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第九十一则 云岩路绝
洞山 良价禅师 师示疾，令沙弥去云居传语，行前吩咐沙弥曰：“他若问汝：‘和尚有何言句？’但道：‘云岩路欲绝也。’汝下此语，须远立，恐他打汝去。”沙弥领旨去，语未终，早被云居打一棒，沙弥无语。
后云居锡禅师拈云：“且道云岩路，绝不绝？”崇寿稠禅师拈云：“古人打此一棒，意作么生？”
星云法师讲禅云：《仰山禅师的教学法，实在说，内中含有无比的方便，难怪受教者能于言下大悟。先是叫你停，告诉你没有南北东西的分别，没有这边那边的差异；然后叫你参堂去，告诉你处处有道，处处是禅；再然后叫你到自己的面前来，已经很明白地说出：道，就在眼前当下。等到你向前，又叫你去，这是说明佛法无来无去，横遍十方，普被三界。仰山禅师如此方便示教，学僧又怎能不悟呢？》（佛光《没时间老》页95~96）
平实云：佛光山星云大师--佛光禅师--如是说禅，便似三家村里底私塾老师说禅，曾无差异。只这一段语中，便已处处显示败阙，犹自不知，却更大胆梓行天下，已将自家狐尾分明曝露与普天下之方家也！
譬如大师云：“先是叫你停，告诉你没有南北东西的分别，没有这边那边的差异”，仰山今时若在，难免暴跳如雷，赶上佛光山上大骂：“想不到我沩仰宗之法脉断送在你星云大师手里了！”此谓仰山之意，实非指示“无分别、无彼我边”之意故。更非是大师所云：“然后叫你参堂去，告诉你处处有道，处处是禅”，而是直下示现大人相也！星云大师不知，却在自意妄想上大作文章，有什么会处？
星云又云：“等到你向前，又叫你去，这是说明佛法无来无去，横遍十方，普被三界”，如是说法，甫入禅门三年之人，个个皆能宣说，有何可贵之处？真悟之人闻之，难免喷饭，何劳尔佛光禅师口舌说之？又岂是尔宣示已经证悟之佛光禅师所应说者？
然而大师所言，其实亦已点出入处：“然后叫你参堂去，告诉你处处有道，处处是禅”，然而处处有道，道在何处？处处是禅，禅在何处？ 尔星云----佛光禅师----却不可不知也！否则云何当得当代一方大师之名？云何当得佛光禅师已悟之令名？
且道：此一句语中，道在何处？禅在何处？有请尔星云----佛光禅师----断看！ 尔佛光禅师莫道不知，既敢出书道悟，于今不许回避也，尔座下四众弟子亦欲知之也。
再告佛光山四众弟子：“莫依佛光禅师之言，将‘横遍十方、普被三界’之言认作真实语。”且向自家身中觅取，万勿依星云之言而向三界觅取，万勿依佛光禅师之言而向十方觅取，否则直待驴年到来，依旧会不得禅，永远不入禅门也！空有大师之印证，实无证悟之本质，却成大妄语业，于己于他，有何助益？
多年以来，有一般知识闻咱家道：“一念不生之灵明觉了心，不是真如心，不是如来藏识。”便附和此说，亦道此心非是禅宗所悟之真如心体--第八识如来藏；然而观其所悟，其实仍然不离离念灵知心，唯是随顺余语、藉以诳惑学人尔。尔星云--佛光禅师--多年来亦不能自外于此离念灵知心之常见境界，同堕如是意识心境界中。尔星云法师若认定此心为真，又如何会得大随禅师“随他去也”四字？莫错会，错会即成大妄语，难免地狱果报。是故圭峰宗密禅师云：“故宗习者，难得其旨；得即成圣，疾证菩提；失则成邪，速入涂炭。”学人切莫颟顸，务须谨记于心。圭峰宗密虽然未悟，同堕离念灵知心之意识境界中，未断我见与我执，然而此语却大有为人处，得以警觉大众同免大妄语业故。只是说得此一段语后，已经难为圭峰宗密自己；同堕意识心境界而自以为悟故，正应以此语警觉自身故，可怜！可怜！
末法之今时亦复如是，多年以来常有错悟之大名声法师，恐吓我会中之明心者为大妄语、为必下地狱；乃至二○○二年末，至二○○三年初，亦有会中部份亲教师及学员，被某大法师辗转恐吓为错悟，指为大妄语、必下地狱。因此心生恐惧，自我否定，将余早年为彼明说之阿赖耶识心体否定，妄指阿赖耶识不是如来藏，大胆出面否定如来藏阿赖耶识心体，妄谤阿赖耶识心体非是真如之理体，妄谤阿赖耶识心体非是如来藏，妄谤阿赖耶识心体是生、灭法；彼亲教师并因此而恐吓会中与其较亲近之会员法师等人，令彼等会员法师随之退转，随之别觅想象中之真如理体。由于妄谤三乘佛法根本之阿赖耶识心体故，皆已成就谤法谤佛之重罪，令人不能不心生哀悯！
间有从他人刺探密意、或从他人听闻明说密意者，因此恐吓故随即退转，复因在会中偶有事相上之不如意事，便成群串连而否定阿赖耶识，欲令会员不敢承当所悟确是真悟，欲藉此而推翻正觉同修会，欲令同修会冰消瓦解。凡此皆因求人明说，或从人听闻而无参究过程，以致般若妙慧不生，难以分辨悟之真假，难以通达般若之别相智等，故遭假名善知识之大名声笼罩，因此退转、自我否定；加以事相上之不如意，心生不满，是故串连众人而退转之。亦有少数人，以“愚悲”之心，串连他人，转述恐吓之语，令我会中明闻密意者、轻易得悟者、及部份未悟而不明内情之人成群退转，数有百人之巨。如是等人，欲再别觅想象中才有之真如心体，顿成心外求法者，已是可悯之愚人；复因诽谤阿赖耶识心体为生灭法故，顿成谤法谤佛者。
为救如斯等人免堕谤法谤佛重罪故，余于二日内急书《略说第九识与第八识并存…等之过失》一文，欲救彼等百余人，然而似无大用。复因某大道场之法师化名来来函质问，而彼质问之内容与次第，皆同于彼等所说，由是缘故，余于三月之内急书《灯影》一书，达四百余页之巨，以救彼等；后又再发大悲之心，再藉台南另立新讲堂之机会，复讲《真假开悟--真如、如来藏与阿赖耶识之关系》，以救彼等诸人。讲后将于整理为文字之时，陆续连载于正觉电子报中；全部整理成文及连载完毕之后，亦将出版成书，以救彼等。至于彼等受不受救，则唯有随顺因缘尔；设使不能全部救转，余亦无悲；应为彼等诸人而作者，余今皆已作故，已不负彼等诸人故。
如是，圭峰宗密禅师未悟言悟而笼罩诸方，恐吓真悟之他人者，古今同调，不绝如缕；尔星云法师--佛光禅师--正应以之自我警惕，详审返观自身之所“悟”为真、为假？然后方可用以警示他人也！
平实如今亦以彼圭峰宗密所说言句，用以赠尔佛光禅师：“故宗习者，难得其旨；得即成圣，疾证菩提；失则成邪，速入涂炭。”尔星云--佛光禅师--若不欲舍寿后速入涂炭者，当谨记圭峰宗密如是警语，莫再以佛光禅师之名自称已悟，笼罩他人；尔今仍然堕于离念灵知之意识心境界中故，迄未觅得第八识阿赖耶、如来藏识故。乃竟大胆否定阿赖耶识，大胆否定余所弘传之世尊正法如来藏妙义，已成就一阐提人，成就破坏正法之重罪也。若不听余言，将来速入涂炭，岂可儿戏？
平实于此不避大师将生之极瞋，公开言之，以劝大师，愿星云大师受此逆耳良言，以救未来无量世之自身免于长劫之大恶报。逆耳良言说已，不可无有为大师处，乃举云岩路绝公案，共尔星云--佛光禅师--说禅：
洞山良价禅师乃是云岩昙成之得法弟子，百年之时将届，是故示有疾病，乃令沙弥前去云居山，传语弟子云居禅师，令知此事。然于行前特地吩咐沙弥曰：“你去到云居山时，云居禅师如果问你：‘和尚有什么言语交待？’你只需向他说：‘云岩路快要断绝了。’你说这句话的时候，可得站得远远地，恐怕他听到这句话时会打你。”那沙弥领受洞山禅师之意旨，去到云居山面见云居禅师，洞山所交待底话尚未转述完毕，早被云居禅师打了一棒；那沙弥枉受了云居禅师一棒，却无言语可答。
只如洞山交待沙弥转述一语：“云岩路欲绝也。”有什么道理？便致云居禅师打伊沙弥一棒？ 那洞山老人云何料得此一句语必招云居一棒？此中道理，可是尔星云大法师所能会得者么？尔以堕于意识境界之“悟”境，岂有会取之时？且莫故弄玄虚笼罩座下四众弟子同入大妄语业中，如是所为乃是戕害最护持尔之弟子故。尔今以错悟之法，授与最护持尔之四众弟子，实是加害于最护持尔之弟子陷于大妄语业中，乃是恩将仇报之举也，非是有德有义之人所应为者故；除非尔星云--佛光禅师--自认无德无义，方可如是戕害尔最亲近之弟子也！且道：什么处是云岩路欲绝？
尔星云--佛光禅师--若会得此句，则佛光山寺之路，必将永远昌盛不绝，亦且必定日益光大，学人必定络绎于佛光山道；今尔星云--佛光禅师--却会不得此句，平实保尔佛光山：十年后佛光山路绝于学法行人。
尔等佛光山四众弟子若不欲佛光路绝者，当急群起共劝星云--佛光禅师--尽速求悟，莫再诽谤抵制阿赖耶识正法，阿赖耶识即是如来藏识故，即是未来佛地真如之理体故，未来佛地真如以阿赖耶识心体所净化而转成之无垢识为理体故，诽谤阿赖耶识心体者即是自断悟缘之愚人故，诽谤阿赖耶识者即是成就破法大恶业之一阐提人故。为求光大佛光山之宗门，尔等佛光山四众弟子，应当急劝星云--佛光禅师--速求亲证阿赖耶识心，证得阿赖耶识心者方能真实了知如来藏密意故，方能发起般若智慧故，般若所说者皆是阿赖耶、异熟、无垢识心体之实相故；证得如是实相智慧者，方能弘扬光大临济宗门正法故。平实苦口婆心说此，尔等佛光山四众弟子何不冷静、细思？试观平实上来所说诸言，有无正理？冷静细思已，返观星云--佛光禅师--所说者，有无违背理证与教证之处？然后再作定夺，会合四众弟子千人乃至万人，同劝星云改易心行与法义，方能维持佛光山之昌盛不坠也；若不能如是，平实保尔佛光山寺：十年后绝于佛法行人，唯余仰信之信徒。
后来，洞山禅师此一舍寿前之故事渐渐传出，已为禅门所知，云居锡禅师便藉此一自己亲历之公案，拈向天下自道已悟之老宿们，质问云：“且道我云岩宗门之路，是绝了？还是不绝？”如今尔星云--佛光禅师--应当自省：“佛光路如今是已绝？抑或未绝？未来佛光路是否会绝于学法之行人？”尔星云大法师莫向平实道今时未绝，尔佛光山宗门之路至今未曾开辟成功故，道什么绝与不绝！尔若敢公开道佛光山路今时不绝，平实拼著挨尔大法师向法院提出伤害之告诉，必定要上佛光山公开打尔一棒去！要作下此一打人公案世谛流布去，要教尔星云大法师流“芳”千古去！
后世崇寿稠禅师闻得云居山锡禅师将此公案拈向天下人之事，便亦拈向当代天下未悟言悟之老宿们，问云：“古人打此一棒，他的意思究竟如何？”如今且要藉崇寿禅师之古人语，公开问尔星云大法师：“古人打此一棒，意作么生？”
早知尔答不得也！纵使强答，必将牛头难逗马嘴也！不如藏拙好！免得妄答之后，平实赶上佛光山去，一顿好打！要教大师知得古人此棒之意，好教大师会得棒下无生忍；挨得平实乱棍一场之后，尔星云--佛光禅师--非唯可以自利，亦能令佛光山上下四众弟子广受此棒之利。尔大师却后公开讲经说法时，可得提防平实混在众中，冷不防窜上台去，当众奋力打尔一顿乱棍，要教大师此后广利人天去！如今公开声明于此，尔星云大师且仔细等著！
大师遭打之后若悟不得，因此见怪平实，向法院告诉伤害侮辱之罪者，平实却愿入牢服刑，成就世谛流布之功德！
为先令大师生起疑情，日后若遭平实一棒时，方有悟缘；且再举禅棒公案，用供大师此后心里随时疑著、嘿著，否则来日平实抢上台去打得一顿乱棒，亦难有用也！风穴延沼禅师问：“和尚此间一棒，作么商量？”南院禅师拈起棒曰：“棒下无生忍，临机不见师。”风穴言下大悟。何曾似大师所说“横遍十方，普被三界”？大师且要时时谨记此一公案：棒下无生忍。
未来临机，不可只见平实之棒，要见得棒下如何是无生忍也！
只如云居禅师后来举示此事，问大众云：“且道：云岩路绝不绝？”究竟是何意？ 平实今日便就此问句，下语云：“若如星云大师，则佛光路绝；若如云居禅师，则云岩路不绝。”
尔星云--佛光禅师--若提前在平实痛打一棒之前，来见平实问此公案者，平实却拈起竹如意道：“佛光路在此。”
更问尔星云大师：佛光路！绝不绝？
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：23 云岩路绝）
洞山 良价禅师 师示疾，令沙弥去云居传语，行前吩咐沙弥曰：“他若问汝：‘和尚有何言句？’但道：‘云岩路欲绝也。’汝下此语，须远立，恐他打汝去。”沙弥领旨去，语未终，早被云居打一棒，沙弥无语。
后云居锡禅师拈云：“且道云岩路，绝不绝？”崇寿稠禅师拈云：“古人打此一棒，意作么生？”
星云法师讲禅云：《仰山禅师的教学法，实在说，内中含有无比的方便，难怪受教者能于言下大悟。先是叫你停，告诉你没有南北东西的分别，没有这边那边的差异；然后叫你参堂去，告诉你处处有道，处处是禅；再然后叫你到自己的面前来，已经很明白地说出：道，就在眼前当下。等到你向前，又叫你去，这是说明佛法无来无去，横遍十方，普被三界。仰山禅师如此方便示教，学僧又怎能不悟呢？》（佛光《没时间老》页95~96）
平实云：佛光山星云大师--佛光禅师--如是说禅，便似三家村里底私塾老师说禅，曾无差异。只这一段语中，便已处处显示败阙，犹自不知，却更大胆梓行天下，已将自家狐尾分明曝露与普天下之方家也！
譬如大师云：“先是叫你停，告诉你没有南北东西的分别，没有这边那边的差异”，仰山今时若在，难免暴跳如雷，赶上佛光山上大骂：“想不到我沩仰宗之法脉断送在你星云大师手里了！”此谓仰山之意，实非指示“无分别、无彼我边”之意故。更非是大师所云：“然后叫你参堂去，告诉你处处有道，处处是禅”，而是直下示现大人相也！星云大师不知，却在自意妄想上大作文章，有什么会处？
星云又云：“等到你向前，又叫你去，这是说明佛法无来无去，横遍十方，普被三界”，如是说法，甫入禅门三年之人，个个皆能宣说，有何可贵之处？真悟之人闻之，难免喷饭，何劳尔佛光禅师口舌说之？又岂是尔宣示已经证悟之佛光禅师所应说者？
然而大师所言，其实亦已点出入处：“然后叫你参堂去，告诉你处处有道，处处是禅”，然而处处有道，道在何处？处处是禅，禅在何处？ 尔星云----佛光禅师----却不可不知也！否则云何当得当代一方大师之名？云何当得佛光禅师已悟之令名？
且道：此一句语中，道在何处？禅在何处？有请尔星云----佛光禅师----断看！ 尔佛光禅师莫道不知，既敢出书道悟，于今不许回避也，尔座下四众弟子亦欲知之也。
再告佛光山四众弟子：“莫依佛光禅师之言，将‘横遍十方、普被三界’之言认作真实语。”且向自家身中觅取，万勿依星云之言而向三界觅取，万勿依佛光禅师之言而向十方觅取，否则直待驴年到来，依旧会不得禅，永远不入禅门也！空有大师之印证，实无证悟之本质，却成大妄语业，于己于他，有何助益？
多年以来，有一般知识闻咱家道：“一念不生之灵明觉了心，不是真如心，不是如来藏识。”便附和此说，亦道此心非是禅宗所悟之真如心体--第八识如来藏；然而观其所悟，其实仍然不离离念灵知心，唯是随顺余语、藉以诳惑学人尔。尔星云--佛光禅师--多年来亦不能自外于此离念灵知心之常见境界，同堕如是意识心境界中。尔星云法师若认定此心为真，又如何会得大随禅师“随他去也”四字？莫错会，错会即成大妄语，难免地狱果报。是故圭峰宗密禅师云：“故宗习者，难得其旨；得即成圣，疾证菩提；失则成邪，速入涂炭。”学人切莫颟顸，务须谨记于心。圭峰宗密虽然未悟，同堕离念灵知心之意识境界中，未断我见与我执，然而此语却大有为人处，得以警觉大众同免大妄语业故。只是说得此一段语后，已经难为圭峰宗密自己；同堕意识心境界而自以为悟故，正应以此语警觉自身故，可怜！可怜！
末法之今时亦复如是，多年以来常有错悟之大名声法师，恐吓我会中之明心者为大妄语、为必下地狱；乃至二○○二年末，至二○○三年初，亦有会中部份亲教师及学员，被某大法师辗转恐吓为错悟，指为大妄语、必下地狱。因此心生恐惧，自我否定，将余早年为彼明说之阿赖耶识心体否定，妄指阿赖耶识不是如来藏，大胆出面否定如来藏阿赖耶识心体，妄谤阿赖耶识心体非是真如之理体，妄谤阿赖耶识心体非是如来藏，妄谤阿赖耶识心体是生、灭法；彼亲教师并因此而恐吓会中与其较亲近之会员法师等人，令彼等会员法师随之退转，随之别觅想象中之真如理体。由于妄谤三乘佛法根本之阿赖耶识心体故，皆已成就谤法谤佛之重罪，令人不能不心生哀悯！
间有从他人刺探密意、或从他人听闻明说密意者，因此恐吓故随即退转，复因在会中偶有事相上之不如意事，便成群串连而否定阿赖耶识，欲令会员不敢承当所悟确是真悟，欲藉此而推翻正觉同修会，欲令同修会冰消瓦解。凡此皆因求人明说，或从人听闻而无参究过程，以致般若妙慧不生，难以分辨悟之真假，难以通达般若之别相智等，故遭假名善知识之大名声笼罩，因此退转、自我否定；加以事相上之不如意，心生不满，是故串连众人而退转之。亦有少数人，以“愚悲”之心，串连他人，转述恐吓之语，令我会中明闻密意者、轻易得悟者、及部份未悟而不明内情之人成群退转，数有百人之巨。如是等人，欲再别觅想象中才有之真如心体，顿成心外求法者，已是可悯之愚人；复因诽谤阿赖耶识心体为生灭法故，顿成谤法谤佛者。
为救如斯等人免堕谤法谤佛重罪故，余于二日内急书《略说第九识与第八识并存…等之过失》一文，欲救彼等百余人，然而似无大用。复因某大道场之法师化名来来函质问，而彼质问之内容与次第，皆同于彼等所说，由是缘故，余于三月之内急书《灯影》一书，达四百余页之巨，以救彼等；后又再发大悲之心，再藉台南另立新讲堂之机会，复讲《真假开悟--真如、如来藏与阿赖耶识之关系》，以救彼等诸人。讲后将于整理为文字之时，陆续连载于正觉电子报中；全部整理成文及连载完毕之后，亦将出版成书，以救彼等。至于彼等受不受救，则唯有随顺因缘尔；设使不能全部救转，余亦无悲；应为彼等诸人而作者，余今皆已作故，已不负彼等诸人故。
如是，圭峰宗密禅师未悟言悟而笼罩诸方，恐吓真悟之他人者，古今同调，不绝如缕；尔星云法师--佛光禅师--正应以之自我警惕，详审返观自身之所“悟”为真、为假？然后方可用以警示他人也！
平实如今亦以彼圭峰宗密所说言句，用以赠尔佛光禅师：“故宗习者，难得其旨；得即成圣，疾证菩提；失则成邪，速入涂炭。”尔星云--佛光禅师--若不欲舍寿后速入涂炭者，当谨记圭峰宗密如是警语，莫再以佛光禅师之名自称已悟，笼罩他人；尔今仍然堕于离念灵知之意识心境界中故，迄未觅得第八识阿赖耶、如来藏识故。乃竟大胆否定阿赖耶识，大胆否定余所弘传之世尊正法如来藏妙义，已成就一阐提人，成就破坏正法之重罪也。若不听余言，将来速入涂炭，岂可儿戏？
平实于此不避大师将生之极瞋，公开言之，以劝大师，愿星云大师受此逆耳良言，以救未来无量世之自身免于长劫之大恶报。逆耳良言说已，不可无有为大师处，乃举云岩路绝公案，共尔星云--佛光禅师--说禅：
洞山良价禅师乃是云岩昙成之得法弟子，百年之时将届，是故示有疾病，乃令沙弥前去云居山，传语弟子云居禅师，令知此事。然于行前特地吩咐沙弥曰：“你去到云居山时，云居禅师如果问你：‘和尚有什么言语交待？’你只需向他说：‘云岩路快要断绝了。’你说这句话的时候，可得站得远远地，恐怕他听到这句话时会打你。”那沙弥领受洞山禅师之意旨，去到云居山面见云居禅师，洞山所交待底话尚未转述完毕，早被云居禅师打了一棒；那沙弥枉受了云居禅师一棒，却无言语可答。
只如洞山交待沙弥转述一语：“云岩路欲绝也。”有什么道理？便致云居禅师打伊沙弥一棒？ 那洞山老人云何料得此一句语必招云居一棒？此中道理，可是尔星云大法师所能会得者么？尔以堕于意识境界之“悟”境，岂有会取之时？且莫故弄玄虚笼罩座下四众弟子同入大妄语业中，如是所为乃是戕害最护持尔之弟子故。尔今以错悟之法，授与最护持尔之四众弟子，实是加害于最护持尔之弟子陷于大妄语业中，乃是恩将仇报之举也，非是有德有义之人所应为者故；除非尔星云--佛光禅师--自认无德无义，方可如是戕害尔最亲近之弟子也！且道：什么处是云岩路欲绝？
尔星云--佛光禅师--若会得此句，则佛光山寺之路，必将永远昌盛不绝，亦且必定日益光大，学人必定络绎于佛光山道；今尔星云--佛光禅师--却会不得此句，平实保尔佛光山：十年后佛光山路绝于学法行人。
尔等佛光山四众弟子若不欲佛光路绝者，当急群起共劝星云--佛光禅师--尽速求悟，莫再诽谤抵制阿赖耶识正法，阿赖耶识即是如来藏识故，即是未来佛地真如之理体故，未来佛地真如以阿赖耶识心体所净化而转成之无垢识为理体故，诽谤阿赖耶识心体者即是自断悟缘之愚人故，诽谤阿赖耶识者即是成就破法大恶业之一阐提人故。为求光大佛光山之宗门，尔等佛光山四众弟子，应当急劝星云--佛光禅师--速求亲证阿赖耶识心，证得阿赖耶识心者方能真实了知如来藏密意故，方能发起般若智慧故，般若所说者皆是阿赖耶、异熟、无垢识心体之实相故；证得如是实相智慧者，方能弘扬光大临济宗门正法故。平实苦口婆心说此，尔等佛光山四众弟子何不冷静、细思？试观平实上来所说诸言，有无正理？冷静细思已，返观星云--佛光禅师--所说者，有无违背理证与教证之处？然后再作定夺，会合四众弟子千人乃至万人，同劝星云改易心行与法义，方能维持佛光山之昌盛不坠也；若不能如是，平实保尔佛光山寺：十年后绝于佛法行人，唯余仰信之信徒。
后来，洞山禅师此一舍寿前之故事渐渐传出，已为禅门所知，云居锡禅师便藉此一自己亲历之公案，拈向天下自道已悟之老宿们，质问云：“且道我云岩宗门之路，是绝了？还是不绝？”如今尔星云--佛光禅师--应当自省：“佛光路如今是已绝？抑或未绝？未来佛光路是否会绝于学法之行人？”尔星云大法师莫向平实道今时未绝，尔佛光山宗门之路至今未曾开辟成功故，道什么绝与不绝！尔若敢公开道佛光山路今时不绝，平实拼著挨尔大法师向法院提出伤害之告诉，必定要上佛光山公开打尔一棒去！要作下此一打人公案世谛流布去，要教尔星云大法师流“芳”千古去！
后世崇寿稠禅师闻得云居山锡禅师将此公案拈向天下人之事，便亦拈向当代天下未悟言悟之老宿们，问云：“古人打此一棒，他的意思究竟如何？”如今且要藉崇寿禅师之古人语，公开问尔星云大法师：“古人打此一棒，意作么生？”
早知尔答不得也！纵使强答，必将牛头难逗马嘴也！不如藏拙好！免得妄答之后，平实赶上佛光山去，一顿好打！要教大师知得古人此棒之意，好教大师会得棒下无生忍；挨得平实乱棍一场之后，尔星云--佛光禅师--非唯可以自利，亦能令佛光山上下四众弟子广受此棒之利。尔大师却后公开讲经说法时，可得提防平实混在众中，冷不防窜上台去，当众奋力打尔一顿乱棍，要教大师此后广利人天去！如今公开声明于此，尔星云大师且仔细等著！
大师遭打之后若悟不得，因此见怪平实，向法院告诉伤害侮辱之罪者，平实却愿入牢服刑，成就世谛流布之功德！
为先令大师生起疑情，日后若遭平实一棒时，方有悟缘；且再举禅棒公案，用供大师此后心里随时疑著、嘿著，否则来日平实抢上台去打得一顿乱棒，亦难有用也！风穴延沼禅师问：“和尚此间一棒，作么商量？”南院禅师拈起棒曰：“棒下无生忍，临机不见师。”风穴言下大悟。何曾似大师所说“横遍十方，普被三界”？大师且要时时谨记此一公案：棒下无生忍。
未来临机，不可只见平实之棒，要见得棒下如何是无生忍也！
只如云居禅师后来举示此事，问大众云：“且道：云岩路绝不绝？”究竟是何意？ 平实今日便就此问句，下语云：“若如星云大师，则佛光路绝；若如云居禅师，则云岩路不绝。”
尔星云--佛光禅师--若提前在平实痛打一棒之前，来见平实问此公案者，平实却拈起竹如意道：“佛光路在此。”
更问尔星云大师：佛光路！绝不绝？
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：23 云岩路绝）
