄心打交道，真心就离开你了！”信徒朱慈目听后，似有所悟。
真心没有了，这就好像说失落了自己，找不到自己的家门。人为什么会迷惑？总是因为虚妄盖覆了真心，永嘉大师说：“君不见：绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”即此义。》（佛光《没时间老》页213、214）
平实云：不论星云法师承不承认佛光禅师即是其化名，但凭此一公案之举示，已经可以证明星云法师之“悟”处了也！所以者何？谓真悟之人绝对不会举示未悟、错悟者所说之开示，而为弟子说禅故；更不会将所举每一则公案都错解故。然今星云却以此一错悟之公案，说为证悟之人，用以误导弟子；又将每一则公案之关节略过，专在无关紧要之处广作文章；如是妄说之后，又印行书籍广传天下，作更广泛之误导，可知星云法师根本未曾证悟。今于此一公案中，已经具足显示星云法师错悟之事实了也！
今见此则公案之解说，便知星云法师知见颠倒也！谓星云法师所举永嘉大师之偈，其真义、实与星云所说者相反故。永嘉大师明明道：“不除妄想不求真”，证悟之后，时时可以现前照见真心与妄心并存、同时运作而互相配合；证悟之实况为“真心妄心和合运作”，绝非星云所说之唯有一个真心也！证悟之后，现见真心本来自是真心，不必吾人将意识觉知心修除妄想而变为真心，故说“不除妄想不求真”，真心本来已在故，绝非除掉妄想之后才变为真心故。然而星云----佛光禅师----所说之真心者，乃谓觉知心保持一念不生时名为真心，或者念佛念到一心不乱、净念相继时之觉知心名为真心。然而如是心者仍是妄心，莫道静坐一念不生，莫道念佛一心不乱都只是妄心，乃至学人静坐而进入世间禅定之最高境界之非想非非想定中时，仍是妄心也！云何可将欲界中不离五尘之觉知心说之为悟？乃至阿罗汉坐入灭尽定中，灭却意识心，唯余末那识之时，仍非证得真心，仍未开悟明心，何况静坐之一念不生，或念佛之净念相继，都只是欲界中不离五尘之粗浅定境，都还是意识觉知心之极粗心境界，如何便可说为真心？绝无是理！
真实心乃是第八识如来藏，与意识并存，同时运作而互相配合；意识觉知心正打妄想，不能安住一念不生之境界时，第八识如来藏仍然分明显现，仍然绝无一念妄想，同时运作而不间断；意识觉知心安住一念不生境界时，第八识如来藏仍然分明显现而运作不断。既然真心不论何时何境，都能与意识妄心同时同处而分明显现，则星云如是教导弟子：“将意识妄心处于净念相继境界或一念不生境界中，即是变成真心”者，即是虚妄说法，即成误导众生同堕大妄语业中，害人舍报之后无量世受极重苦。由是缘故，永嘉大师说：“不除妄想不求真。”意识觉知心尽管妄念不断，真心亦不曾稍被遮障，仍然分明显现，仍然不打妄想，是故六祖大师说：“惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提恁么长。”星云法师----佛光禅师----曾二度公开盛大宣讲《六祖坛经》，于六祖大师如是开示之语，岂忘之乎？如今星云法师却认为觉知心意识净念相继时即是真心，则是服膺印顺所说“唯有六识心”之谤法之说，乃是未悟之人，乃是谤法之人，有何悟处可言？今者再举道吾添水公案，共尔佛光禅师说禅去也：
潭州道吾山圆智禅师，一日因石霜庆诸禅师来参，当时石霜尚未证悟，向道吾禅师请问云：“如何是触目即可亲见之佛菩提？”道吾禅师闻问，却不答伊，只是转身高唤沙弥，沙弥闻唤，便实时应诺，道吾禅师吩咐沙弥曰：“去把我的净瓶添满水来。”吩咐过后，便不再与石霜禅师说禅，亦不答复石霜所问。如是过了许久以后，却又返问石霜禅师：“你刚才向我问什么来著？”石霜禅师看见道吾禅师终于肯与自己说话了，便重新再把前时所问底话再说一遍；不料道吾听得石霜再问一遍时，却仍然不答复伊，只是起身离去，那石霜禅师却在道吾禅师起身离去时突然惺悟了。
石霜初问时，道吾别唤沙弥添水，石霜不解道吾弦外之音，以为道吾不理会伊，急著添水；却不知道吾禅师乃是项庄舞剑，本意不在添水，只是为伊石霜。石霜初时不知道吾之意，见沙弥提著水瓶离去，仍然不曾领纳得；道吾亦不与伊说破，任凭石霜傻愣等著。时过许久，道吾见石霜仍然不知其意，乃又问曰：“你方才问我什么？”重新提示一遍，亦可谓老婆矣！那石霜闻言，重问一遍，已是机迟；然而道吾门丁稀少，希冀生个儿子，待石霜重问之后，便起身离去；石霜便在此一刹那间悟去！
只如石霜问云：“如何是触目菩提？”道吾禅师却唤沙弥，只这便是第二十四则所引香严禅师之语意：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”且道：道吾别唤沙弥添水，意在何处？那石霜一时会不得道吾禅师之意，任由沙弥离去；若是平实即不然，当时却向沙弥手中夺过净瓶，自取水来，供向道吾禅师跟前，但向禅师道：“供养不得。”石霜当时不会，更候良久，不敢再问。
道吾见伊良久不会，便好意问云：“汝适来问什么？”石霜仍然未曾惺觉，再举前问，道吾却自顾自地起身离去，石霜这才惺觉。且道：石霜惺觉在什么处？因什么道理便道是悟？
尔星云法师----佛光禅师----莫道石霜是悟得一念不生之觉知心，莫道石霜是悟得净念相继之觉知心；尔佛光禅师若敢倡言此即是悟，莫怪尔临济祖师夜半来敲尔头！
且道：石霜庆诸禅师悟在什么处？ 试断看！
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：17 道吾添水）
