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第九十则 洞山不入
洞山 良价禅师 师有时垂语曰：“直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。”僧便问：“什么人合得？”师曰：“不入门者。”僧曰：“只如不入门者，还得也无？”师曰：“虽然如此，不得不与他。”
平实云：据《六祖坛经》所载，六祖在黄梅证悟之前，因五祖有意传递衣钵，欲立一人为第六祖，乃要求同住黄梅之弟子等人，各自写偈上呈。神秀大师多日思考，便于夜里密书一偈于粉墙上：“身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”随即传诵于寺中。后时卢行者闻得，便知神秀根本未悟，问明大众诵偈之来龙去脉，乃请张别驾依自己口念之语，再于神秀偈后别书一偈于粉墙上：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”星云法师曾以此偈为主轴，二度公开而盛大地讲解《六祖坛经》，极力倡言六祖此偈为已悟之作。并于其中一次讲座中，自承未悟（亦曾于一次《菜根谭》讲话中，自承未悟。有录像带及光盘为凭）。如是
自承未悟 之言犹在余耳，犹在当场听闻之四众弟子耳中未灭，如今却又以佛光禅师为号，自称已悟，乃是心口不一之举。星云更在书中赞叹六祖写此偈时为已经证悟，由此可知星云法师之“悟”，同于六祖悟前之自以为悟也，有书文为凭：
《……这时在舂米房工作的惠能，半夜里也请人在墙上代写了一首偈子说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”五祖见了，认为他才是见到诸法空性、悟入佛道的人，因此把大法衣钵传给了他，成为禅宗的六祖大师。
从这两首偈子，可以看出神秀的境界虽然很高，但是仍然不免于有相有为，有所造作；而惠能大师则体证“诸法无所得空”的智慧，世间上的一切，本来无所失，又何来所得呢？一个在“有”上用功夫，一个在“无”上见真章，难怪五祖要将衣钵传给惠能大师了！》（佛光《大机大用》页256）
然而惠能行者当时其实未悟，与今日之星云法师并无多大差别，今有星云法师之公案拈提为证：《……王田并不灰心的专心致志，又参究一年半，终于自觉
心地澄明，难题逐渐消失，“无”已成了真理。他善待他的病人而不知其为善待，他已脱离了生死挂虑。最后，当他叩见 南隐禅师 时，禅师只对他微笑说了一句话：“从忘我到无我，那就是禅心的显现了。”王田医师经常接触到老病死生之人，因此，“眼看他人死，我心急如火；不是伤他人，看看轮到我”，所以对死亡就起了恐惧，南隐禅师要他好好照顾病患，就是参禅；因为一个人放弃责任、放弃爱心，怎能入禅呢？即（及）至到他参透了“无”字的公案，从有心到无心，从有我到无我，从有生到无生，那就是无死的禅境了。》（佛光《大机大用》页47、48。）（注：南隐禅师----在（台湾）南方隐居的禅师----是否为星云法师之另一化名？仍待搜证探究。）
如是言禅，只是在定境之心地澄明上用心，只是在有我无我、有心无心、有生无生、有死无死上用心，与二乘菩提何别？都只是在放下执著而已。莫说如是修禅者不能断得我见与我执，即使真能犹如二乘圣人一般断得我见与我执，亦只是声闻果之亲证尔，犹不能入得菩萨位中也，尚未能证实相心如来藏故。此谓星云所举如是“无我”之修证，并非真实能证无我之法；误认觉知心意识为常住法之我见尚未能断故，犹堕常见外道所执为真实不坏常住之我见中故。如是修禅者，尚且难断二乘菩提见道时所应断之我见，更何况能证二乘圣人所不能证之实相心如来藏？然而星云却认同如是说法，谓之为悟，可见星云之未悟也。
岂但如此？更于《六祖坛经》前后两次之宣讲时，俱皆以此“本来无一物”之偈，印定为已经证悟之偈，却与古今一切证悟祖师所见迥异。岂唯平实今日不肯六祖当年悟前之偈？古时多有证悟之禅师不肯六祖当年悟前所写如是一偈，皆认定为尚未开悟明心之际所写者；谓此偈中所示之意，仍堕于一切法空之意识所知见解之中，尚未证得如来藏也！由是缘故，古时洞山良价禅师已不肯之，后来亦曾多有禅师评论之后加以世谛流布，藉以建立禅者正知正见，藉以广利学禅之众人。
洞山良价禅师有时垂语开示曰：“六祖当年在五祖座下，直饶道得‘本来无一物’的偈子，其实仍然消不得佛祖留下来的钵袋子。”意谓六祖说此偈时，根本还没有资格获得佛钵祖衣；即使是装佛钵用的钵袋子，都消受不起，何况是获得五祖传与他的佛钵与祖衣？意谓写偈当时的六祖其实尚未开悟，尚无资格获得五祖底传承。
洞山禅师如是开示已，便有一僧问曰：“当时的六祖既然不合得那佛钵祖衣，还有什么人合该获得佛钵与祖衣？”洞山禅师听得那僧如此问，便答曰：“不入门的人合该获得佛钵与祖衣。”那僧不懂，只得又问曰：“只如不入门的人，则是尚未证悟之人，真的还是该他得吗？”洞山禅师答曰：“虽然像这样不入门，却不得不将佛钵祖衣给他。”
这个公案，自古以来，闷死多少野狐大师，无一个敢将来拈提，尽在觉知心上作文章，有什么会处？如今星云法师亦不敢在此洞山禅师之公案上著墨，只敢在六祖当年未悟时之偈语上著到，有什么禅意？
洞山不止一次开示云：“直饶六祖当年说得‘本来无一物’的偈子，其实仍然没有资格消受那装佛钵的布袋子。”古来错悟之师，都将六祖当年所说“本来无一物”之偈，认作是证悟之偈；却不知真悟之人绝不作是说，谓如是偈意中，只显示“一切法空”之
认知 尔，根本尚未证得如来藏，何曾有证悟之处？ 必也后时入得方丈室中，五祖为之明言开示之后，说得如是言语时方是真正之悟也：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”
此中有意：禅宗所悟得之如来藏体性乃是本来即是不生不灭者，此如来藏体性确是能生万法者。必须确实悟得有一真实存在之实体法，方可说之为不生灭法；若是本来无一物，即堕一切法空之断灭见中，何能是不生不灭者？灭后成无，何能是出生万法者？则与六祖悟后所说能生万法之言相悖。复次，必须是能生万法之实体心，方可说之为实相心体；若是唯有清净自性而不能出生万法者，即成想象真如之虚妄法，云何可说是实相心体？云何可说是“能生万法”者？
由是缘故，“本来无一物”一偈，只是一切法空之断灭见，同于印顺法师今时之知见无异，尚未觅得禅宗所悟证之如来藏也！是故古今同有一类邪知谬见：唯立真如不变。动辄引用六祖之言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇。”却故意将六祖所说“何期自性能生万法”一语略过不提，正是断章取义之举，非是契合六祖真意之说也！既是能生万法之心，何有可能是被生之心？何有可能是唯具真如性而不含藏一切善染法种之纯净心体？当知必定唯有阿赖耶识心体纯净，时时显示真如性，而又含藏染污不净种子之心体，方能出生万法也！除此以外，别无任何一法可以出生万法也！
由是缘故，永明延寿禅师曾责“唯立真如不变”之邪知邪见者；谓古人未尝唯立真如不变之说，佛亦未曾如是建立，并开示吾人：要依变与不变二法具足之阿赖耶识心体，进修佛道而至成佛时，方是真实不变者，其余一切时中修学佛法者，皆须依于变与不变二法具足，方能进修也！此中尚许多法义应予辨正，以救误入岐途者，然因篇幅所限，且置不论。
今观六祖此偈之意：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”偈中未尝述及已悟如来藏之内涵，唯在万法皆空上著眼也！由是缘故，仍非禅宗开悟之境界，是故洞山禅师为欲令其座下弟子了知：一切法空并非开悟。以令弟子求证第八识心体阿赖耶识，乃有如是开示：“直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。”座下未悟之僧众，不解洞山此语真义，便又问曰：“什么人合得？”结果是：不入门者合得。
当年卢行者落在“一切法空”的观念中，又将“会想东西、会说话的心”，用以体会空性之真义，不能真实会得，由误会故，便道“本来无一物，何处惹尘埃”。及至五祖为伊讲解《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，方知有如是心体一向于六尘皆无所住，如如不动；却又能生万法，不离种种无漏有为法之体性，方知一切染净种子都在此心中收藏，方解道：“何期自性能生万法！”方知写偈之时所知者，与悟境所证者直是南辕北辙，了不相干。
只如不入禅门者，焉能得他佛钵祖衣？然而六祖其实并未获得佛钵祖衣，获得底人却是那不曾入门者----六祖之如来藏。 一般人学禅读公案时，每在语意上作诸情解思惟，转思转远。对此一公案之理解亦复如是，总以为是未悟之人能得佛钵，却不知洞山此语乃是悟后语，非是未悟之人所能知之也！平实今且解之，要令大众知之；知此已，日后庶有悟缘！
当知一切真悟之人，皆得现观如来藏阿赖耶识心体自身一向离六尘之见闻觉知，何能会解佛法？何能证悟禅宗之理？此心从来不起证自证分，何况能自了知自己？何况能入禅门？由是缘故，证知此一不入禅门者，方是真入禅门者。然而入得禅门时，方知吾人之身根，乃至一切物，皆是如来藏所得，吾人之觉知心从来只能在六尘中领受六尘境界，尚不能亲触外五尘，尚须如来藏假藉五色根而变现内五尘之后，方能接触如来藏所变现之内相分五尘；如是，尚且不能触及外五尘之觉知心，如何能获得物质色法之衣钵？然而会佛法者却是觉知心，觉知心根本就不能亲得物质体性之佛钵，是故佛钵实是如来藏方能得，如来藏出生色身之后，能执持色身故。
然而如来藏从来不曾证悟禅法，从来不入禅门；能入禅门、能悟佛法者，乃是六祖之觉知心等，觉知心只能在六尘法中执取运作，不能执持任何物质，故未能得佛钵也。如来藏虽然从来不会佛法，从来不曾入得禅门，不曾悟得佛法，五祖却不得不将佛钵交与祂----惠能行者之如来藏。由是缘故，洞山禅师道：不入门者合得佛钵祖衣。
平实如是道得一堆，总是闲言废语，未悟之人读之，终究无法真实理解平实之意，难免隔鞋搔痒之憾，又与禅门宗旨之证悟有什么相干？然而欲会禅宗者，却又不能不先闻平实如是语，然后死心蹋地进修；尔星云大师亦在未悟之数，不得免此，不能不闻。
只如洞山道：不入门者合得佛钵祖衣传承。观尔星云大师----佛光禅师----至今尚未进入临济禅门，且道：尔星云大师合得衣钵？不合得衣钵？
莫道衣钵！钵袋子尚且不合得。试观六祖道得“本来无一物”名句，尚且不合得衣钵，乃至钵袋子都不能得，何况尔星云----佛光禅师----道不得如是句，只是学六祖悟前之言语，云何能得钵袋子？更道衣钵？是故尔星云不得临济传承者，亦可知矣！
只如洞山道：“不入门者合得衣钵。”尔星云----佛光禅师----既然至今尚未能入禅门，本该得伊临济祖师衣钵，云何平实却又道尔不得临济衣钵？云何连临济之钵袋子都不能得？尔星云大师，何不于此低下心来、寻觅那个不会禅、不入禅门者？
若能觅得那个不会禅、不入禅门者，尔星云----佛光禅师----却好将那个不会禅、不入禅门者，相将来得临济衣钵。 且道：阿哪个是尔星云大师之不入门者？
尔星云大师日后久参十年不得，后时渐积极大苦恼，有朝一日亟欲会取者，何妨来觅平实？平实甫见大师到来，但高声唤曰：“进门来！”且不许尔愣在门外而不入门！入得门者方知不入门故。
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：22 洞山不入）
洞山 良价禅师 师有时垂语曰：“直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。”僧便问：“什么人合得？”师曰：“不入门者。”僧曰：“只如不入门者，还得也无？”师曰：“虽然如此，不得不与他。”
平实云：据《六祖坛经》所载，六祖在黄梅证悟之前，因五祖有意传递衣钵，欲立一人为第六祖，乃要求同住黄梅之弟子等人，各自写偈上呈。神秀大师多日思考，便于夜里密书一偈于粉墙上：“身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”随即传诵于寺中。后时卢行者闻得，便知神秀根本未悟，问明大众诵偈之来龙去脉，乃请张别驾依自己口念之语，再于神秀偈后别书一偈于粉墙上：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”星云法师曾以此偈为主轴，二度公开而盛大地讲解《六祖坛经》，极力倡言六祖此偈为已悟之作。并于其中一次讲座中，自承未悟（亦曾于一次《菜根谭》讲话中，自承未悟。有录像带及光盘为凭）。如是
自承未悟 之言犹在余耳，犹在当场听闻之四众弟子耳中未灭，如今却又以佛光禅师为号，自称已悟，乃是心口不一之举。星云更在书中赞叹六祖写此偈时为已经证悟，由此可知星云法师之“悟”，同于六祖悟前之自以为悟也，有书文为凭：
《……这时在舂米房工作的惠能，半夜里也请人在墙上代写了一首偈子说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”五祖见了，认为他才是见到诸法空性、悟入佛道的人，因此把大法衣钵传给了他，成为禅宗的六祖大师。
从这两首偈子，可以看出神秀的境界虽然很高，但是仍然不免于有相有为，有所造作；而惠能大师则体证“诸法无所得空”的智慧，世间上的一切，本来无所失，又何来所得呢？一个在“有”上用功夫，一个在“无”上见真章，难怪五祖要将衣钵传给惠能大师了！》（佛光《大机大用》页256）
然而惠能行者当时其实未悟，与今日之星云法师并无多大差别，今有星云法师之公案拈提为证：《……王田并不灰心的专心致志，又参究一年半，终于自觉
心地澄明，难题逐渐消失，“无”已成了真理。他善待他的病人而不知其为善待，他已脱离了生死挂虑。最后，当他叩见 南隐禅师 时，禅师只对他微笑说了一句话：“从忘我到无我，那就是禅心的显现了。”王田医师经常接触到老病死生之人，因此，“眼看他人死，我心急如火；不是伤他人，看看轮到我”，所以对死亡就起了恐惧，南隐禅师要他好好照顾病患，就是参禅；因为一个人放弃责任、放弃爱心，怎能入禅呢？即（及）至到他参透了“无”字的公案，从有心到无心，从有我到无我，从有生到无生，那就是无死的禅境了。》（佛光《大机大用》页47、48。）（注：南隐禅师----在（台湾）南方隐居的禅师----是否为星云法师之另一化名？仍待搜证探究。）
如是言禅，只是在定境之心地澄明上用心，只是在有我无我、有心无心、有生无生、有死无死上用心，与二乘菩提何别？都只是在放下执著而已。莫说如是修禅者不能断得我见与我执，即使真能犹如二乘圣人一般断得我见与我执，亦只是声闻果之亲证尔，犹不能入得菩萨位中也，尚未能证实相心如来藏故。此谓星云所举如是“无我”之修证，并非真实能证无我之法；误认觉知心意识为常住法之我见尚未能断故，犹堕常见外道所执为真实不坏常住之我见中故。如是修禅者，尚且难断二乘菩提见道时所应断之我见，更何况能证二乘圣人所不能证之实相心如来藏？然而星云却认同如是说法，谓之为悟，可见星云之未悟也。
岂但如此？更于《六祖坛经》前后两次之宣讲时，俱皆以此“本来无一物”之偈，印定为已经证悟之偈，却与古今一切证悟祖师所见迥异。岂唯平实今日不肯六祖当年悟前之偈？古时多有证悟之禅师不肯六祖当年悟前所写如是一偈，皆认定为尚未开悟明心之际所写者；谓此偈中所示之意，仍堕于一切法空之意识所知见解之中，尚未证得如来藏也！由是缘故，古时洞山良价禅师已不肯之，后来亦曾多有禅师评论之后加以世谛流布，藉以建立禅者正知正见，藉以广利学禅之众人。
洞山良价禅师有时垂语开示曰：“六祖当年在五祖座下，直饶道得‘本来无一物’的偈子，其实仍然消不得佛祖留下来的钵袋子。”意谓六祖说此偈时，根本还没有资格获得佛钵祖衣；即使是装佛钵用的钵袋子，都消受不起，何况是获得五祖传与他的佛钵与祖衣？意谓写偈当时的六祖其实尚未开悟，尚无资格获得五祖底传承。
洞山禅师如是开示已，便有一僧问曰：“当时的六祖既然不合得那佛钵祖衣，还有什么人合该获得佛钵与祖衣？”洞山禅师听得那僧如此问，便答曰：“不入门的人合该获得佛钵与祖衣。”那僧不懂，只得又问曰：“只如不入门的人，则是尚未证悟之人，真的还是该他得吗？”洞山禅师答曰：“虽然像这样不入门，却不得不将佛钵祖衣给他。”
这个公案，自古以来，闷死多少野狐大师，无一个敢将来拈提，尽在觉知心上作文章，有什么会处？如今星云法师亦不敢在此洞山禅师之公案上著墨，只敢在六祖当年未悟时之偈语上著到，有什么禅意？
洞山不止一次开示云：“直饶六祖当年说得‘本来无一物’的偈子，其实仍然没有资格消受那装佛钵的布袋子。”古来错悟之师，都将六祖当年所说“本来无一物”之偈，认作是证悟之偈；却不知真悟之人绝不作是说，谓如是偈意中，只显示“一切法空”之
认知 尔，根本尚未证得如来藏，何曾有证悟之处？ 必也后时入得方丈室中，五祖为之明言开示之后，说得如是言语时方是真正之悟也：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”
此中有意：禅宗所悟得之如来藏体性乃是本来即是不生不灭者，此如来藏体性确是能生万法者。必须确实悟得有一真实存在之实体法，方可说之为不生灭法；若是本来无一物，即堕一切法空之断灭见中，何能是不生不灭者？灭后成无，何能是出生万法者？则与六祖悟后所说能生万法之言相悖。复次，必须是能生万法之实体心，方可说之为实相心体；若是唯有清净自性而不能出生万法者，即成想象真如之虚妄法，云何可说是实相心体？云何可说是“能生万法”者？
由是缘故，“本来无一物”一偈，只是一切法空之断灭见，同于印顺法师今时之知见无异，尚未觅得禅宗所悟证之如来藏也！是故古今同有一类邪知谬见：唯立真如不变。动辄引用六祖之言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇。”却故意将六祖所说“何期自性能生万法”一语略过不提，正是断章取义之举，非是契合六祖真意之说也！既是能生万法之心，何有可能是被生之心？何有可能是唯具真如性而不含藏一切善染法种之纯净心体？当知必定唯有阿赖耶识心体纯净，时时显示真如性，而又含藏染污不净种子之心体，方能出生万法也！除此以外，别无任何一法可以出生万法也！
由是缘故，永明延寿禅师曾责“唯立真如不变”之邪知邪见者；谓古人未尝唯立真如不变之说，佛亦未曾如是建立，并开示吾人：要依变与不变二法具足之阿赖耶识心体，进修佛道而至成佛时，方是真实不变者，其余一切时中修学佛法者，皆须依于变与不变二法具足，方能进修也！此中尚许多法义应予辨正，以救误入岐途者，然因篇幅所限，且置不论。
今观六祖此偈之意：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”偈中未尝述及已悟如来藏之内涵，唯在万法皆空上著眼也！由是缘故，仍非禅宗开悟之境界，是故洞山禅师为欲令其座下弟子了知：一切法空并非开悟。以令弟子求证第八识心体阿赖耶识，乃有如是开示：“直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。”座下未悟之僧众，不解洞山此语真义，便又问曰：“什么人合得？”结果是：不入门者合得。
当年卢行者落在“一切法空”的观念中，又将“会想东西、会说话的心”，用以体会空性之真义，不能真实会得，由误会故，便道“本来无一物，何处惹尘埃”。及至五祖为伊讲解《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，方知有如是心体一向于六尘皆无所住，如如不动；却又能生万法，不离种种无漏有为法之体性，方知一切染净种子都在此心中收藏，方解道：“何期自性能生万法！”方知写偈之时所知者，与悟境所证者直是南辕北辙，了不相干。
只如不入禅门者，焉能得他佛钵祖衣？然而六祖其实并未获得佛钵祖衣，获得底人却是那不曾入门者----六祖之如来藏。 一般人学禅读公案时，每在语意上作诸情解思惟，转思转远。对此一公案之理解亦复如是，总以为是未悟之人能得佛钵，却不知洞山此语乃是悟后语，非是未悟之人所能知之也！平实今且解之，要令大众知之；知此已，日后庶有悟缘！
当知一切真悟之人，皆得现观如来藏阿赖耶识心体自身一向离六尘之见闻觉知，何能会解佛法？何能证悟禅宗之理？此心从来不起证自证分，何况能自了知自己？何况能入禅门？由是缘故，证知此一不入禅门者，方是真入禅门者。然而入得禅门时，方知吾人之身根，乃至一切物，皆是如来藏所得，吾人之觉知心从来只能在六尘中领受六尘境界，尚不能亲触外五尘，尚须如来藏假藉五色根而变现内五尘之后，方能接触如来藏所变现之内相分五尘；如是，尚且不能触及外五尘之觉知心，如何能获得物质色法之衣钵？然而会佛法者却是觉知心，觉知心根本就不能亲得物质体性之佛钵，是故佛钵实是如来藏方能得，如来藏出生色身之后，能执持色身故。
然而如来藏从来不曾证悟禅法，从来不入禅门；能入禅门、能悟佛法者，乃是六祖之觉知心等，觉知心只能在六尘法中执取运作，不能执持任何物质，故未能得佛钵也。如来藏虽然从来不会佛法，从来不曾入得禅门，不曾悟得佛法，五祖却不得不将佛钵交与祂----惠能行者之如来藏。由是缘故，洞山禅师道：不入门者合得佛钵祖衣。
平实如是道得一堆，总是闲言废语，未悟之人读之，终究无法真实理解平实之意，难免隔鞋搔痒之憾，又与禅门宗旨之证悟有什么相干？然而欲会禅宗者，却又不能不先闻平实如是语，然后死心蹋地进修；尔星云大师亦在未悟之数，不得免此，不能不闻。
只如洞山道：不入门者合得佛钵祖衣传承。观尔星云大师----佛光禅师----至今尚未进入临济禅门，且道：尔星云大师合得衣钵？不合得衣钵？
莫道衣钵！钵袋子尚且不合得。试观六祖道得“本来无一物”名句，尚且不合得衣钵，乃至钵袋子都不能得，何况尔星云----佛光禅师----道不得如是句，只是学六祖悟前之言语，云何能得钵袋子？更道衣钵？是故尔星云不得临济传承者，亦可知矣！
只如洞山道：“不入门者合得衣钵。”尔星云----佛光禅师----既然至今尚未能入禅门，本该得伊临济祖师衣钵，云何平实却又道尔不得临济衣钵？云何连临济之钵袋子都不能得？尔星云大师，何不于此低下心来、寻觅那个不会禅、不入禅门者？
若能觅得那个不会禅、不入禅门者，尔星云----佛光禅师----却好将那个不会禅、不入禅门者，相将来得临济衣钵。 且道：阿哪个是尔星云大师之不入门者？
尔星云大师日后久参十年不得，后时渐积极大苦恼，有朝一日亟欲会取者，何妨来觅平实？平实甫见大师到来，但高声唤曰：“进门来！”且不许尔愣在门外而不入门！入得门者方知不入门故。
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：22 洞山不入）
