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问一、学人色身转易问题：人说看气质长相可知其学佛有无成绩，也有一定的道理。一个学佛人用功弄得头发花白，未老见衰，似乎不妥，难免引起无知者误会，以为是吃素所致(当然肉食者问题更多更重)，如何改良色身？知有修定之法可使身心年轻化，参禅前修之可否？(因此想起：”是日已过，命亦随减，当勤精进，如救头燃”而有愧)，敬请师兄指导!？
答：依您信上用语观之，您所谓的“气质”，应是指一个人与他人接触时，带给他人的综合感觉。按一般世俗之认知而言，气质长相出众者，往往比较容易赢得他人的喜爱，此中最鲜明的呈现，即是许多团体的忠实成员们，对其领导者的仰慕称颂；即便是修行的道场，亦多有信徒倾心于其师之种种气质（例如安详自在、亲和慈悲、甚或令人慑服等）。从此一现象来判断，气质长相乃与福德有关。
尽管如此，从世间亦有许多气质长相出众者，生活过得不一定比其他人来得好，或者不见得人人均喜欢同一类的气质长相，乃至于其气质长相令一部分人甚为喜欢，却令另一部分的人甚为不喜的现象。以此常见的情形即可推知：气质长相仅是福德的众多展现方式之一；气质长相良好者，可以表示一个人过去世累积了相应的福德；或者此世的生活因缘顺遂，但是长相气质却不足以函盖其全部的福德，尤其不是观察其修行证果的依据；相对的，过去世累积了许多福德的人，也不一定会以此世人间大众所喜好的气质长相来展现。由此可知，以气质长相来评断福德的多少，是有偏颇的。那么，以气质长相来评断学佛的成绩，又是如何呢？所有的学佛人尽知，福德的来源是修习善净业，然而在《华严经》中，佛却明确地说：“忘失菩提心，修诸善法，是谓魔业。”这表示，同样是福德，有没有以菩提心作为核心，那是天差地别的。由于气质之类的福德乃是世间法所摄，佛道的修证乃是福慧兼具，若不知、不问、不管，或忘却菩提心的前提与内涵，只是专顾履行善业的结果，至多只能是人天有漏有为的善业果报，是不能出于轮回而有解脱的智慧，更不能知佛菩提道的智慧、功德；只有发了菩提心、持守菩提心，才能使所修的福德聚集在正修行上，进而求得真正的解脱及佛菩提智。佛法之所以珍贵，之所以异于外道，此为其一。气质长相既然只是福德的展现方式之一，且福德又因菩提心之有无而截然不同，可见以气质长相来评断学佛有无成绩，并不恰当。
从另一方面来看，菩萨道的内涵中必具六度波罗蜜，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行的菩萨行，所以真正的学佛、行菩萨道，必然不能偏废任何一度。在此六度中，与福德有直接关系者，即是前三度（布施、持戒、忍辱），而后三度尽管与福德也有关系，但却是以福德作为基础。由此可见，单以福德来衡量学佛的成绩，已然失当，何况是以部分的福德--良好的气质长相--来作为学佛得力与否的标准？
再进一步思量，若外貌会反应出学佛的成绩，何以僧团中仪表甚为出众之难陀尊者，不是声闻十大弟子？何以僧众所著之法服─袈裟，其意为“坏色”？何以观身不净为四念处之入门？何以解脱道之观行，以色蕴为首要观破之对象？何以《金刚经》会说“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”？俗人重视外相，固然难免而可体解，学佛人却不能不以智慧为自己抉择正道！然则，欲度人者，不是应该因应对象的性情，善用方便而度之，正所谓“因势利导”吗？依一般世俗之认知，气质长相出众者，往往比较容易赢得他人的喜爱或敬重；以此可知，学佛人若有出众的气质外表，即意谓著度人时会有加分的效果，从度众的立场来看，佛弟子难道不应该注重保养、修饰其外在，免得让世俗人讥嫌而影响度众？
是的！基于度众摄众的立场，佛弟子的确应该要有一定的“威仪”。然而威仪并不等同于长相，只要行者善修菩萨六度─布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，每一度都努力如法的修持，这样即便是头发花白、状似老衰，甚至是外现重病者，照样能在行住坐卧中，显露出庄重、自在、与安住，这才是真正的“威仪”，才是佛弟子该关注之处；而增长威仪之道无他，勤修菩萨六度是也！至于以头发花白、状似老衰来非议学佛人者，正同于以能否示现神通（甚至是粗浅的鬼神法）作为佛法证量之俗人。
对此我们应该深思，尽管神通可以使此类人信服，佛陀却不希望阿罗汉们任意展现神通；那是因为此类人通常离修道还非常遥远，阿罗汉们尽管能以神通摄之于一时，但因其心深著外相，必难以在解脱道上前进。
三明六通大阿罗汉既已难度此类众生于解脱道中实修，作为菩萨道的初入门行者的我们，又如何能藉神通有效摄受此类深著外相的众生归于“凡所有相，皆是虚妄”的菩萨道呢？是故，对于此类众生，正应顺其因缘，待时节而度之，而非为其勤于保养光鲜亮丽的外貌；若因此而耽误了应该勤求道业的时间，那就是得偿失了。乃至历代甚多不可思议的大心大愿菩萨，都是不吝身命的为救护众生而努力，乃至到了夙夜匪懈的地步。如此日夜操劳的为众生的法身慧命、为正法的久续流传而努力，这样日夜颠倒的生活能够不头发花白吗？但是为了众生、为了正法，这是菩萨该做的事情与行谊，亦是菩萨道行者道业增上的契机。所以从色身表相来看智慧及解脱的修证常常容易错会，当以实证的内涵与功德来论。至此，相信您应该已知道不能由色身容颜等执取为学佛有无成绩。至于“如何改良色身、使身心年轻化”，乃至“参禅前修之可否”，若发菩提心，具正知见修一切善法、次法，则事事无碍，皆不失精进，理应甚明；又观 佛陀有三十二相八十随形好，一一好有无量好，皆属福德之业，可知相好庄严非不修也；然事有缓急，道有次第，法有多门，如何安心从现乐到后乐乃至究竟乐，就请您自行斟酌了。
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问二、导师曾开示：“不承认八识的六识论者无法成就解脱道，成就解脱道者必须先承认第八识。”请问老师：为何成就解脱道的阿罗汉所结集的四阿含经中不明说这一点呢？再者，若有专弘声闻解脱道的道场主张：“第八识如来藏非佛法”，是否在这样的道场中修学将永远无法成就断我见、我执的解脱道呢？如果有一天他们承认有第八识如来藏，而继续弘传解脱道，是否会因为无法开示第八识如来藏的内涵与法义，而无法摄受大众，而无法真正弘扬解脱道？
答：1.四阿含中确实有第八识的说法，而且是甚多处有提到，只是不用“第八识”三个字来说而已；但是结集阿含经典的声闻阿罗汉及声闻凡夫们不能通达其中的道理，因为他们没有实证第八识，虽然有随同众菩萨们听佛开示第八识的正理（如二、三转经典），因为没有实证的关系，故无法成就大乘法的念心所，是以结集经典的时候，往往将所闻大乘经中的第八识以一语带过，乃至将原本是大乘成佛之道的内涵，结集为声闻解脱道的经典，平实导师在《阿含正义》序文中即已开示相关的法要：“声闻人智慧狭劣，或不信、不解、不证大乘法，故其所结集之经典中，其实虽有许多本是大乘经典，然因闻而不解故，对大乘法义的念心所不能成就，则不可能忆持大乘经典，只能以解脱道之观点而结集成为小乘经典，绝不可能兼含隐说之大乘法义而结集之。由是缘故，四阿含诸经结集完成后之所说者，必定偏重于二乘圣人所修证之解脱道，必定因此而昧略二乘圣人所不能修、不能知之大乘菩萨修证之佛菩提道，此乃必然之结果。”1
注1 平实导师著，《阿含正义》第一辑序文，正智出版社，2007 年2 月初版首刷，页7。
因此结集阿含圣典的声闻凡圣们，因为没有实证第八识，并且他们是以解脱道的实证为其修行的目标，依此目标而结集出来的经典，当然是以声闻法为主，当然不会以第八识为主要述说对象，故无法明说此心的种种功德体性，因此无法结集出明说第八识的法义；乃至本是二、三转的大乘经典，亦被这些声闻人结集成为声闻解脱道的经典，平实导师于《阿含正义》序文中说：“四阿含诸经中，本有许多是大乘法义之经典，大乘法义则因广被省略而隐晦不明；然而其中却隐藏极多大乘法义之总相，非是二乘声闻圣人所能弃舍者。”2 此亦为 平实导师写作《阿含正义》的缘由之一。碍于篇幅关系，详细辨正的开示与举证，请您至各大实体书局及网络书局请购参阅。
注2、 平实导师著，《阿含正义》第一辑序文，正智出版社，2007 年2 月初版首刷，页19。
2.由于 平实导师多年来的开示及书籍的出版流通（编案：至目前为止，平实导师及正觉同修会诸弟子们出版的书籍已经百来本，而且还在陆续增加中），就是在建立佛弟子们八识论的正见，已在甚多处透过理证及教证来说明第八识如来藏之体性，也开示更为深入论证的法要；透过这样长期的熏习证明，一般正信佛教的道场以及理智的学佛人，应该也都有所知悉与接受；在此一情况下，若仍然主张“第八识如来藏非佛法”者，显见其对于第八识如来藏之存在与体性难以信受，则必堕于六识论的窠臼。主张六识论者必定会以识阴（尤其是意识）的变相当作真实常住不坏之心，因此他们主张一切法空以后使自己的六识论主张成为断灭论，为避免落入断灭论中，不得不再建立细意识（如释印顺等）、极细意识（如达赖喇嘛等）为贯串三世、实现因果的主体，这样又堕于识阴意识中，不离我见而落入常见外道中，双具断常二边的外道见，必定违背 佛陀至教量及现量的事实；这样的六识论者，如何能够断除我见？
因此这类否定第八识者，必在断我见的最后关键上面临困境，必定于内有恐惧、于外有恐惧而无法断尽一切蕴处界法而入于无余涅槃；此乃因不承认第八识如来藏者，必将无法圆满解释一旦入涅槃时蕴处界断尽之后，究竟如何能不同于灰飞烟灭之断见外道。由于未能圆成道理之故，心必存疑而不能与无余涅槃相应；疑见俱在故，乃至其中之疑念细如丝缕，仍会是明确的系缚，必不能成就断尽我见与我执的基本功德——不能断除三缚结。如此未断我见、疑见者，必定无法实证解脱果，因此否定第八识如来藏的六识论者，必定无法实证解脱。详细的论证开示，平实导师亦于《阿含正义》及《识蕴真义》中开示，篇幅有限，期请读者自行请阅之。
3.只要信受佛语、信受如来藏的存在，就已经具备了断我见、断我执的基础，此即何以阿罗汉们不知道如来藏的内涵与法义，但却能传授解脱道的原因。所以若某一道场承认有第八识如来藏，那么即使其无法开示大乘法道的内涵与法义，若能够依据《阿含正义》中的开示，如理作意的去思惟观行实践，还是可以传授解脱道的正知见；但是要能够实证解脱道的断我见及断我执，必须先排除以前否定第八识的障难罪业，例如如法忏悔改过；并且收集实证解脱道应有的次法资粮，例如从“施论、戒论、生天之论”去熏习精进，再依《阿含正义》开示的内涵去观行，想要断我见才有机会。如此才是真正的能够传授解脱道的法，才是阿含解脱道中 佛所定义的“法师”。
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问三、后学于某网站上看到有人提问：“佛说万法唯心，又说非青非红，无形无相，又说觅心不可得，这是不是矛盾，究竟心有没有？”该网站回答：“此非矛盾，实则此事难以形容，故有时说有，是说本性；有时说无，恐著迹相，语皆真实。凡夫多数，泥迹迷本，若再误会此解，则易颠倒矣。万法唯心，是显本性；非青非红，是扫迹相；明乎此，有与没有，岂得漫无分限，贸然执一。”但这样的回答却让后学更加迷惑不解，真实佛法当是义学；看过此解答反到让后学觉得佛法却成了玄学，恳请贵刊慈悲为学人解惑！
答：对于这个问题，平实导师于诸论著中开示甚多，但是凡夫众生都被“有无”所系黏，对于唯识妙理中“三界唯心，万法唯识”及“真实如来藏”的总持法要多所误会。如《大方广佛华严经》卷7 开示：【譬如生盲不见日，非为无日出世间，诸有目者悉睹见，各随所务修其业；大圣光明亦如是，或有众生见不见，邪见恶害所不睹，胜智慧者乃能见。】因为此属唯证乃知的事实，若形之于文字，多为诸佛菩萨的慈悲譬喻与说明；但是此分现量的事实，却非凡夫异生及二乘圣人（愚人）能知，唯臆测尔。然而这个法要的实证与了知，却是真实证悟者方能开始于总相、别相上少分的领会与体验，地上菩萨更能于种智上多分现观了知，因为地上菩萨在十回向位满心后，证得初地法无我智开始，方能多分现观了知与体验此中真义；初地菩萨尚且有许多法无我的现观待修，及至佛地才能满分验证“三界唯心，万法唯识”的总持。如您所说的“真实佛法当是义学而非玄学”，却是需要一步一脚印，真修实证方是正途；否则终究只能依文解义而且错解了经论中的真义，无法确实利益学人。欲实知此总持之真义者，当勤求
证悟实相。也就是依 佛于经中所开示的“施论、戒论、生天之论……等”次法福德上勤修，如是积集证悟所需福德以后，再加上善知识正确知见的加持下，待因缘成熟时一念相应慧现前，悟后方能以般若智慧为基，渐次真启唯识妙理的圆满实证。
答：依您信上用语观之，您所谓的“气质”，应是指一个人与他人接触时，带给他人的综合感觉。按一般世俗之认知而言，气质长相出众者，往往比较容易赢得他人的喜爱，此中最鲜明的呈现，即是许多团体的忠实成员们，对其领导者的仰慕称颂；即便是修行的道场，亦多有信徒倾心于其师之种种气质（例如安详自在、亲和慈悲、甚或令人慑服等）。从此一现象来判断，气质长相乃与福德有关。
尽管如此，从世间亦有许多气质长相出众者，生活过得不一定比其他人来得好，或者不见得人人均喜欢同一类的气质长相，乃至于其气质长相令一部分人甚为喜欢，却令另一部分的人甚为不喜的现象。以此常见的情形即可推知：气质长相仅是福德的众多展现方式之一；气质长相良好者，可以表示一个人过去世累积了相应的福德；或者此世的生活因缘顺遂，但是长相气质却不足以函盖其全部的福德，尤其不是观察其修行证果的依据；相对的，过去世累积了许多福德的人，也不一定会以此世人间大众所喜好的气质长相来展现。由此可知，以气质长相来评断福德的多少，是有偏颇的。那么，以气质长相来评断学佛的成绩，又是如何呢？所有的学佛人尽知，福德的来源是修习善净业，然而在《华严经》中，佛却明确地说：“忘失菩提心，修诸善法，是谓魔业。”这表示，同样是福德，有没有以菩提心作为核心，那是天差地别的。由于气质之类的福德乃是世间法所摄，佛道的修证乃是福慧兼具，若不知、不问、不管，或忘却菩提心的前提与内涵，只是专顾履行善业的结果，至多只能是人天有漏有为的善业果报，是不能出于轮回而有解脱的智慧，更不能知佛菩提道的智慧、功德；只有发了菩提心、持守菩提心，才能使所修的福德聚集在正修行上，进而求得真正的解脱及佛菩提智。佛法之所以珍贵，之所以异于外道，此为其一。气质长相既然只是福德的展现方式之一，且福德又因菩提心之有无而截然不同，可见以气质长相来评断学佛有无成绩，并不恰当。
从另一方面来看，菩萨道的内涵中必具六度波罗蜜，即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行的菩萨行，所以真正的学佛、行菩萨道，必然不能偏废任何一度。在此六度中，与福德有直接关系者，即是前三度（布施、持戒、忍辱），而后三度尽管与福德也有关系，但却是以福德作为基础。由此可见，单以福德来衡量学佛的成绩，已然失当，何况是以部分的福德--良好的气质长相--来作为学佛得力与否的标准？
再进一步思量，若外貌会反应出学佛的成绩，何以僧团中仪表甚为出众之难陀尊者，不是声闻十大弟子？何以僧众所著之法服─袈裟，其意为“坏色”？何以观身不净为四念处之入门？何以解脱道之观行，以色蕴为首要观破之对象？何以《金刚经》会说“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”？俗人重视外相，固然难免而可体解，学佛人却不能不以智慧为自己抉择正道！然则，欲度人者，不是应该因应对象的性情，善用方便而度之，正所谓“因势利导”吗？依一般世俗之认知，气质长相出众者，往往比较容易赢得他人的喜爱或敬重；以此可知，学佛人若有出众的气质外表，即意谓著度人时会有加分的效果，从度众的立场来看，佛弟子难道不应该注重保养、修饰其外在，免得让世俗人讥嫌而影响度众？
是的！基于度众摄众的立场，佛弟子的确应该要有一定的“威仪”。然而威仪并不等同于长相，只要行者善修菩萨六度─布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，每一度都努力如法的修持，这样即便是头发花白、状似老衰，甚至是外现重病者，照样能在行住坐卧中，显露出庄重、自在、与安住，这才是真正的“威仪”，才是佛弟子该关注之处；而增长威仪之道无他，勤修菩萨六度是也！至于以头发花白、状似老衰来非议学佛人者，正同于以能否示现神通（甚至是粗浅的鬼神法）作为佛法证量之俗人。
对此我们应该深思，尽管神通可以使此类人信服，佛陀却不希望阿罗汉们任意展现神通；那是因为此类人通常离修道还非常遥远，阿罗汉们尽管能以神通摄之于一时，但因其心深著外相，必难以在解脱道上前进。
三明六通大阿罗汉既已难度此类众生于解脱道中实修，作为菩萨道的初入门行者的我们，又如何能藉神通有效摄受此类深著外相的众生归于“凡所有相，皆是虚妄”的菩萨道呢？是故，对于此类众生，正应顺其因缘，待时节而度之，而非为其勤于保养光鲜亮丽的外貌；若因此而耽误了应该勤求道业的时间，那就是得偿失了。乃至历代甚多不可思议的大心大愿菩萨，都是不吝身命的为救护众生而努力，乃至到了夙夜匪懈的地步。如此日夜操劳的为众生的法身慧命、为正法的久续流传而努力，这样日夜颠倒的生活能够不头发花白吗？但是为了众生、为了正法，这是菩萨该做的事情与行谊，亦是菩萨道行者道业增上的契机。所以从色身表相来看智慧及解脱的修证常常容易错会，当以实证的内涵与功德来论。至此，相信您应该已知道不能由色身容颜等执取为学佛有无成绩。至于“如何改良色身、使身心年轻化”，乃至“参禅前修之可否”，若发菩提心，具正知见修一切善法、次法，则事事无碍，皆不失精进，理应甚明；又观 佛陀有三十二相八十随形好，一一好有无量好，皆属福德之业，可知相好庄严非不修也；然事有缓急，道有次第，法有多门，如何安心从现乐到后乐乃至究竟乐，就请您自行斟酌了。
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问二、导师曾开示：“不承认八识的六识论者无法成就解脱道，成就解脱道者必须先承认第八识。”请问老师：为何成就解脱道的阿罗汉所结集的四阿含经中不明说这一点呢？再者，若有专弘声闻解脱道的道场主张：“第八识如来藏非佛法”，是否在这样的道场中修学将永远无法成就断我见、我执的解脱道呢？如果有一天他们承认有第八识如来藏，而继续弘传解脱道，是否会因为无法开示第八识如来藏的内涵与法义，而无法摄受大众，而无法真正弘扬解脱道？
答：1.四阿含中确实有第八识的说法，而且是甚多处有提到，只是不用“第八识”三个字来说而已；但是结集阿含经典的声闻阿罗汉及声闻凡夫们不能通达其中的道理，因为他们没有实证第八识，虽然有随同众菩萨们听佛开示第八识的正理（如二、三转经典），因为没有实证的关系，故无法成就大乘法的念心所，是以结集经典的时候，往往将所闻大乘经中的第八识以一语带过，乃至将原本是大乘成佛之道的内涵，结集为声闻解脱道的经典，平实导师在《阿含正义》序文中即已开示相关的法要：“声闻人智慧狭劣，或不信、不解、不证大乘法，故其所结集之经典中，其实虽有许多本是大乘经典，然因闻而不解故，对大乘法义的念心所不能成就，则不可能忆持大乘经典，只能以解脱道之观点而结集成为小乘经典，绝不可能兼含隐说之大乘法义而结集之。由是缘故，四阿含诸经结集完成后之所说者，必定偏重于二乘圣人所修证之解脱道，必定因此而昧略二乘圣人所不能修、不能知之大乘菩萨修证之佛菩提道，此乃必然之结果。”1
注1 平实导师著，《阿含正义》第一辑序文，正智出版社，2007 年2 月初版首刷，页7。
因此结集阿含圣典的声闻凡圣们，因为没有实证第八识，并且他们是以解脱道的实证为其修行的目标，依此目标而结集出来的经典，当然是以声闻法为主，当然不会以第八识为主要述说对象，故无法明说此心的种种功德体性，因此无法结集出明说第八识的法义；乃至本是二、三转的大乘经典，亦被这些声闻人结集成为声闻解脱道的经典，平实导师于《阿含正义》序文中说：“四阿含诸经中，本有许多是大乘法义之经典，大乘法义则因广被省略而隐晦不明；然而其中却隐藏极多大乘法义之总相，非是二乘声闻圣人所能弃舍者。”2 此亦为 平实导师写作《阿含正义》的缘由之一。碍于篇幅关系，详细辨正的开示与举证，请您至各大实体书局及网络书局请购参阅。
注2、 平实导师著，《阿含正义》第一辑序文，正智出版社，2007 年2 月初版首刷，页19。
2.由于 平实导师多年来的开示及书籍的出版流通（编案：至目前为止，平实导师及正觉同修会诸弟子们出版的书籍已经百来本，而且还在陆续增加中），就是在建立佛弟子们八识论的正见，已在甚多处透过理证及教证来说明第八识如来藏之体性，也开示更为深入论证的法要；透过这样长期的熏习证明，一般正信佛教的道场以及理智的学佛人，应该也都有所知悉与接受；在此一情况下，若仍然主张“第八识如来藏非佛法”者，显见其对于第八识如来藏之存在与体性难以信受，则必堕于六识论的窠臼。主张六识论者必定会以识阴（尤其是意识）的变相当作真实常住不坏之心，因此他们主张一切法空以后使自己的六识论主张成为断灭论，为避免落入断灭论中，不得不再建立细意识（如释印顺等）、极细意识（如达赖喇嘛等）为贯串三世、实现因果的主体，这样又堕于识阴意识中，不离我见而落入常见外道中，双具断常二边的外道见，必定违背 佛陀至教量及现量的事实；这样的六识论者，如何能够断除我见？
因此这类否定第八识者，必在断我见的最后关键上面临困境，必定于内有恐惧、于外有恐惧而无法断尽一切蕴处界法而入于无余涅槃；此乃因不承认第八识如来藏者，必将无法圆满解释一旦入涅槃时蕴处界断尽之后，究竟如何能不同于灰飞烟灭之断见外道。由于未能圆成道理之故，心必存疑而不能与无余涅槃相应；疑见俱在故，乃至其中之疑念细如丝缕，仍会是明确的系缚，必不能成就断尽我见与我执的基本功德——不能断除三缚结。如此未断我见、疑见者，必定无法实证解脱果，因此否定第八识如来藏的六识论者，必定无法实证解脱。详细的论证开示，平实导师亦于《阿含正义》及《识蕴真义》中开示，篇幅有限，期请读者自行请阅之。
3.只要信受佛语、信受如来藏的存在，就已经具备了断我见、断我执的基础，此即何以阿罗汉们不知道如来藏的内涵与法义，但却能传授解脱道的原因。所以若某一道场承认有第八识如来藏，那么即使其无法开示大乘法道的内涵与法义，若能够依据《阿含正义》中的开示，如理作意的去思惟观行实践，还是可以传授解脱道的正知见；但是要能够实证解脱道的断我见及断我执，必须先排除以前否定第八识的障难罪业，例如如法忏悔改过；并且收集实证解脱道应有的次法资粮，例如从“施论、戒论、生天之论”去熏习精进，再依《阿含正义》开示的内涵去观行，想要断我见才有机会。如此才是真正的能够传授解脱道的法，才是阿含解脱道中 佛所定义的“法师”。
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问三、后学于某网站上看到有人提问：“佛说万法唯心，又说非青非红，无形无相，又说觅心不可得，这是不是矛盾，究竟心有没有？”该网站回答：“此非矛盾，实则此事难以形容，故有时说有，是说本性；有时说无，恐著迹相，语皆真实。凡夫多数，泥迹迷本，若再误会此解，则易颠倒矣。万法唯心，是显本性；非青非红，是扫迹相；明乎此，有与没有，岂得漫无分限，贸然执一。”但这样的回答却让后学更加迷惑不解，真实佛法当是义学；看过此解答反到让后学觉得佛法却成了玄学，恳请贵刊慈悲为学人解惑！
答：对于这个问题，平实导师于诸论著中开示甚多，但是凡夫众生都被“有无”所系黏，对于唯识妙理中“三界唯心，万法唯识”及“真实如来藏”的总持法要多所误会。如《大方广佛华严经》卷7 开示：【譬如生盲不见日，非为无日出世间，诸有目者悉睹见，各随所务修其业；大圣光明亦如是，或有众生见不见，邪见恶害所不睹，胜智慧者乃能见。】因为此属唯证乃知的事实，若形之于文字，多为诸佛菩萨的慈悲譬喻与说明；但是此分现量的事实，却非凡夫异生及二乘圣人（愚人）能知，唯臆测尔。然而这个法要的实证与了知，却是真实证悟者方能开始于总相、别相上少分的领会与体验，地上菩萨更能于种智上多分现观了知，因为地上菩萨在十回向位满心后，证得初地法无我智开始，方能多分现观了知与体验此中真义；初地菩萨尚且有许多法无我的现观待修，及至佛地才能满分验证“三界唯心，万法唯识”的总持。如您所说的“真实佛法当是义学而非玄学”，却是需要一步一脚印，真修实证方是正途；否则终究只能依文解义而且错解了经论中的真义，无法确实利益学人。欲实知此总持之真义者，当勤求
证悟实相。也就是依 佛于经中所开示的“施论、戒论、生天之论……等”次法福德上勤修，如是积集证悟所需福德以后，再加上善知识正确知见的加持下，待因缘成熟时一念相应慧现前，悟后方能以般若智慧为基，渐次真启唯识妙理的圆满实证。
