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第三节 佛门自性见外道
【演讲大纲】
中台山、徐恒志、元音上师，都是标准的自性见外道法
（听众可以随时离场）。
讲记内容：
接著说，六识论者都是常见外道，或者自性见外道。那么如何辨别他们是六识论者？这个方法也很简单，只要他不承认，或者从来都不弘扬第八识如来藏妙法，他就一定会落入这一世的意识中，当然不可能穿越时空，那他就一定会落入我见，落入外道法，或者落入自性见中。所以，凡是六识论者都不可能断我见，因为他断我见以后会变成断灭空；但他们不想落入断灭空中，一定会回头落入细意识、极细意识中，不离识阴境界，成为不能断除我见的凡夫，所以六识论者都不可能断我见。六识论者也会落入自性见中，因为想要断我见时就必须否定识阴六识全部；然而否定了六识以后，又没有任何一法可以称作常住法，那他就会落入断灭的恐惧中，于是他必须把六识的自性建立为常住法；这么一建立，他就成为自性见外道啦！
好！那么我们接著就来做一个举例，但这些举例听起来会比较麻辣一些，那你如果能够听得进去，今天就有可能断我见、证初果。如果觉得太麻、太辣，受不了，听不下去了，必须离场，我也尊重；但后面的妙法你可能就听不见了，那你断我见、证初果的机会也就消失了。
关于自性见外道举例的第一个部分，我们要说外道─就是佛教以外的所有宗教，都没有离开识阴六识的境界。譬如有人说造物主，这个造物主呢，不管他说的是上帝、大梵天、冥性，或者极微，或者甚至于老母娘，都一样，都称为造物主，因为这些被人推崇的对象都被声称是创造宇宙及人类的造物者；可是这些说法都是外于真心如来藏而求涅槃法、而想要穿越时空，但是这一些都是落入意识境界中。不管什么样的造物主—不论是有五阴的造物主或者没有五阴的造物主，譬如说上帝、大梵天，这一种造物主都是有五阴的；有五阴就落入生灭法中，那他们自己就不可能穿越时空了；凡是不能穿越时空的都是生灭法，就不可能是造物主。那么没有五阴的造物主，譬如说四大极微以及所谓的冥性，那也是意识想像的境界，附属于人类的意识思惟才能存在，当然也都不能穿越时空，事实上都不可能是真正的造物主。那如果是老母娘，她根本就是人类的建立，只是人类的施设，因为实际上没有谁能跟老母娘沟通；纵使能藉沙盘而与鬼神宣称的老母娘沟通，所以她就算是存在，也只不过是欲界中的天神，并且是母性的天神，显然只是欲界天中的天神，她的境界还到不了色界，那也还是有五阴的；而五阴是会坏灭的，会坏灭的就不可能穿越时空，不能穿越时空的母性天神当然不可能是造物主。
那么接著来说佛门中的自性见外道，佛门中的自性见外道往往是非常有名气的。譬如说中台山，这是十年来很有名气的山头，那他落入什么境界呢？落入识阴中，也落入六识自性中。譬如惟觉法师说：师父在上面说法的一念心，诸位在下面听法的一念心，就是真如佛性。那诸位想想看，诸位可以现前观察一下，我在说法的一念心，是不是有见闻觉知？是不是六识的自性？那诸位在下面听法的一念心，是不是具足了六识的见闻知觉性？是！你我两边都是六识具足的，也具足六识的见闻知觉性嘛！那么，这显然就落入识阴与识阴的自性中。那这样的话，就不可能穿越时空，因为一定会落入识阴里面，不能离开六尘；凡是不能离开六尘的，祂就一定落在识阴中；落在识阴中，那就是一世住的生灭法，不可能穿越时空。
那么，又譬如大陆很有名的八大修行人，譬如其中的徐恒志，又譬如元音老人，号称大陆的八大修行人之二；但是他们都落入六识中，未断我见；以及落入六识的自性之中，同于自性见外道，所以也都是不可能超越意识境界的。既不能超越意识境界，当然不能穿越时空；因为能穿越时空的只有一个心，就是金刚心如来藏。而意根就跟著祂，所以能够穿越时空；但意根却是可灭的，所以意根仍然不是真正的金刚心。而这一些人，都认同有生有灭的识阴，把识阴六识当作常住法，也把识阴的六识自性当作是恒住不坏的佛性，所以成为佛门中的自性见外道。然而佛法中说的佛性却不是指识阴六识见闻觉知的自性，而是指第八识如来藏在六尘外的本觉自性。
我们这个讲座，将会一直延续到六点钟，所以诸位如果需要洗手的话，随时可以离场，但是我会撑到最后，一定会陪每一个人到最后（大众热烈鼓掌……）好！谢谢大家支持喔！
第四节 佛门常见外道、无因论外道、断见外道
【演讲大纲】
法鼓山、佛光山、慈济，是常见外道法；与印顺、昭慧同样是无因论的常见外道。但印顺、昭慧同时具有断见与常见。
讲记内容：
那么接著要说的法义还是蛮麻辣的，今天有一点像在开麻辣品尝会哦！譬如说法鼓山、佛光山跟慈济，这些佛教道场也都是六识论者，因为这三个大山头，都不承认有第七识意根，也不承认有第八识如来藏；那他们否定了第七识与第八识的存在，当然就一定会落入六识之中罗！既然落入六识之中，就必然不能断我见；不断我见，就会跟常见外道一样，所以一定会主张：意识觉知心是常住不坏法。这是六识论者永远都不可能避免的结果，也是不能脱离的宿命：六识论者一定会落在我见中，一定会落在意识中。
那么这三大山头和印顺法师、昭慧法师一样哦！都属于无因论的常见外道。因为他们有时说有如来藏，却又说如来藏就是细意识，是从意识中细分出来的细心，本质依旧是六识论者，本质仍然是主张意识常住的常见外道法；而他们有时说有如来藏时，目的只是想要使人误以为他们真的在弘扬佛教的了义正法。既然他们主张意识的粗心、细心、极细心是常住，事实上意识却只是一世住，不可能入胎、住胎来出生他们的五阴，那么他们的五阴显然是无因而生的，不需要有一个真实心就能够出生五阴，是只要有众缘就可以出生五阴的；那么一切有情只要有父母及四大等藉缘就可以出生，那这样就是没有因而只有缘罗！换句话说，这就是无因唯缘论啦！纯粹靠著众缘、种种助缘来出生，而不必有一个根本因如来藏持种，所以这就是无因论的外道罗！这正是佛门中的常见外道。而这种落入常见外道见中的佛门外道，本质一定会成为断见，因为他们这样主张最后会成为每一个人都只有一世，没有前世与后世；因为全都是藉父母四大等外缘就可以成就，没有一个常住心持种往来三世。所以当他们不能在本质上承认如来藏确实存在时，一定会落入意识中，这是不可避免的宿命，不论谁都无法推翻这一点！
第五节 诸外道之结论
【演讲大纲】
结论：四大山头都是常见外道、自性见外道。印顺是无因论的缘起性空者，双堕断常二见中，是误导三大山头的邪见者。中台山是由于自身的不如理作意所致，非被印顺所误。
讲记内容：
那么，这些人当然都不可能穿越时空，因为落入意识境界而不能超意识。只有实证超意识的人，才可以穿越时空而不落入意识境界中，这才是真正能超越时空的人。
那么这一个单元我们要作一个结论说：佛教的四大山头都落入识阴，或者落入识阴的六种自性中！这是属于佛门中的常见外道，属于佛门中的自性见外道。那么印顺与昭慧则是无因论的缘起性空者，这跟 佛陀在阿含中所说“有因有缘集世间，有因有缘世间集”不一样，也跟 佛陀所说“有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”是不一样的。佛陀说的因与缘，是说这五阴世间的生与灭都是要因与缘具足的，独因或独缘，都不能集五阴世间，不能使五阴世间集；独因或独缘也不能灭五阴世间，也不能使五阴世间灭。必须有因也有缘，才能集世间、世间集，才能灭世间、世间灭；而他们都是无因唯缘论者，这跟 佛陀有因有缘的说法完全不同。所以他们都是无因论的缘起性空者，无因论的缘起性空一定会落入断见与常见之中，这是误导众生的人。
但这三个大山头会被印顺法师所误导，是因为他们自己对正法熏习所得的正知见还不够，而印顺是个误导者。可是另一个大山头—中台山—目前全球寺院建筑最高的这个大山头，并不是被别人误导，而是由于自己的不如理作意所致，所以中台山惟觉法师兼具了自性见与常见。这是从他自己一开始自以为悟时知见就错了，因为他同样是以六识论的法理来修学、来弘扬，就会落入意识中，就会错把六识自性当作佛性，不能超越意识境界，当然无法超越时空。
第九章 唯有持种者才能出生万法并执持业种
讲记内容：
那么下一个单元呢，我们将来说明，能穿越时空的心是什么？祂就是第八识金刚心。这个金刚心的特性，我们会在这个单元中为大家作一个概略性的说明。这就是说，只有能够执持各类种子的心，才能够出生万法；也只有这样的心，才能够执持各类业种，来实现因果律而不漏失。能够执持业种而实现因果的心，当然必须能够来往过去、现在、未来等三世，否则就无法实现因果了！所以只有能够执持各类种子的心，才能够穿越时空而不受时间、空间的限制，这才是探究宇宙真相、探究法界实相的人，所应该亲证的心。
第一节 持种子者才是常住法
【演讲大纲】
持种子者才是常住法：阿赖耶识心体，又名如来藏。阿含说为入胎识、如来藏、阿赖耶识。
讲记内容：
那么先从第一个部分来说，说能够执持种子的“本住法”，才是能穿越时空的心，才是常住法。本住法的意思，是说这个法是本来就存在而常住的，不是曾经被出生的心。那“种子”是什么？种子又名功能差别，又名界；譬如十八界，就是十八种功能差别，所以种子就是功能差别的意思。
功能差别，我们把它大略分为这几种：无记业种、有记业种、无漏有为法种、有漏有为法种。当然这里有时间限制，不能很详细说明，只能够作很粗略的说明。无记业种，譬如学习如何在世间生活。譬如开个面包店，要学习如何做面包，学习成功了就有会做面包的种子—功能差别；这个做面包的业种无关善、恶性，是无记性的，不会导致未来世受生果报的上升或下堕，所以它非关善恶业，它是无记业种。这个学面包的技术学起来以后，存在你心中，所以明天醒来还是同样会做；未来世因为上一世有学过，所以学做面包时就很快，因为有这个种子在，那这个就是无记业种。可是学会面包以后，不卖隔天的面包，当晚结束营业就把剩下的面包送去孤儿院、养老院，布施作善事，那这个作善事的本身，就是一个善业种，会使他未来世升欲界天享福，这就是有记业种罗！或者说，这个面包宁可把它踩坏弄坏而不送给人家，别人来要的时候还骂人，那他便成就了恶业，这个恶业种子会使他未来世有不好的果报，这也叫作有记业种。这是两种：一个是无记业种，一个是有记业种。
可是如果这个面包师傅，将来有一天学习佛菩提，证得了这个能够穿越时空的金刚心了，他有智慧可以现前观察：这个金刚心在自己身中，如何帮助自己成就种种的有为法；而这个时候他却完全没有任何的执著，只是做面包来利益众生，因此他所做的面包是为了利益众生而不为自己，卖面包时是以智慧来利乐有情，是方便接引有缘人进入佛门修学超越时空的境界；那么这个时候，他在做面包时的一切有为法，就是无漏的有为法罗！
可是他有时候想：“欸！我还是得要赚点钱，不然辛辛苦苦做什么？”这时候他又想：“欸！也许我赚的钱留一半起来，自己享受！享受！一半去利益众生。”那这时候，他做面包这个有为法呢，又同时成为有漏有为法了。但是，不管怎么样，这四种种子全部都由他自己的第八识如来藏执藏，存在如来藏中，因此他所作的一切业永远功不唐捐；不论是造恶业或者造善业，全都功不唐捐！
那么这个就是无记业种、有记业种、无漏有为法种、有漏有为法种。这些种子，也就是这些功能差别，都由我们大家各自都有的第八识如来藏收藏的；这些种子是不会遗失的，所以如果这一世做面包做得非常成功，保有这些种子，当他下一辈子出生不久，孩童时代就很容易学会做面包了，因为这个种子还存在；而能够执持这样种子的心，才是能够穿越时空的心！这就是第八识金刚心，又名如来藏、阿赖耶识。
这八识心王中，也就是说我们每一个人都有八个识：眼识，耳识，鼻、舌、身、意识，以及意根末那识，和第八识如来藏—又名阿赖耶识。这八个识里面，前七识都没有办法受持种子，只有第八识阿赖耶识（又名如来藏）才能够执持种子；执持种子的心才是金刚心，才是能够穿越时空的心。
接著说，这阿赖耶识心体，又名为如来藏，在大乘法中说祂叫作阿赖耶识、真如心、异熟识、所知依、阿陀那识、无垢识；在禅宗里面，把这个能够穿越时空的心，说是真如、本地风光、本来面目，有时候称为莫邪剑、金刚王宝剑；在《阿含经》中说这个识叫作识—入胎识、如来藏、阿赖耶识、涅槃本际。那么这个第八识心是出生名色的心，不但在北传的《四阿含》中如是说，南传的《尼柯耶》里面亦如是说，在大乘经中当然更是如是说！既然能出生名色，就表示祂受持了一切功能差别，才可能在上一世入胎后意识断灭而不存在的无知无觉情况下，继续住在母胎中出生我们的五阴十八界，也让我们五阴十八界有种种的功能差别可以现前运作，所以说祂是持种者；只有持种的心才能够永恒不灭而出生未来世的五阴身心，来实现一切的善恶业种果报。
那么，为什么说这个能持种的心是可以穿越时空的呢？因为祂会受持著种子，去到未来世感生业果。譬如《大宝积经》有一首偈很有名：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”百千劫是很长的时间，一劫就等于一个银河系的成住坏空的过程，这是要几百亿年，或者一、二千亿年的时间，才算是一劫；而我们人的生命目前大约不超过百岁，那么百千劫前当然是很长久而无法想像的久远以前的事；可是如果造了业，不论善业或者恶业，造了业以后，这个种子收藏在第八识如来藏中，经过百千劫的过程；在这个过程中，如果这个业还没有受报而消失，那么即使经过百千劫后，因缘际会而缘熟了，这个果报─善的果报或者恶的果报─终究还是会由自己来承受。那么由此圣教也证明说：这个能执持业种的金刚心如来藏，祂是可以穿越时空的，不受五阴生死限制的。
那么从另一方面来说，必须是不生不灭的无余涅槃中的本际，才是可能穿越时空的。那么很多人对于涅槃存有猜测与臆想，以前也有著作等身的大法师说：涅槃是不可知也不可证的。可是，实际上涅槃是可知也可证的，因为 佛陀证了，诸阿罗汉也证了，然后诸菩萨也证了，乃至到今天都还有人能证涅槃；因为证得如来藏的人就可以现前观察：涅槃是依如来藏而施设的。因为：涅槃就是离生死，不住于生死的不生不灭境界；而阿罗汉断了我见我执，舍报离开生死，却只是剩下他的第八识如来藏单独存在，所以涅槃的本质仍然是第八识独存的境界。
但是涅槃不是断灭空：如果以六识论来修学佛法，以六识论来亲证菩提，那个菩提一定是错误的菩提，那样的菩提不能称为觉悟。因为觉悟是正面而不是负面的，如果是负面的，那就是错误的觉悟罗！错误的觉悟怎能叫作觉悟呢？所以真正的觉悟（二乘菩提的觉悟）并不是断灭空。如果以六识论来修证二乘菩提，来修学解脱道，那么依据圣教的阐释，佛陀的开示是，要入涅槃时得要灭尽五阴十八界，是六识心全部要灭尽的；那么如果他主张有情只有六个识，当他灭尽六识入涅槃的时候，将会成为断灭空。然而 佛开示说阿罗汉证得涅槃是真实而不虚妄，是清凉，是寂灭，也是常住不变；既然说涅槃是常住，是不变异的，那就表示涅槃境界不是断灭空罗！那么灭掉识阴六识以后，意根也跟著灭了，却不是断灭空，那究竟是什么？那当然是出生阿罗汉五阴的那一个入胎识自己独住而永恒存在；而阿罗汉五蕴已经灭了、不存在了，不再有生与死了，这时候叫作无余涅槃。
那这样的无余涅槃既然不是断灭空，所以佛说涅槃之中有本际，这个本际是常住不灭的。只有不受五阴限制，在灭掉五阴以后，祂仍然永恒存在而常住不变，这样的心才可能穿越时空啦！这样的心不在意识的境界中，而且祂是出生意识的常住心，所以这个心就是能穿越时空的金刚心啦！那么，涅槃依第八识而施设，在般若经中也有说明；也就是说，涅槃其实是个施设法，涅槃的本际就是第八识如来存的境界。所以假使有人说：“涅槃是如何胜妙，但是涅槃毕竟只是一个名称，来指称第八识独存的境界，所以般若经里面才会说‘设复有法过于涅槃，我亦说如幻如梦。’ 1也就是说，涅槃是最真实的，但是如果还有什么法是超过涅槃，那也是如幻如梦；而涅槃是依第八识如来藏而施设，所以只有这如来藏心才能够穿越时空，因为祂超意识！”那么我就说那个人一定是大善知识。这意思就是说，只有能受持种子的常住法，只有能够常住不变的无余涅槃中的本际，才能够穿越时空，才能够不受生死的限制。这个执持种子的心—无余涅槃中的本际，祂就是第八识如来藏，又名阿赖耶识。
注1：《小品般若波罗蜜经》卷1〈2 释提桓因品〉 (CBETA, T08, no. 227, p. 540,c16-18)
第二节 意识意根不能持种
【演讲大纲】
意识不能持种、意根也不能持种。
讲记内容：
那或许有人会质疑说：“你说第八识如来藏受持种子，难道意识不能受持种子吗？意根也不能受持种子吗？”确实！这第六意识及第七识意根等两个心，都不能受持种子。因为意识是生灭法，晚上睡著就中断啦！就断灭了！那，如果意识可以受持种子的话，晚上睡著时意识中断了，种子就散失不存了；那么，行善就没有善果，造恶也没有恶报，显然违反法界中可以证实存在的因果律。而且，修学佛法或者修学世间法，也将会永远学不成功；因为今天才刚学过，晚上睡前还记得所学的内容，到了晚上睡觉以后意识断灭了就不可能执持所熏习的诸法内容，那么明天起床时种子已经不在了。晚上眠熟以后意识就不存在了，不存在的法怎么能执持种子呢？一定是睡著以后还在，然后明天早上祂也在，才能把我们的种子收藏著；所以夜夜都会断灭的意识，不能执持种子。
那么意根也是可断灭法，譬如阿罗汉入无余涅槃是要灭掉意根的；那意根灭了，表示也是可灭法；既然是可灭法，当然不可能是受持种子的心嘛！那，从另一方面来说，意根是会作主的，会取舍的。那么如果意根依据意识的判断说：“这个种子不好，会使我未来世受恶报，我应该丢掉它！”这时候意根当然会作决定，就把恶业的种子丢掉罗！好！当意根会有把恶业种子丢掉的现象—只要有一个人曾经出现过这样的现象，显然所有众生也都会如此。那如果众生都能够把恶业种子丢掉，我们今天就不应该看见有畜生，不应该看见有昆虫等等低等而没有福报的动物，也不应该还有鬼道众生、地狱道众生。可是明明这些众生还存在，这表示众生是没有办法自行决定说“我要把什么种子留著、什么种子灭掉”的。只要造了业，那个业种就会存在；而意根无法把恶业种子丢掉，显然不是由意根与意识来受持种子。那，既然不是意根、意识受持种子，而善恶业的种子可以去到百千劫以后，仍然会现行来受报，这表示必定有一个金刚心，因为祂常住不坏性如金刚，所以祂才能持种。能持种的心，才是可以穿越时空流注善恶业种而受果报，因此说能持种心才是能够穿越时空的心！
那么，这里想要跟大家讲一件有趣的事，至少我个人觉得有趣。我听说，有人告诉我说：“老师！有喇嘛在网站上骂你是阿赖耶外道！”我说：“哦！原来证得阿赖耶识的人是外道哦！”那我就觉得很可笑，这表示那个喇嘛完全不懂佛法啦！因为菩萨之所以成为摩诃萨，是因为他有实相般若，也就是具有法界真相的智慧。然而这个法界真相的智慧，其实是因为证得第八识如来藏而出生的；这个第八识如来藏，祂就叫作阿赖耶识。那么继续进修，修到七地满心，
进入第八地了，就舍掉阿赖耶识这个名称，那时候就只称为异熟识，其实还是阿赖耶识这个第八识心；再进修到达成佛的时候，又舍掉异熟识这个名称，改名叫作无垢识，还是阿赖耶识这个心，只改其名不改其体。由此可见，佛陀就是在因地时证得第八阿赖耶识这个心，才能成为圣位菩萨，然后继续修行才能成佛的；最后成佛的时候，还是依第八识阿赖耶识这个心，改名叫作无垢识才能成佛。
如果证得阿赖耶识的人叫作阿赖耶外道，那么显然 释迦牟尼佛也被他骂成外道了！这还真是一个笑话啦！这叫作冷笑话，因为这个笑话并不好笑，令人啼笑皆非。所以我听了心中觉得可笑，却还是没有办法笑出声音来，因此我说它叫作冷笑话。那么，这意思就是说，阿赖耶识有很多的名称，修行到了佛地，改名叫作无垢识，正是佛地真如。是由这个无垢识来显示出佛地的真如佛性，显示出佛地的清净法界；所以这个心是亘古亘今、穿越三世一切时空的，是永远不会被时间、空间所限制的，这个才是能穿越时空的心，因此这叫作金刚心。话说回来，那个斥骂说：“证得阿赖耶识的萧平实是阿赖耶识外道。”很显然的，那个喇嘛是完全不懂佛菩提的外道，而且是无根毁谤 佛陀的大外道；因为 佛陀是亲证阿赖耶识而渐修成佛的，也在三乘菩提诸经中如是唱说：证得第八阿赖耶识的人才是开悟的菩萨。
第三节 有藏传佛教密宗上师坚持说阿赖耶识是生灭法，离念灵知是常住法
【演讲大纲】
有密宗上师坚持说阿赖耶识是生灭法，离念灵知是常住法。
辨正：但阿赖耶识名为如来藏，在四阿含中，佛说是出生名色者，故意识及五色根都由如来藏出生，名为入胎识、住胎识，故是常住法，彼师谬说。显、密大师又将生灭法的意识主张为常住真如，将意识自性主张为常住的佛性，其心具足二种颠倒；大众今日闻法，应都已远离其颠倒邪见。但根钝者仍待日后努力观行方证初果，根利者此时应已证初果（但必须一再深入的自我检查确定）。
讲记内容：
那么这个第八识心既然如此的胜妙，当然有一些藏传佛教密宗喇嘛们，他们心想：“我如果宣称我也有证得这个心，那我就是贤圣了，应该会有很多人想要跟随我学法！”果然他们也说他们有证得阿赖耶识—如来藏。可是听到藏传佛教中的喇嘛们讲出这个名称时，你可要先小心简择一下，因为喇嘛们说的如来藏，通常不是 佛陀说的如来藏哦！他们说的阿赖耶识也不一定是 佛陀说的阿赖耶识哦！因为他们的阿赖耶识或者如来藏，是经由观想（从顶轮到达海底轮）出一个中脉，在这个微细的中脉里面（观想犹如中空的麦管一般），观想出中脉里面有一颗小小的光亮的明点（男生要观想自己中脉里面的明点是白色的，很明亮；女生要观想这个明点是红色的，很明亮），那他们说观想出来的这个明点就叫作阿赖耶识，有时也叫作如来藏。
但问题来了，这个明点能出生五阴十八界吗？显然不行。因为先要有五阴十八界，然后出生了觉知心意识，再由觉知心意识来观想出中脉明点；所以明点是意识观想出来的，意识却是五阴十八界所摄的，五阴十八界却是由如来藏所出生的；因此明点是最后出现的想像法，所以这个明点不可能出生五阴十八界，那当然不可能叫作如来藏，不能称为阿赖耶识，因为佛说的阿赖耶识是可以出生五阴十八界的。所以藏传佛教密宗喇嘛们所说的阿赖耶识或者如来藏，都是
在欺骗修学佛法的人。
接著来说，有许多显教、密教的大师，他们把生灭法的意识心，主张说那就是常住的真如；又将意识的自性，也就是意识能知能觉的自性，主张说是常住的佛性；这两种人都叫作无常计常。为什么我要提出来说呢？因为诸位来到这里就是想要了解能够超越时空的心究竟是什么？那么我当然先要为诸位把错误的东西铺陈出来，让诸位都先了解什么是错误的，然后你想要找出这一个能够穿越时空的心，就不会走错路头了，所以这个要特别先提出来讲。
凡是把意识觉知心离念灵知认作真如，或者把意识的自性认作是常住的佛性，这个叫作“无常计常”；这是“四倒”中的一种，这是颠倒见。而这一些人又否定能够出生意识的第八识如来藏，佛却说如来藏阿赖耶识是常住法、本住法，是不可坏灭的金刚心；那么他们把常住法否定了，又落入“常计无常”之中，又成就颠倒见中的另外一倒。“常计无常、无常计常”，都是颠倒见。那么无常的法，不可能是真实我，不是真实我而指称他是常住的真我，这叫作“非我计我”，这又是另一个颠倒见，一样不离四倒。
这个意识或意识自性是无常的法，当然是不清净的心，因为一定在六尘中，不可能住于六尘外；既然在六尘中有时候清净，有时候就会不清净，但他们却把祂当作是清净心。可是意识觉知心却是上座的时候清净，下了座打妄想，又不清净了！这就是“不净计净”啦！这也是颠倒，又是四倒之一。那，既然是不净，又不是真我，是无常法，以这个无常法作为真实的自己，那当然不是究竟的安乐；既不是究竟的安乐，将来死的时候根本作不了主，才知道自己悟错了，心里就会懊恼：“我这一世竟然这么糊涂，落在这里面。”那他就不可能是证得安乐的人，他就是“非乐计乐”。把苦法计以为乐，又是一倒，那么这样就具足了四倒。
所以，只要落入意识心中就不免四倒。既不离四倒，想要证声闻果是不可能的，想要断我见一定是不可能的；那么想要能够证得穿越时空的金刚心，当然就更不可能啦！所以，不论是谁，想要证得能够穿越时空的金刚心，必须要先把意识的境界弄清楚；必须要先超越意识的境界，你才有办法去证得金刚心；证得金刚心以后，才能够现前观察：自己的如来藏确实可以穿越时空来往无碍！
那么听到这里，大家已经了解识阴六识都是生灭无常，因为刚才举出了南传《尼柯耶》圣教，也很详细地说明眼根触色尘生了眼识，耳根触声尘生了耳识，乃至鼻、舌、身、意识，说意根触了法尘出生了意识。那么由这样来看，显然眼识乃至意识这六个识，都是要由根与尘相触才能出生的，都是有生法；有生之法则必有灭，有生有灭那当然就是落在无常法中。可是，如果不了解的时候，把这一些无常的法当作是常，那么他就会产生一个见解而说“眼识常乃至意识常”，这就是识阴范围中的我见。
努力在学佛的人，不会把色阴当作是真实我，所以色阴我见大约不会存在。那么受、想、行的我见，大约也不会存在，因为都能了解是虚妄的，可是识阴的我见就很难断除。那么诸位听到这里，应该就可以了解：原来自己这个觉知心意识，是由意根触法尘才能生起的。如果离开了意根，离开了法尘，就不可能存在。这是现前可以证验的，譬如说，这个觉知心打坐到离开妄想杂念的时候，有没有办法离开法尘？你自己可以观察呀！如果还没有进入二禅等至位中，那也是离不开五尘的，这都是可以现前观察的。如果这个意识觉知心或者说离念灵知，是可以离开五尘、离开法尘的，那才能穿越时空。然而没有一个人可以把自己的意识离念灵知离开六尘而仍然存在，所以从这里就可以证明：一定要有法尘或者六尘存在，我们的意识才能够出生。诸位了解到这一点的时候，应该可以自己很明确地认知：自己的意识不是常住法，不是金刚心，是会坏灭的。那么识阴我见就不存在了，这就是断我见。
但我这样说，并不代表每一位在这里听闻的人都能断我见，因为这是比较利根的人才可能断。而利根的人听到这里，应该不可能在心中仍有我见，因为五阴都被你推翻了，那么疑见、戒禁取见就会跟著断除喔！可是我这里要说的是：这个部分，诸位仍然要在回家以后详细地加以思惟、整理、检查，然后才能够确定自己是不是真的断了我见。因为断我见是指证得声闻初果，在还没有实证以前，如果说自己已经证了，这个是会有后果的，而且这后果很严重喔！所以
在这里还是要叮咛大家，一定要先自我检查一下才下判断。那么至于说，断我见、断三缚结，这证初果的内涵，我们稍后会再加以解说。
第四节 阿含教证与大乘理证、教证，证实如来藏是持种者，是常住法
【演讲大纲】
阿含教证与大乘理证、教证，都已证实如来藏是持种者；所以如来藏才是常住法。意识是所生法，是有间等法，故不能持种，当然不是常住法。现观此识的生灭性已，亦能现观色、受、想、行四阴的无常性，即是断我见、断三结的初果人。
讲记内容：
接著我要说明：从《阿含》圣教的证明，以及初果实证上的现观，再从大乘这个圣教上的证明，以及大乘实际亲证的理证上面来说，都可以证实第八识如来藏真正是执持种子的金刚心。所以说只有如来藏才是常住法，才能将这个种子执持往未来的无量世，让诸位可以成佛；而这个如来藏心，佛陀说就是阿赖耶识心；只有不曾实证的藏传佛教外道喇嘛，才会把阿赖耶识心体如来藏骂成外道法。唯有常住的第八识如来藏具有持种的功德，也才能够使诸位在这一世实
证之后，不会在未来世遗失了这一些种子；那么你未来世重新再受学正法以后，就能很快的又开悟，然后很快就延续上一世的道业，继续住在能穿越时空的如来藏境界中迈向佛地。
所以只有第八识如来藏持种心才是常住法，才能够不受五蕴的限制而穿越时空啦！意识既然是所生法，是有间等的法，当然不可能持种，当然不可能是常住法，那一定是不可能穿越时空的。如果能够现观意识的生灭性，那你接著就能够现观色、受、想、行、识五阴的无常性，必然就是个断我见的人。断我见以后，就能断疑见、戒禁取见，成为断三结的初果人。所以，对意识的虚妄的了解，是非常重要的；即使你不想修学菩萨法，还不想修证大乘菩提，只想修学声闻解脱道，只想要证得声闻初果乃至证阿罗汉果，这个部分也都是同样的重要。不但是菩萨如此，修学声闻法的人亦复如此。
第五节 “如来常住”是外道法吗？
【演讲大纲】
“如来常住”是外道法吗？（果真如是，则阿罗汉与涅槃应同属外道法。）
佛法中名相与外道共用者，不一定即是外道法—应依所证法之本质定义之。
讲记内容：
那么接著要解释一个观念：“如来常住”是外道法吗？一直都有人主张说：“大乘佛教说如来常住，那是外道法。”因为有佛门法师不承认如来跟阿罗汉不一样，他们认为：如来本是外道所说，所以如来常住的说法是外道法，是佛教跟外道混同梵化以后，而从外道法中引入的，所以如来常住是外道法。他们如此主张，但是这个主张正确吗？我们必须要作一个说明。
譬如说，在佛教出现于人间之前，阿罗汉这个名称与果位也是外道们所主张的；当时几乎所有外道，他们都自称证得涅槃，都自称是阿罗汉。最有名的譬如迦叶三兄弟，佛陀度了五比丘以后，接著就是度迦叶三兄弟。那么 佛陀度迦叶三兄弟以前，他们都自称是阿罗汉，自称已得涅槃；由此证明，这个阿罗汉的果位与名衔，显然本是外道所说的。可是佛陀度了他们三兄弟以后，他们才知道被度以后才真的成为阿罗汉，见到 佛陀之前自称的阿罗汉都只是假名而没有实质。所以，阿罗汉这个果位与名称，显然本来也是外道所说的；但不因为是外道所说，就可以指称佛教中所说的阿罗汉是外道法。因为外道虽然也说已证阿罗汉果，而法界中确实是有阿罗汉这个法可以实证，只是外道们误会了阿罗汉的证境而已。
同样的道理，“如来常住”本来也是外道所说的法义，在释迦如来降生来到人间之前，很多外道们也都这么说；可是呢，他们也把常住的如来误会了；一直到如来出现在人间，告诉大众“什么叫作如来？为什么如来常住？”所以 释迦牟尼佛示现为真实如来，帮助大众能够跟著亲证，这时人间才有真正的佛教；这时佛教所说的“如来常住”的内涵才是正确的，显示如来确实是常住而不磨灭的。因此，“如来常住”这个名词与境界，固然外道曾经说过，但不代表真正的“如来常住”就是外道法，只有外道误会的“如来常住法”才是外道法；否则的话，依照同样的逻辑，佛教中的阿罗汉法也将会成为外道法罗！
那么，这意思就是说“假必依实”。在哲学上有一个共识，是每一派都共同承认的大原则，就是“假必依实”。也就是说，有生有灭的虚假的法，它们的生与灭必定要依止于一个真实法才能出生，才能存在，才能坏灭，这就是哲学上一个很重要的主张：“假必依实”。“假必依实”的道理是正确的，哲学界这个主张是正确的，问题是哲学家不能实证这个道理；而事实上是由 佛陀实证了这个道理，来为大家解说；但不能因为这个道理是哲学家所主张的，然后就说佛法中所说“假必依实”的道理是虚妄的、是外道法，不能如此说。所以这个“假必依实”的道理，在没有实证的部分，它是共外道的。外道只是在实证上面弄错，把这个“假必依实”里面的真实法误会了，推断错误了，然后把它推给上帝、造物主、大梵天，或者推给冥性、四大极微。但其实原来建立的“假必依实”那个理论是不错的，只是他们实证、实验或推理的结果弄错了，所以没有办法穿越时空而继续留住在意识的境界中。
（待续）
【演讲大纲】
中台山、徐恒志、元音上师，都是标准的自性见外道法
（听众可以随时离场）。
讲记内容：
接著说，六识论者都是常见外道，或者自性见外道。那么如何辨别他们是六识论者？这个方法也很简单，只要他不承认，或者从来都不弘扬第八识如来藏妙法，他就一定会落入这一世的意识中，当然不可能穿越时空，那他就一定会落入我见，落入外道法，或者落入自性见中。所以，凡是六识论者都不可能断我见，因为他断我见以后会变成断灭空；但他们不想落入断灭空中，一定会回头落入细意识、极细意识中，不离识阴境界，成为不能断除我见的凡夫，所以六识论者都不可能断我见。六识论者也会落入自性见中，因为想要断我见时就必须否定识阴六识全部；然而否定了六识以后，又没有任何一法可以称作常住法，那他就会落入断灭的恐惧中，于是他必须把六识的自性建立为常住法；这么一建立，他就成为自性见外道啦！
好！那么我们接著就来做一个举例，但这些举例听起来会比较麻辣一些，那你如果能够听得进去，今天就有可能断我见、证初果。如果觉得太麻、太辣，受不了，听不下去了，必须离场，我也尊重；但后面的妙法你可能就听不见了，那你断我见、证初果的机会也就消失了。
关于自性见外道举例的第一个部分，我们要说外道─就是佛教以外的所有宗教，都没有离开识阴六识的境界。譬如有人说造物主，这个造物主呢，不管他说的是上帝、大梵天、冥性，或者极微，或者甚至于老母娘，都一样，都称为造物主，因为这些被人推崇的对象都被声称是创造宇宙及人类的造物者；可是这些说法都是外于真心如来藏而求涅槃法、而想要穿越时空，但是这一些都是落入意识境界中。不管什么样的造物主—不论是有五阴的造物主或者没有五阴的造物主，譬如说上帝、大梵天，这一种造物主都是有五阴的；有五阴就落入生灭法中，那他们自己就不可能穿越时空了；凡是不能穿越时空的都是生灭法，就不可能是造物主。那么没有五阴的造物主，譬如说四大极微以及所谓的冥性，那也是意识想像的境界，附属于人类的意识思惟才能存在，当然也都不能穿越时空，事实上都不可能是真正的造物主。那如果是老母娘，她根本就是人类的建立，只是人类的施设，因为实际上没有谁能跟老母娘沟通；纵使能藉沙盘而与鬼神宣称的老母娘沟通，所以她就算是存在，也只不过是欲界中的天神，并且是母性的天神，显然只是欲界天中的天神，她的境界还到不了色界，那也还是有五阴的；而五阴是会坏灭的，会坏灭的就不可能穿越时空，不能穿越时空的母性天神当然不可能是造物主。
那么接著来说佛门中的自性见外道，佛门中的自性见外道往往是非常有名气的。譬如说中台山，这是十年来很有名气的山头，那他落入什么境界呢？落入识阴中，也落入六识自性中。譬如惟觉法师说：师父在上面说法的一念心，诸位在下面听法的一念心，就是真如佛性。那诸位想想看，诸位可以现前观察一下，我在说法的一念心，是不是有见闻觉知？是不是六识的自性？那诸位在下面听法的一念心，是不是具足了六识的见闻知觉性？是！你我两边都是六识具足的，也具足六识的见闻知觉性嘛！那么，这显然就落入识阴与识阴的自性中。那这样的话，就不可能穿越时空，因为一定会落入识阴里面，不能离开六尘；凡是不能离开六尘的，祂就一定落在识阴中；落在识阴中，那就是一世住的生灭法，不可能穿越时空。
那么，又譬如大陆很有名的八大修行人，譬如其中的徐恒志，又譬如元音老人，号称大陆的八大修行人之二；但是他们都落入六识中，未断我见；以及落入六识的自性之中，同于自性见外道，所以也都是不可能超越意识境界的。既不能超越意识境界，当然不能穿越时空；因为能穿越时空的只有一个心，就是金刚心如来藏。而意根就跟著祂，所以能够穿越时空；但意根却是可灭的，所以意根仍然不是真正的金刚心。而这一些人，都认同有生有灭的识阴，把识阴六识当作常住法，也把识阴的六识自性当作是恒住不坏的佛性，所以成为佛门中的自性见外道。然而佛法中说的佛性却不是指识阴六识见闻觉知的自性，而是指第八识如来藏在六尘外的本觉自性。
我们这个讲座，将会一直延续到六点钟，所以诸位如果需要洗手的话，随时可以离场，但是我会撑到最后，一定会陪每一个人到最后（大众热烈鼓掌……）好！谢谢大家支持喔！
第四节 佛门常见外道、无因论外道、断见外道
【演讲大纲】
法鼓山、佛光山、慈济，是常见外道法；与印顺、昭慧同样是无因论的常见外道。但印顺、昭慧同时具有断见与常见。
讲记内容：
那么接著要说的法义还是蛮麻辣的，今天有一点像在开麻辣品尝会哦！譬如说法鼓山、佛光山跟慈济，这些佛教道场也都是六识论者，因为这三个大山头，都不承认有第七识意根，也不承认有第八识如来藏；那他们否定了第七识与第八识的存在，当然就一定会落入六识之中罗！既然落入六识之中，就必然不能断我见；不断我见，就会跟常见外道一样，所以一定会主张：意识觉知心是常住不坏法。这是六识论者永远都不可能避免的结果，也是不能脱离的宿命：六识论者一定会落在我见中，一定会落在意识中。
那么这三大山头和印顺法师、昭慧法师一样哦！都属于无因论的常见外道。因为他们有时说有如来藏，却又说如来藏就是细意识，是从意识中细分出来的细心，本质依旧是六识论者，本质仍然是主张意识常住的常见外道法；而他们有时说有如来藏时，目的只是想要使人误以为他们真的在弘扬佛教的了义正法。既然他们主张意识的粗心、细心、极细心是常住，事实上意识却只是一世住，不可能入胎、住胎来出生他们的五阴，那么他们的五阴显然是无因而生的，不需要有一个真实心就能够出生五阴，是只要有众缘就可以出生五阴的；那么一切有情只要有父母及四大等藉缘就可以出生，那这样就是没有因而只有缘罗！换句话说，这就是无因唯缘论啦！纯粹靠著众缘、种种助缘来出生，而不必有一个根本因如来藏持种，所以这就是无因论的外道罗！这正是佛门中的常见外道。而这种落入常见外道见中的佛门外道，本质一定会成为断见，因为他们这样主张最后会成为每一个人都只有一世，没有前世与后世；因为全都是藉父母四大等外缘就可以成就，没有一个常住心持种往来三世。所以当他们不能在本质上承认如来藏确实存在时，一定会落入意识中，这是不可避免的宿命，不论谁都无法推翻这一点！
第五节 诸外道之结论
【演讲大纲】
结论：四大山头都是常见外道、自性见外道。印顺是无因论的缘起性空者，双堕断常二见中，是误导三大山头的邪见者。中台山是由于自身的不如理作意所致，非被印顺所误。
讲记内容：
那么，这些人当然都不可能穿越时空，因为落入意识境界而不能超意识。只有实证超意识的人，才可以穿越时空而不落入意识境界中，这才是真正能超越时空的人。
那么这一个单元我们要作一个结论说：佛教的四大山头都落入识阴，或者落入识阴的六种自性中！这是属于佛门中的常见外道，属于佛门中的自性见外道。那么印顺与昭慧则是无因论的缘起性空者，这跟 佛陀在阿含中所说“有因有缘集世间，有因有缘世间集”不一样，也跟 佛陀所说“有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”是不一样的。佛陀说的因与缘，是说这五阴世间的生与灭都是要因与缘具足的，独因或独缘，都不能集五阴世间，不能使五阴世间集；独因或独缘也不能灭五阴世间，也不能使五阴世间灭。必须有因也有缘，才能集世间、世间集，才能灭世间、世间灭；而他们都是无因唯缘论者，这跟 佛陀有因有缘的说法完全不同。所以他们都是无因论的缘起性空者，无因论的缘起性空一定会落入断见与常见之中，这是误导众生的人。
但这三个大山头会被印顺法师所误导，是因为他们自己对正法熏习所得的正知见还不够，而印顺是个误导者。可是另一个大山头—中台山—目前全球寺院建筑最高的这个大山头，并不是被别人误导，而是由于自己的不如理作意所致，所以中台山惟觉法师兼具了自性见与常见。这是从他自己一开始自以为悟时知见就错了，因为他同样是以六识论的法理来修学、来弘扬，就会落入意识中，就会错把六识自性当作佛性，不能超越意识境界，当然无法超越时空。
第九章 唯有持种者才能出生万法并执持业种
讲记内容：
那么下一个单元呢，我们将来说明，能穿越时空的心是什么？祂就是第八识金刚心。这个金刚心的特性，我们会在这个单元中为大家作一个概略性的说明。这就是说，只有能够执持各类种子的心，才能够出生万法；也只有这样的心，才能够执持各类业种，来实现因果律而不漏失。能够执持业种而实现因果的心，当然必须能够来往过去、现在、未来等三世，否则就无法实现因果了！所以只有能够执持各类种子的心，才能够穿越时空而不受时间、空间的限制，这才是探究宇宙真相、探究法界实相的人，所应该亲证的心。
第一节 持种子者才是常住法
【演讲大纲】
持种子者才是常住法：阿赖耶识心体，又名如来藏。阿含说为入胎识、如来藏、阿赖耶识。
讲记内容：
那么先从第一个部分来说，说能够执持种子的“本住法”，才是能穿越时空的心，才是常住法。本住法的意思，是说这个法是本来就存在而常住的，不是曾经被出生的心。那“种子”是什么？种子又名功能差别，又名界；譬如十八界，就是十八种功能差别，所以种子就是功能差别的意思。
功能差别，我们把它大略分为这几种：无记业种、有记业种、无漏有为法种、有漏有为法种。当然这里有时间限制，不能很详细说明，只能够作很粗略的说明。无记业种，譬如学习如何在世间生活。譬如开个面包店，要学习如何做面包，学习成功了就有会做面包的种子—功能差别；这个做面包的业种无关善、恶性，是无记性的，不会导致未来世受生果报的上升或下堕，所以它非关善恶业，它是无记业种。这个学面包的技术学起来以后，存在你心中，所以明天醒来还是同样会做；未来世因为上一世有学过，所以学做面包时就很快，因为有这个种子在，那这个就是无记业种。可是学会面包以后，不卖隔天的面包，当晚结束营业就把剩下的面包送去孤儿院、养老院，布施作善事，那这个作善事的本身，就是一个善业种，会使他未来世升欲界天享福，这就是有记业种罗！或者说，这个面包宁可把它踩坏弄坏而不送给人家，别人来要的时候还骂人，那他便成就了恶业，这个恶业种子会使他未来世有不好的果报，这也叫作有记业种。这是两种：一个是无记业种，一个是有记业种。
可是如果这个面包师傅，将来有一天学习佛菩提，证得了这个能够穿越时空的金刚心了，他有智慧可以现前观察：这个金刚心在自己身中，如何帮助自己成就种种的有为法；而这个时候他却完全没有任何的执著，只是做面包来利益众生，因此他所做的面包是为了利益众生而不为自己，卖面包时是以智慧来利乐有情，是方便接引有缘人进入佛门修学超越时空的境界；那么这个时候，他在做面包时的一切有为法，就是无漏的有为法罗！
可是他有时候想：“欸！我还是得要赚点钱，不然辛辛苦苦做什么？”这时候他又想：“欸！也许我赚的钱留一半起来，自己享受！享受！一半去利益众生。”那这时候，他做面包这个有为法呢，又同时成为有漏有为法了。但是，不管怎么样，这四种种子全部都由他自己的第八识如来藏执藏，存在如来藏中，因此他所作的一切业永远功不唐捐；不论是造恶业或者造善业，全都功不唐捐！
那么这个就是无记业种、有记业种、无漏有为法种、有漏有为法种。这些种子，也就是这些功能差别，都由我们大家各自都有的第八识如来藏收藏的；这些种子是不会遗失的，所以如果这一世做面包做得非常成功，保有这些种子，当他下一辈子出生不久，孩童时代就很容易学会做面包了，因为这个种子还存在；而能够执持这样种子的心，才是能够穿越时空的心！这就是第八识金刚心，又名如来藏、阿赖耶识。
这八识心王中，也就是说我们每一个人都有八个识：眼识，耳识，鼻、舌、身、意识，以及意根末那识，和第八识如来藏—又名阿赖耶识。这八个识里面，前七识都没有办法受持种子，只有第八识阿赖耶识（又名如来藏）才能够执持种子；执持种子的心才是金刚心，才是能够穿越时空的心。
接著说，这阿赖耶识心体，又名为如来藏，在大乘法中说祂叫作阿赖耶识、真如心、异熟识、所知依、阿陀那识、无垢识；在禅宗里面，把这个能够穿越时空的心，说是真如、本地风光、本来面目，有时候称为莫邪剑、金刚王宝剑；在《阿含经》中说这个识叫作识—入胎识、如来藏、阿赖耶识、涅槃本际。那么这个第八识心是出生名色的心，不但在北传的《四阿含》中如是说，南传的《尼柯耶》里面亦如是说，在大乘经中当然更是如是说！既然能出生名色，就表示祂受持了一切功能差别，才可能在上一世入胎后意识断灭而不存在的无知无觉情况下，继续住在母胎中出生我们的五阴十八界，也让我们五阴十八界有种种的功能差别可以现前运作，所以说祂是持种者；只有持种的心才能够永恒不灭而出生未来世的五阴身心，来实现一切的善恶业种果报。
那么，为什么说这个能持种的心是可以穿越时空的呢？因为祂会受持著种子，去到未来世感生业果。譬如《大宝积经》有一首偈很有名：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”百千劫是很长的时间，一劫就等于一个银河系的成住坏空的过程，这是要几百亿年，或者一、二千亿年的时间，才算是一劫；而我们人的生命目前大约不超过百岁，那么百千劫前当然是很长久而无法想像的久远以前的事；可是如果造了业，不论善业或者恶业，造了业以后，这个种子收藏在第八识如来藏中，经过百千劫的过程；在这个过程中，如果这个业还没有受报而消失，那么即使经过百千劫后，因缘际会而缘熟了，这个果报─善的果报或者恶的果报─终究还是会由自己来承受。那么由此圣教也证明说：这个能执持业种的金刚心如来藏，祂是可以穿越时空的，不受五阴生死限制的。
那么从另一方面来说，必须是不生不灭的无余涅槃中的本际，才是可能穿越时空的。那么很多人对于涅槃存有猜测与臆想，以前也有著作等身的大法师说：涅槃是不可知也不可证的。可是，实际上涅槃是可知也可证的，因为 佛陀证了，诸阿罗汉也证了，然后诸菩萨也证了，乃至到今天都还有人能证涅槃；因为证得如来藏的人就可以现前观察：涅槃是依如来藏而施设的。因为：涅槃就是离生死，不住于生死的不生不灭境界；而阿罗汉断了我见我执，舍报离开生死，却只是剩下他的第八识如来藏单独存在，所以涅槃的本质仍然是第八识独存的境界。
但是涅槃不是断灭空：如果以六识论来修学佛法，以六识论来亲证菩提，那个菩提一定是错误的菩提，那样的菩提不能称为觉悟。因为觉悟是正面而不是负面的，如果是负面的，那就是错误的觉悟罗！错误的觉悟怎能叫作觉悟呢？所以真正的觉悟（二乘菩提的觉悟）并不是断灭空。如果以六识论来修证二乘菩提，来修学解脱道，那么依据圣教的阐释，佛陀的开示是，要入涅槃时得要灭尽五阴十八界，是六识心全部要灭尽的；那么如果他主张有情只有六个识，当他灭尽六识入涅槃的时候，将会成为断灭空。然而 佛开示说阿罗汉证得涅槃是真实而不虚妄，是清凉，是寂灭，也是常住不变；既然说涅槃是常住，是不变异的，那就表示涅槃境界不是断灭空罗！那么灭掉识阴六识以后，意根也跟著灭了，却不是断灭空，那究竟是什么？那当然是出生阿罗汉五阴的那一个入胎识自己独住而永恒存在；而阿罗汉五蕴已经灭了、不存在了，不再有生与死了，这时候叫作无余涅槃。
那这样的无余涅槃既然不是断灭空，所以佛说涅槃之中有本际，这个本际是常住不灭的。只有不受五阴限制，在灭掉五阴以后，祂仍然永恒存在而常住不变，这样的心才可能穿越时空啦！这样的心不在意识的境界中，而且祂是出生意识的常住心，所以这个心就是能穿越时空的金刚心啦！那么，涅槃依第八识而施设，在般若经中也有说明；也就是说，涅槃其实是个施设法，涅槃的本际就是第八识如来存的境界。所以假使有人说：“涅槃是如何胜妙，但是涅槃毕竟只是一个名称，来指称第八识独存的境界，所以般若经里面才会说‘设复有法过于涅槃，我亦说如幻如梦。’ 1也就是说，涅槃是最真实的，但是如果还有什么法是超过涅槃，那也是如幻如梦；而涅槃是依第八识如来藏而施设，所以只有这如来藏心才能够穿越时空，因为祂超意识！”那么我就说那个人一定是大善知识。这意思就是说，只有能受持种子的常住法，只有能够常住不变的无余涅槃中的本际，才能够穿越时空，才能够不受生死的限制。这个执持种子的心—无余涅槃中的本际，祂就是第八识如来藏，又名阿赖耶识。
注1：《小品般若波罗蜜经》卷1〈2 释提桓因品〉 (CBETA, T08, no. 227, p. 540,c16-18)
第二节 意识意根不能持种
【演讲大纲】
意识不能持种、意根也不能持种。
讲记内容：
那或许有人会质疑说：“你说第八识如来藏受持种子，难道意识不能受持种子吗？意根也不能受持种子吗？”确实！这第六意识及第七识意根等两个心，都不能受持种子。因为意识是生灭法，晚上睡著就中断啦！就断灭了！那，如果意识可以受持种子的话，晚上睡著时意识中断了，种子就散失不存了；那么，行善就没有善果，造恶也没有恶报，显然违反法界中可以证实存在的因果律。而且，修学佛法或者修学世间法，也将会永远学不成功；因为今天才刚学过，晚上睡前还记得所学的内容，到了晚上睡觉以后意识断灭了就不可能执持所熏习的诸法内容，那么明天起床时种子已经不在了。晚上眠熟以后意识就不存在了，不存在的法怎么能执持种子呢？一定是睡著以后还在，然后明天早上祂也在，才能把我们的种子收藏著；所以夜夜都会断灭的意识，不能执持种子。
那么意根也是可断灭法，譬如阿罗汉入无余涅槃是要灭掉意根的；那意根灭了，表示也是可灭法；既然是可灭法，当然不可能是受持种子的心嘛！那，从另一方面来说，意根是会作主的，会取舍的。那么如果意根依据意识的判断说：“这个种子不好，会使我未来世受恶报，我应该丢掉它！”这时候意根当然会作决定，就把恶业的种子丢掉罗！好！当意根会有把恶业种子丢掉的现象—只要有一个人曾经出现过这样的现象，显然所有众生也都会如此。那如果众生都能够把恶业种子丢掉，我们今天就不应该看见有畜生，不应该看见有昆虫等等低等而没有福报的动物，也不应该还有鬼道众生、地狱道众生。可是明明这些众生还存在，这表示众生是没有办法自行决定说“我要把什么种子留著、什么种子灭掉”的。只要造了业，那个业种就会存在；而意根无法把恶业种子丢掉，显然不是由意根与意识来受持种子。那，既然不是意根、意识受持种子，而善恶业的种子可以去到百千劫以后，仍然会现行来受报，这表示必定有一个金刚心，因为祂常住不坏性如金刚，所以祂才能持种。能持种的心，才是可以穿越时空流注善恶业种而受果报，因此说能持种心才是能够穿越时空的心！
那么，这里想要跟大家讲一件有趣的事，至少我个人觉得有趣。我听说，有人告诉我说：“老师！有喇嘛在网站上骂你是阿赖耶外道！”我说：“哦！原来证得阿赖耶识的人是外道哦！”那我就觉得很可笑，这表示那个喇嘛完全不懂佛法啦！因为菩萨之所以成为摩诃萨，是因为他有实相般若，也就是具有法界真相的智慧。然而这个法界真相的智慧，其实是因为证得第八识如来藏而出生的；这个第八识如来藏，祂就叫作阿赖耶识。那么继续进修，修到七地满心，
进入第八地了，就舍掉阿赖耶识这个名称，那时候就只称为异熟识，其实还是阿赖耶识这个第八识心；再进修到达成佛的时候，又舍掉异熟识这个名称，改名叫作无垢识，还是阿赖耶识这个心，只改其名不改其体。由此可见，佛陀就是在因地时证得第八阿赖耶识这个心，才能成为圣位菩萨，然后继续修行才能成佛的；最后成佛的时候，还是依第八识阿赖耶识这个心，改名叫作无垢识才能成佛。
如果证得阿赖耶识的人叫作阿赖耶外道，那么显然 释迦牟尼佛也被他骂成外道了！这还真是一个笑话啦！这叫作冷笑话，因为这个笑话并不好笑，令人啼笑皆非。所以我听了心中觉得可笑，却还是没有办法笑出声音来，因此我说它叫作冷笑话。那么，这意思就是说，阿赖耶识有很多的名称，修行到了佛地，改名叫作无垢识，正是佛地真如。是由这个无垢识来显示出佛地的真如佛性，显示出佛地的清净法界；所以这个心是亘古亘今、穿越三世一切时空的，是永远不会被时间、空间所限制的，这个才是能穿越时空的心，因此这叫作金刚心。话说回来，那个斥骂说：“证得阿赖耶识的萧平实是阿赖耶识外道。”很显然的，那个喇嘛是完全不懂佛菩提的外道，而且是无根毁谤 佛陀的大外道；因为 佛陀是亲证阿赖耶识而渐修成佛的，也在三乘菩提诸经中如是唱说：证得第八阿赖耶识的人才是开悟的菩萨。
第三节 有藏传佛教密宗上师坚持说阿赖耶识是生灭法，离念灵知是常住法
【演讲大纲】
有密宗上师坚持说阿赖耶识是生灭法，离念灵知是常住法。
辨正：但阿赖耶识名为如来藏，在四阿含中，佛说是出生名色者，故意识及五色根都由如来藏出生，名为入胎识、住胎识，故是常住法，彼师谬说。显、密大师又将生灭法的意识主张为常住真如，将意识自性主张为常住的佛性，其心具足二种颠倒；大众今日闻法，应都已远离其颠倒邪见。但根钝者仍待日后努力观行方证初果，根利者此时应已证初果（但必须一再深入的自我检查确定）。
讲记内容：
那么这个第八识心既然如此的胜妙，当然有一些藏传佛教密宗喇嘛们，他们心想：“我如果宣称我也有证得这个心，那我就是贤圣了，应该会有很多人想要跟随我学法！”果然他们也说他们有证得阿赖耶识—如来藏。可是听到藏传佛教中的喇嘛们讲出这个名称时，你可要先小心简择一下，因为喇嘛们说的如来藏，通常不是 佛陀说的如来藏哦！他们说的阿赖耶识也不一定是 佛陀说的阿赖耶识哦！因为他们的阿赖耶识或者如来藏，是经由观想（从顶轮到达海底轮）出一个中脉，在这个微细的中脉里面（观想犹如中空的麦管一般），观想出中脉里面有一颗小小的光亮的明点（男生要观想自己中脉里面的明点是白色的，很明亮；女生要观想这个明点是红色的，很明亮），那他们说观想出来的这个明点就叫作阿赖耶识，有时也叫作如来藏。
但问题来了，这个明点能出生五阴十八界吗？显然不行。因为先要有五阴十八界，然后出生了觉知心意识，再由觉知心意识来观想出中脉明点；所以明点是意识观想出来的，意识却是五阴十八界所摄的，五阴十八界却是由如来藏所出生的；因此明点是最后出现的想像法，所以这个明点不可能出生五阴十八界，那当然不可能叫作如来藏，不能称为阿赖耶识，因为佛说的阿赖耶识是可以出生五阴十八界的。所以藏传佛教密宗喇嘛们所说的阿赖耶识或者如来藏，都是
在欺骗修学佛法的人。
接著来说，有许多显教、密教的大师，他们把生灭法的意识心，主张说那就是常住的真如；又将意识的自性，也就是意识能知能觉的自性，主张说是常住的佛性；这两种人都叫作无常计常。为什么我要提出来说呢？因为诸位来到这里就是想要了解能够超越时空的心究竟是什么？那么我当然先要为诸位把错误的东西铺陈出来，让诸位都先了解什么是错误的，然后你想要找出这一个能够穿越时空的心，就不会走错路头了，所以这个要特别先提出来讲。
凡是把意识觉知心离念灵知认作真如，或者把意识的自性认作是常住的佛性，这个叫作“无常计常”；这是“四倒”中的一种，这是颠倒见。而这一些人又否定能够出生意识的第八识如来藏，佛却说如来藏阿赖耶识是常住法、本住法，是不可坏灭的金刚心；那么他们把常住法否定了，又落入“常计无常”之中，又成就颠倒见中的另外一倒。“常计无常、无常计常”，都是颠倒见。那么无常的法，不可能是真实我，不是真实我而指称他是常住的真我，这叫作“非我计我”，这又是另一个颠倒见，一样不离四倒。
这个意识或意识自性是无常的法，当然是不清净的心，因为一定在六尘中，不可能住于六尘外；既然在六尘中有时候清净，有时候就会不清净，但他们却把祂当作是清净心。可是意识觉知心却是上座的时候清净，下了座打妄想，又不清净了！这就是“不净计净”啦！这也是颠倒，又是四倒之一。那，既然是不净，又不是真我，是无常法，以这个无常法作为真实的自己，那当然不是究竟的安乐；既不是究竟的安乐，将来死的时候根本作不了主，才知道自己悟错了，心里就会懊恼：“我这一世竟然这么糊涂，落在这里面。”那他就不可能是证得安乐的人，他就是“非乐计乐”。把苦法计以为乐，又是一倒，那么这样就具足了四倒。
所以，只要落入意识心中就不免四倒。既不离四倒，想要证声闻果是不可能的，想要断我见一定是不可能的；那么想要能够证得穿越时空的金刚心，当然就更不可能啦！所以，不论是谁，想要证得能够穿越时空的金刚心，必须要先把意识的境界弄清楚；必须要先超越意识的境界，你才有办法去证得金刚心；证得金刚心以后，才能够现前观察：自己的如来藏确实可以穿越时空来往无碍！
那么听到这里，大家已经了解识阴六识都是生灭无常，因为刚才举出了南传《尼柯耶》圣教，也很详细地说明眼根触色尘生了眼识，耳根触声尘生了耳识，乃至鼻、舌、身、意识，说意根触了法尘出生了意识。那么由这样来看，显然眼识乃至意识这六个识，都是要由根与尘相触才能出生的，都是有生法；有生之法则必有灭，有生有灭那当然就是落在无常法中。可是，如果不了解的时候，把这一些无常的法当作是常，那么他就会产生一个见解而说“眼识常乃至意识常”，这就是识阴范围中的我见。
努力在学佛的人，不会把色阴当作是真实我，所以色阴我见大约不会存在。那么受、想、行的我见，大约也不会存在，因为都能了解是虚妄的，可是识阴的我见就很难断除。那么诸位听到这里，应该就可以了解：原来自己这个觉知心意识，是由意根触法尘才能生起的。如果离开了意根，离开了法尘，就不可能存在。这是现前可以证验的，譬如说，这个觉知心打坐到离开妄想杂念的时候，有没有办法离开法尘？你自己可以观察呀！如果还没有进入二禅等至位中，那也是离不开五尘的，这都是可以现前观察的。如果这个意识觉知心或者说离念灵知，是可以离开五尘、离开法尘的，那才能穿越时空。然而没有一个人可以把自己的意识离念灵知离开六尘而仍然存在，所以从这里就可以证明：一定要有法尘或者六尘存在，我们的意识才能够出生。诸位了解到这一点的时候，应该可以自己很明确地认知：自己的意识不是常住法，不是金刚心，是会坏灭的。那么识阴我见就不存在了，这就是断我见。
但我这样说，并不代表每一位在这里听闻的人都能断我见，因为这是比较利根的人才可能断。而利根的人听到这里，应该不可能在心中仍有我见，因为五阴都被你推翻了，那么疑见、戒禁取见就会跟著断除喔！可是我这里要说的是：这个部分，诸位仍然要在回家以后详细地加以思惟、整理、检查，然后才能够确定自己是不是真的断了我见。因为断我见是指证得声闻初果，在还没有实证以前，如果说自己已经证了，这个是会有后果的，而且这后果很严重喔！所以
在这里还是要叮咛大家，一定要先自我检查一下才下判断。那么至于说，断我见、断三缚结，这证初果的内涵，我们稍后会再加以解说。
第四节 阿含教证与大乘理证、教证，证实如来藏是持种者，是常住法
【演讲大纲】
阿含教证与大乘理证、教证，都已证实如来藏是持种者；所以如来藏才是常住法。意识是所生法，是有间等法，故不能持种，当然不是常住法。现观此识的生灭性已，亦能现观色、受、想、行四阴的无常性，即是断我见、断三结的初果人。
讲记内容：
接著我要说明：从《阿含》圣教的证明，以及初果实证上的现观，再从大乘这个圣教上的证明，以及大乘实际亲证的理证上面来说，都可以证实第八识如来藏真正是执持种子的金刚心。所以说只有如来藏才是常住法，才能将这个种子执持往未来的无量世，让诸位可以成佛；而这个如来藏心，佛陀说就是阿赖耶识心；只有不曾实证的藏传佛教外道喇嘛，才会把阿赖耶识心体如来藏骂成外道法。唯有常住的第八识如来藏具有持种的功德，也才能够使诸位在这一世实
证之后，不会在未来世遗失了这一些种子；那么你未来世重新再受学正法以后，就能很快的又开悟，然后很快就延续上一世的道业，继续住在能穿越时空的如来藏境界中迈向佛地。
所以只有第八识如来藏持种心才是常住法，才能够不受五蕴的限制而穿越时空啦！意识既然是所生法，是有间等的法，当然不可能持种，当然不可能是常住法，那一定是不可能穿越时空的。如果能够现观意识的生灭性，那你接著就能够现观色、受、想、行、识五阴的无常性，必然就是个断我见的人。断我见以后，就能断疑见、戒禁取见，成为断三结的初果人。所以，对意识的虚妄的了解，是非常重要的；即使你不想修学菩萨法，还不想修证大乘菩提，只想修学声闻解脱道，只想要证得声闻初果乃至证阿罗汉果，这个部分也都是同样的重要。不但是菩萨如此，修学声闻法的人亦复如此。
第五节 “如来常住”是外道法吗？
【演讲大纲】
“如来常住”是外道法吗？（果真如是，则阿罗汉与涅槃应同属外道法。）
佛法中名相与外道共用者，不一定即是外道法—应依所证法之本质定义之。
讲记内容：
那么接著要解释一个观念：“如来常住”是外道法吗？一直都有人主张说：“大乘佛教说如来常住，那是外道法。”因为有佛门法师不承认如来跟阿罗汉不一样，他们认为：如来本是外道所说，所以如来常住的说法是外道法，是佛教跟外道混同梵化以后，而从外道法中引入的，所以如来常住是外道法。他们如此主张，但是这个主张正确吗？我们必须要作一个说明。
譬如说，在佛教出现于人间之前，阿罗汉这个名称与果位也是外道们所主张的；当时几乎所有外道，他们都自称证得涅槃，都自称是阿罗汉。最有名的譬如迦叶三兄弟，佛陀度了五比丘以后，接著就是度迦叶三兄弟。那么 佛陀度迦叶三兄弟以前，他们都自称是阿罗汉，自称已得涅槃；由此证明，这个阿罗汉的果位与名衔，显然本是外道所说的。可是佛陀度了他们三兄弟以后，他们才知道被度以后才真的成为阿罗汉，见到 佛陀之前自称的阿罗汉都只是假名而没有实质。所以，阿罗汉这个果位与名称，显然本来也是外道所说的；但不因为是外道所说，就可以指称佛教中所说的阿罗汉是外道法。因为外道虽然也说已证阿罗汉果，而法界中确实是有阿罗汉这个法可以实证，只是外道们误会了阿罗汉的证境而已。
同样的道理，“如来常住”本来也是外道所说的法义，在释迦如来降生来到人间之前，很多外道们也都这么说；可是呢，他们也把常住的如来误会了；一直到如来出现在人间，告诉大众“什么叫作如来？为什么如来常住？”所以 释迦牟尼佛示现为真实如来，帮助大众能够跟著亲证，这时人间才有真正的佛教；这时佛教所说的“如来常住”的内涵才是正确的，显示如来确实是常住而不磨灭的。因此，“如来常住”这个名词与境界，固然外道曾经说过，但不代表真正的“如来常住”就是外道法，只有外道误会的“如来常住法”才是外道法；否则的话，依照同样的逻辑，佛教中的阿罗汉法也将会成为外道法罗！
那么，这意思就是说“假必依实”。在哲学上有一个共识，是每一派都共同承认的大原则，就是“假必依实”。也就是说，有生有灭的虚假的法，它们的生与灭必定要依止于一个真实法才能出生，才能存在，才能坏灭，这就是哲学上一个很重要的主张：“假必依实”。“假必依实”的道理是正确的，哲学界这个主张是正确的，问题是哲学家不能实证这个道理；而事实上是由 佛陀实证了这个道理，来为大家解说；但不能因为这个道理是哲学家所主张的，然后就说佛法中所说“假必依实”的道理是虚妄的、是外道法，不能如此说。所以这个“假必依实”的道理，在没有实证的部分，它是共外道的。外道只是在实证上面弄错，把这个“假必依实”里面的真实法误会了，推断错误了，然后把它推给上帝、造物主、大梵天，或者推给冥性、四大极微。但其实原来建立的“假必依实”那个理论是不错的，只是他们实证、实验或推理的结果弄错了，所以没有办法穿越时空而继续留住在意识的境界中。
（待续）
