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略评外道罗丹等编《佛法与非佛法判别》之邪见
罗丹邪见十九：胜义僧是初地以上菩萨
罗丹在该书第90～93 页如是说：揭穿并洞悉附佛外道萧平实自称三地菩萨的虚妄。文中并妄说：胜义僧是指初地以上的菩萨。
后学辨正：
罗丹！胜义僧是不是单指初地以上菩萨？不是你说了就算，是要以经文来证明，因此后学说明如下：
《大乘大集地藏十轮经》卷5〈4 有依行品第四之一〉云：
复次善男子！有四种僧，何等为四？一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。云何名胜义僧？谓佛世尊、若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者、若独胜觉、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。云何名世俗僧？谓剃须发、被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。……1
注1：CBETA, T13, no. 411, p. 749, c5-15
经中已说：胜义僧是指七种有情（佛、菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉、三果人、二果人、初果人），其中之一是菩萨摩诃萨，是指其德尊高，于一切法得自在者；这样的说法，有广义及狭义两种说法。狭义的说法是指初地以上的菩萨，因为初地菩萨
（不论是在家人或出家人）名为见道的通达位菩萨，于般若正法的总相智、别相智已得通达自在，具有少分的道种智故。广义的说法是指已明心的第七住位菩萨，也可以于般若正法具有少分的通达自在，不论其身分为在家人或出家人。为什么？证悟
第八识后，了知一切法不能外于第八识而有，而且对真心如来藏的运作，以及对真心所含藏的种种功能差别也能够渐渐了知，于般若智少分通达自在，此智慧并不是声闻阿罗汉所能了知，更不是未断我见、仍位阶凡夫位的罗丹所能了知。因此明心七住的菩萨，以获得总相般若智慧为基础，进修相见道位所应修证的般若别相智，渐渐往初地通达位迈进，最后于总相、别相都已通达自在而成为初地菩萨，所以明心的七住菩萨可以称为菩萨摩诃萨，也可以称为胜义僧，不论他是在家身或出家身。
又经中亦说：譬如有在家人，既不剃须发，也不服袈裟，更不受声闻戒，以致僧团中的一切羯磨、布萨自恣悉皆遮遣，不得参加，而他已有圣法（如有开悟明心、眼见佛性、阳焰、如梦，乃至诸地地上观行的智慧），可以教导他人亲证如上的智慧，而有圣果可得，这样的人，也是胜义僧所摄；所以在《大乘大集地藏十轮经》所说的胜义僧，只要明心的菩萨（含）以上，不论
是出家人或在家人，都可以称为菩萨摩诃萨、胜义僧，不一定要到初地才称为胜义僧。
综合上面经文可知，胜义僧不是罗丹单指的初地以上菩萨，而是指已断三缚结的佛门四众，更包括明心以上的菩萨，当然这也包括初地以上菩萨在内。像这么简单的道理，也可以被罗丹歪曲，并拿来大作文章，真不知你是用什么心态来观待此事？真不知道你是如何学习佛法的？难道罗丹不畏谤佛之重罪吗？如果真是如此，后学真的为你未来无量劫的严峻果报而担忧；为什么？因为在《阿含经》都是这样记载：说法与佛相悖即是谤佛，而谤佛的果报非轻啊！
明心而又眼见佛性的十住菩萨当然能知七住菩萨明心的境界，同证明心没有境界的境界故，同证第八识离见闻觉知而运作不辍故，同证第八识所显的清净性故；虽然七住明心菩萨能证第八识心体，能够了知第八识所显清净性，但是无法了知眼见佛性的十住菩萨的如幻观境界，为什么？七住明心菩萨仅证第八识心体故，仅证第八识所显示的现象故，未曾眼见第八识的作用故，未能眼见身心及山河大地虚幻故。所以说，下地的七住不能知上地十住眼见佛性境界，而上地的十住却能知下地七住明心境界。同样的道理，七住菩萨明心所见的境界，当然不是未明心的罗丹所能了知，更不是未断我见的罗丹所能到达的境界，但是七住的菩萨能知六识论者罗丹所堕的负处，也能了知未断我见罗丹的不如法处，为什么？七住菩萨明心亲证第八识以后，了知蕴处界的虚妄，不再执蕴处界为真实我；然而罗丹却无法了知蕴处界的虚妄，反执蕴处界为真实我，当然不知七住菩萨明心以后，反观蕴处界真实虚妄的道理；因此，具足凡夫性、具足我见的罗丹当然不知七住菩萨明心所得真实理，也不知七住菩萨所得般若智慧，当然更不知道为什么七住菩萨明心以后，能够证明蕴处界虚妄的道理。罗丹如同牙牙学语之小儿，连基本数学尚无所知，连1、2、3 等阿拉伯数字都不知，又怎么能知道大学教授之七住菩萨所知微积分的境界呢？又有何能力评论大学教授之七住菩萨所亲证的般若智慧的境界呢？既然罗丹连明心也无，又如何了知戒定、戒慧直往菩萨之间的差异呢？又如何了知诸地有入地心、住地心、满地心之间的差异呢？又如何了知平实导师唯识种智的智慧呢？
又如何了知十住菩萨眼见佛性的境界？又如何了知诸经、诸论所诠释的无分别心之境界呢？又如何了知……；所以说罗丹我见未断，当然具足凡夫性，为凡夫所摄，当然不是菩萨摩诃萨所摄，也不是胜义僧所函盖。既然是凡夫一个，欲来评论已明心见性、已具有道种智的平实导师，将自己未来无量世的法身慧命当赌注，未免胆大包天，真不知死活，也是佛说的可怜愍人！
如同以往，后学还是建议罗丹多读经典，而且还要融会贯通，千万不要只取你所需，以断章取义、断句取义方式来误导众生，因为误导众生的法身慧命，可是要受无量苦。后学千交代、万交代，罗丹可不要不见黄河不死心，不见棺材不掉泪；到那时候，就算见了黄河，也见了棺材，想要死心、掉泪，都已经来不及了，为什么？因为罗丹那时身不能动，口不能言，只好随最重业去受报了！虽然后学恁么老婆，罗丹可不要嫌后学唠叨，因为这牵涉到罗丹的法身慧命，牵涉到罗丹佛菩提道的提前与延后，岂可草草了结？因此建议罗丹赶快抛弃邪谬的六识论，回归佛的八识论才是正途！阿弥陀佛！
罗丹邪见二十：萧平实妄评智者大师 窃师名相
罗丹在该书第93～95 页如是说：附佛外道萧平实不应以自己私见来妄评智者大师、乃至窃取其创发之相关名相。
后学辨正：
平实导师在《宗通与说通》第 280 页曾说过：天台宗之《法华玄义、法华文句、摩诃止观》所述，虽然玄妙，然悉依教而解。所谓天台教观，圆融三谛，一念三千……等，俱有谬失；乃至无情亦有佛性者，非正知见，实非可取。皆因未亲实证法界根源如来藏心，故有谬误。惟其止观禅定事修之法，于三地菩萨修习增上心学者，得受其益；若论般若，不入别教七住，不入圆
教相似即佛位。
从上面可知，智者大师确实未曾明心，所说法义，如天台教观，圆融三谛，一念三千，乃至无情有佛性等，必然不正确。
譬如“无情有佛性”，大众都知道，无情（譬如山河大地、植物等）是四大所成，没有如来藏执持，如何会有佛性之存在？所以说，“无情有佛性”乃是非常荒谬的说法。正确的说法为：无情乃是共业有情的如来藏所共同变现出来的，摄属于如来藏的种种功能差别之一，因此地上菩萨为圆成佛道、为圆成一切种智，必然会对此功能差别予以思惟、了知及亲证，因此，对此功能差别能够亲证、了知的智慧，乃是属于地上菩萨种智的范畴，不是属于初悟菩萨所能亲证、了知的智慧；因为初悟的菩萨仅仅对自他有情如来藏的总相智慧能够亲证、现观及了知，尚未能够对如来藏所含藏无量无数的种子之功能差别现前观察，所以无法亲证及了知；也不是悟后起修趣向相见道的菩萨所能了知，因为他所能了知的是如来藏其他种种差别相的智慧，这属于后得智的范围，尚无法了知第八识所含藏种子的种种智慧，亦即对八个识种种运作的智慧（种智）无法了知。既然无情尚属于地上菩萨所应了知种智的一部分，更不用说，有情的如来藏的种种功能差别也是菩萨为圆成佛道应具有的种智，所以说，菩萨为了圆成佛道所应证得的智慧函盖了般若智慧（总相智及别相智）及种智两大部分，故说：“有情无情同圆种智”。既然天台宗所说的法义不正确，必须虚心接受他人评论，以免有误导众生之嫌而成就误导众生重罪。同样的道理，佛说一心有八识，六识论的罗丹却偏偏说一心有六识，认为六识足矣、认为意识心是常住法、认为阿赖耶识是生灭法，不承认有七、八识，因此更应该接受他人评论才是，岂可因为他人评论六识论法义错谬，身为遍德仁波切弟子的罗丹不思自己六识论法义荒谬，也不思不如法的事实严重误导众生，却反说他人不如法，反而显示罗丹没有智慧简择，也是佛说的可怜愍人！
又天台宗法义有误，平实导师藉其法义错谬之处，提出正确说法，以矫正天台宗错误所在，尚且加以评论、判定，何有窃其名相之可言者？岂可因此而说平实导师剽窃他人判教观点挪为己用？又岂可诬赖平实导师自创各式佛学名相来为自己背书？从这里可以了知，罗丹的世间智慧已不如一般人，为什么？因为一般人知道自己错了，还会承认自己错误，承认自己不如法，唯有不学无术的六识论者罗丹，为了遮盖自己法义错误、为了避免自己面子无光，复又不肯虚心接受经论及平实导师正确说法，反而诬赖平实导师不如法，诬赖平实导师以自己私见来妄评智者大师，乃至诬赖为窃取其创发之相关名相，真是被无明笼罩极为严重的可怜愍众生！既然罗丹连世间人应有的心行也没有，应有的世间智慧当然不具足，显然罗丹的世间智慧远不如一般世俗人。既然连世间智慧都不具足，又怎么能够修学甚深微妙的出世间法呢？就算有机会能够修学出世间法，不想走上岔路也难，也难怪罗丹会走上荒谬的六识常见外道论，又不能安忍平实导师评论六识论法义错误，愤而撰文，不仅害了自己，延迟了成佛时间，也害了别人走上邪路，真是可悲啊！
因此建议罗丹：多读经典倒是真的，不过可要前后融会贯通，不要只取你所需，以片面之文掩盖全文，故意诬赖他人所说为不如法；因为这样的行为，乃是断章取义、断句取义的行为，亦是心行不直的人，这样的人是无法断我见的，也是无法明心见性的。既然心行不直，可以证明：罗丹乃是我见未断的凡夫，具足了凡夫性。以如此肤浅的外道知见，欲来评论符合佛说的平实导师，无异是向天借胆，真不知死活，已为自己造下难以挽回的局面，未来将受无量苦！又罗丹连自己未来应受的严峻果报犹不知，还沾沾自喜，自以为在护法，却不知自己正在毁法；因此，罗丹在后学眼中，不愧是佛说的可怜愍人，也建议大众引以为监才是，才不枉费罗丹为了警惕大众不要步入其后尘而示现的一场悲惨佛事。
此外，也建议罗丹真的要改变无根毁谤心行，抛弃荒谬的六识论说法及对众公开忏悔，并努力建立佛法正知见、培植福德及定力，未来才有机会明心、见性。待明心了，再来反观自己信奉六识论邪见及评论平实导师的心行是如何的荒谬及无知，才会后悔往昔被无明笼罩有多么严重而犯下毁谤贤圣之罪行；以此缘故，未来才有可能荷担如来家业，利乐诸有情，教导有情远离无明及勤求明心见性。也唯有如此作为，才能弥补自己的愚痴行，才能弥补自己因为毁谤贤圣而下堕三恶道之罪行，如此才不会障碍自己的佛菩提道，才不会延迟自己成佛时间。
以上这些小建议提供给罗丹参考，相信与不相信，以及未来世将受无间地狱业，还是将往成佛之道迈进，都在罗丹一念之间，不可不慎啊！后学恁么老婆，还望罗丹体谅！
南无本师 释迦牟尼佛！
（待续）
罗丹邪见十九：胜义僧是初地以上菩萨
罗丹在该书第90～93 页如是说：揭穿并洞悉附佛外道萧平实自称三地菩萨的虚妄。文中并妄说：胜义僧是指初地以上的菩萨。
后学辨正：
罗丹！胜义僧是不是单指初地以上菩萨？不是你说了就算，是要以经文来证明，因此后学说明如下：
《大乘大集地藏十轮经》卷5〈4 有依行品第四之一〉云：
复次善男子！有四种僧，何等为四？一者胜义僧、二者世俗僧、三者哑羊僧、四者无惭愧僧。云何名胜义僧？谓佛世尊、若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者、若独胜觉、若阿罗汉、若不还、若一来、若预流，如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。云何名世俗僧？谓剃须发、被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。……1
注1：CBETA, T13, no. 411, p. 749, c5-15
经中已说：胜义僧是指七种有情（佛、菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉、三果人、二果人、初果人），其中之一是菩萨摩诃萨，是指其德尊高，于一切法得自在者；这样的说法，有广义及狭义两种说法。狭义的说法是指初地以上的菩萨，因为初地菩萨
（不论是在家人或出家人）名为见道的通达位菩萨，于般若正法的总相智、别相智已得通达自在，具有少分的道种智故。广义的说法是指已明心的第七住位菩萨，也可以于般若正法具有少分的通达自在，不论其身分为在家人或出家人。为什么？证悟
第八识后，了知一切法不能外于第八识而有，而且对真心如来藏的运作，以及对真心所含藏的种种功能差别也能够渐渐了知，于般若智少分通达自在，此智慧并不是声闻阿罗汉所能了知，更不是未断我见、仍位阶凡夫位的罗丹所能了知。因此明心七住的菩萨，以获得总相般若智慧为基础，进修相见道位所应修证的般若别相智，渐渐往初地通达位迈进，最后于总相、别相都已通达自在而成为初地菩萨，所以明心的七住菩萨可以称为菩萨摩诃萨，也可以称为胜义僧，不论他是在家身或出家身。
又经中亦说：譬如有在家人，既不剃须发，也不服袈裟，更不受声闻戒，以致僧团中的一切羯磨、布萨自恣悉皆遮遣，不得参加，而他已有圣法（如有开悟明心、眼见佛性、阳焰、如梦，乃至诸地地上观行的智慧），可以教导他人亲证如上的智慧，而有圣果可得，这样的人，也是胜义僧所摄；所以在《大乘大集地藏十轮经》所说的胜义僧，只要明心的菩萨（含）以上，不论
是出家人或在家人，都可以称为菩萨摩诃萨、胜义僧，不一定要到初地才称为胜义僧。
综合上面经文可知，胜义僧不是罗丹单指的初地以上菩萨，而是指已断三缚结的佛门四众，更包括明心以上的菩萨，当然这也包括初地以上菩萨在内。像这么简单的道理，也可以被罗丹歪曲，并拿来大作文章，真不知你是用什么心态来观待此事？真不知道你是如何学习佛法的？难道罗丹不畏谤佛之重罪吗？如果真是如此，后学真的为你未来无量劫的严峻果报而担忧；为什么？因为在《阿含经》都是这样记载：说法与佛相悖即是谤佛，而谤佛的果报非轻啊！
明心而又眼见佛性的十住菩萨当然能知七住菩萨明心的境界，同证明心没有境界的境界故，同证第八识离见闻觉知而运作不辍故，同证第八识所显的清净性故；虽然七住明心菩萨能证第八识心体，能够了知第八识所显清净性，但是无法了知眼见佛性的十住菩萨的如幻观境界，为什么？七住明心菩萨仅证第八识心体故，仅证第八识所显示的现象故，未曾眼见第八识的作用故，未能眼见身心及山河大地虚幻故。所以说，下地的七住不能知上地十住眼见佛性境界，而上地的十住却能知下地七住明心境界。同样的道理，七住菩萨明心所见的境界，当然不是未明心的罗丹所能了知，更不是未断我见的罗丹所能到达的境界，但是七住的菩萨能知六识论者罗丹所堕的负处，也能了知未断我见罗丹的不如法处，为什么？七住菩萨明心亲证第八识以后，了知蕴处界的虚妄，不再执蕴处界为真实我；然而罗丹却无法了知蕴处界的虚妄，反执蕴处界为真实我，当然不知七住菩萨明心以后，反观蕴处界真实虚妄的道理；因此，具足凡夫性、具足我见的罗丹当然不知七住菩萨明心所得真实理，也不知七住菩萨所得般若智慧，当然更不知道为什么七住菩萨明心以后，能够证明蕴处界虚妄的道理。罗丹如同牙牙学语之小儿，连基本数学尚无所知，连1、2、3 等阿拉伯数字都不知，又怎么能知道大学教授之七住菩萨所知微积分的境界呢？又有何能力评论大学教授之七住菩萨所亲证的般若智慧的境界呢？既然罗丹连明心也无，又如何了知戒定、戒慧直往菩萨之间的差异呢？又如何了知诸地有入地心、住地心、满地心之间的差异呢？又如何了知平实导师唯识种智的智慧呢？
又如何了知十住菩萨眼见佛性的境界？又如何了知诸经、诸论所诠释的无分别心之境界呢？又如何了知……；所以说罗丹我见未断，当然具足凡夫性，为凡夫所摄，当然不是菩萨摩诃萨所摄，也不是胜义僧所函盖。既然是凡夫一个，欲来评论已明心见性、已具有道种智的平实导师，将自己未来无量世的法身慧命当赌注，未免胆大包天，真不知死活，也是佛说的可怜愍人！
如同以往，后学还是建议罗丹多读经典，而且还要融会贯通，千万不要只取你所需，以断章取义、断句取义方式来误导众生，因为误导众生的法身慧命，可是要受无量苦。后学千交代、万交代，罗丹可不要不见黄河不死心，不见棺材不掉泪；到那时候，就算见了黄河，也见了棺材，想要死心、掉泪，都已经来不及了，为什么？因为罗丹那时身不能动，口不能言，只好随最重业去受报了！虽然后学恁么老婆，罗丹可不要嫌后学唠叨，因为这牵涉到罗丹的法身慧命，牵涉到罗丹佛菩提道的提前与延后，岂可草草了结？因此建议罗丹赶快抛弃邪谬的六识论，回归佛的八识论才是正途！阿弥陀佛！
罗丹邪见二十：萧平实妄评智者大师 窃师名相
罗丹在该书第93～95 页如是说：附佛外道萧平实不应以自己私见来妄评智者大师、乃至窃取其创发之相关名相。
后学辨正：
平实导师在《宗通与说通》第 280 页曾说过：天台宗之《法华玄义、法华文句、摩诃止观》所述，虽然玄妙，然悉依教而解。所谓天台教观，圆融三谛，一念三千……等，俱有谬失；乃至无情亦有佛性者，非正知见，实非可取。皆因未亲实证法界根源如来藏心，故有谬误。惟其止观禅定事修之法，于三地菩萨修习增上心学者，得受其益；若论般若，不入别教七住，不入圆
教相似即佛位。
从上面可知，智者大师确实未曾明心，所说法义，如天台教观，圆融三谛，一念三千，乃至无情有佛性等，必然不正确。
譬如“无情有佛性”，大众都知道，无情（譬如山河大地、植物等）是四大所成，没有如来藏执持，如何会有佛性之存在？所以说，“无情有佛性”乃是非常荒谬的说法。正确的说法为：无情乃是共业有情的如来藏所共同变现出来的，摄属于如来藏的种种功能差别之一，因此地上菩萨为圆成佛道、为圆成一切种智，必然会对此功能差别予以思惟、了知及亲证，因此，对此功能差别能够亲证、了知的智慧，乃是属于地上菩萨种智的范畴，不是属于初悟菩萨所能亲证、了知的智慧；因为初悟的菩萨仅仅对自他有情如来藏的总相智慧能够亲证、现观及了知，尚未能够对如来藏所含藏无量无数的种子之功能差别现前观察，所以无法亲证及了知；也不是悟后起修趣向相见道的菩萨所能了知，因为他所能了知的是如来藏其他种种差别相的智慧，这属于后得智的范围，尚无法了知第八识所含藏种子的种种智慧，亦即对八个识种种运作的智慧（种智）无法了知。既然无情尚属于地上菩萨所应了知种智的一部分，更不用说，有情的如来藏的种种功能差别也是菩萨为圆成佛道应具有的种智，所以说，菩萨为了圆成佛道所应证得的智慧函盖了般若智慧（总相智及别相智）及种智两大部分，故说：“有情无情同圆种智”。既然天台宗所说的法义不正确，必须虚心接受他人评论，以免有误导众生之嫌而成就误导众生重罪。同样的道理，佛说一心有八识，六识论的罗丹却偏偏说一心有六识，认为六识足矣、认为意识心是常住法、认为阿赖耶识是生灭法，不承认有七、八识，因此更应该接受他人评论才是，岂可因为他人评论六识论法义错谬，身为遍德仁波切弟子的罗丹不思自己六识论法义荒谬，也不思不如法的事实严重误导众生，却反说他人不如法，反而显示罗丹没有智慧简择，也是佛说的可怜愍人！
又天台宗法义有误，平实导师藉其法义错谬之处，提出正确说法，以矫正天台宗错误所在，尚且加以评论、判定，何有窃其名相之可言者？岂可因此而说平实导师剽窃他人判教观点挪为己用？又岂可诬赖平实导师自创各式佛学名相来为自己背书？从这里可以了知，罗丹的世间智慧已不如一般人，为什么？因为一般人知道自己错了，还会承认自己错误，承认自己不如法，唯有不学无术的六识论者罗丹，为了遮盖自己法义错误、为了避免自己面子无光，复又不肯虚心接受经论及平实导师正确说法，反而诬赖平实导师不如法，诬赖平实导师以自己私见来妄评智者大师，乃至诬赖为窃取其创发之相关名相，真是被无明笼罩极为严重的可怜愍众生！既然罗丹连世间人应有的心行也没有，应有的世间智慧当然不具足，显然罗丹的世间智慧远不如一般世俗人。既然连世间智慧都不具足，又怎么能够修学甚深微妙的出世间法呢？就算有机会能够修学出世间法，不想走上岔路也难，也难怪罗丹会走上荒谬的六识常见外道论，又不能安忍平实导师评论六识论法义错误，愤而撰文，不仅害了自己，延迟了成佛时间，也害了别人走上邪路，真是可悲啊！
因此建议罗丹：多读经典倒是真的，不过可要前后融会贯通，不要只取你所需，以片面之文掩盖全文，故意诬赖他人所说为不如法；因为这样的行为，乃是断章取义、断句取义的行为，亦是心行不直的人，这样的人是无法断我见的，也是无法明心见性的。既然心行不直，可以证明：罗丹乃是我见未断的凡夫，具足了凡夫性。以如此肤浅的外道知见，欲来评论符合佛说的平实导师，无异是向天借胆，真不知死活，已为自己造下难以挽回的局面，未来将受无量苦！又罗丹连自己未来应受的严峻果报犹不知，还沾沾自喜，自以为在护法，却不知自己正在毁法；因此，罗丹在后学眼中，不愧是佛说的可怜愍人，也建议大众引以为监才是，才不枉费罗丹为了警惕大众不要步入其后尘而示现的一场悲惨佛事。
此外，也建议罗丹真的要改变无根毁谤心行，抛弃荒谬的六识论说法及对众公开忏悔，并努力建立佛法正知见、培植福德及定力，未来才有机会明心、见性。待明心了，再来反观自己信奉六识论邪见及评论平实导师的心行是如何的荒谬及无知，才会后悔往昔被无明笼罩有多么严重而犯下毁谤贤圣之罪行；以此缘故，未来才有可能荷担如来家业，利乐诸有情，教导有情远离无明及勤求明心见性。也唯有如此作为，才能弥补自己的愚痴行，才能弥补自己因为毁谤贤圣而下堕三恶道之罪行，如此才不会障碍自己的佛菩提道，才不会延迟自己成佛时间。
以上这些小建议提供给罗丹参考，相信与不相信，以及未来世将受无间地狱业，还是将往成佛之道迈进，都在罗丹一念之间，不可不慎啊！后学恁么老婆，还望罗丹体谅！
南无本师 释迦牟尼佛！
（待续）
