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平实导师序
本书作者黄正幸，于2009 年10 月禅三时眼见佛性；以亲眼得见而受用眼见佛性之功德故，发愿写书告诉世人：世尊于《大般涅槃经》中所说十住菩萨得以肉眼亲见佛性，由此缘故即可获得余经所说十住满心菩萨如幻观之亲证，此事属实。距今不过十七个月，已得成书，蔚然可观，令人起敬。所以者何？谓眼见佛性之事极难为人言之，然作者克服众难，从本会中已见性者所作报告、所写书中广为摘录，又广搜教证佐之，以自身之经验组织篇章，加以叙述令人理解；书中既有内容，亦有次第，而将求见佛性者应作之事、应修之法，细细陈述诚可利人，谓之为难得，乃实言也！由眼见佛性之境界难以描模，见性多年之菩萨尚且难以为人叙述，何况明心而未眼见之人？然作者见性后，为欲观察佛性之运作及何时可以眼见、何时不可能眼见之不同状况，开始历缘对境作诸现观；非唯观察家人眠熟时佛性依然分明现前，证实佛性之异于六识知觉性，亦异于如来藏运作时之自性；乃至特地前往会众家属往生助念法会现场助念，以观亡者佛性是否犹可得见，亲自证实亡者佛性已不可见。由如是等深入观察故，更作思惟而广搜集与见性有关之各种信息，于世间事业得暇之时，振笔疾书而成此作，亦谓难能可贵也！
眼见佛性之事，古来实证之者本已无多；其能否得见之因缘，要在眼见佛性之三种庄严具足与否，加之以能否亲遇善知识。若三种庄严欠缺其一，纵使善知识有心助之，亦难得见；若三种庄严具足，但曾谤法、谤大乘贤圣，又未遇善知识，终难见之。而本书作者具足如是三缘，又以心直故，得能见之。今复于此书中，将此三种庄严之内涵，藉本会见性者散见诸书之说，分门别类搜集整合，条理井然具足阐扬，诚为开悟明心后欲求见性者应读之书也。
尤以其中定力庄严一事，作者特地搜集错说功夫者之著作言语，将其所说见性必须之看话头功夫及其次第理论，举以剖析，判其谬处；读者阅后详审思惟，即知应当如何依其次第渐修定力庄严；谓始从无相念佛，次则看话头，继之以参话头；俟开悟明心后，进求佛性时则纯以看话头而不参究为准则，辅之以每日礼佛作无相念佛功夫，然后获得眼见佛性所必须之定力庄严，以俟福德庄严、慧力庄严之具足，然后见性可期矣！由斯次第井然及解说清晰，故言作者写作此书以利学人之举，诚为可贵也！兹以此书完稿，嘱余审阅、润色，既将开始连载于《正觉电子报》中，即当为文随喜赞叹，故造此序以玉成之。
时在2011 年初夏
佛子平实谨序于竹桂山居
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自序
末学2004年4月报名参加正觉同修会禅净班的共修，接受亲教师陈正源老师之教导，从最基础之无相忆佛、无相拜佛，修习动中定力；以念佛之心，制心一处，都摄六根，实证一心不乱、净念相继─动静中皆能看话头的功夫；在知见方面，继续不断亲近善知识熏习更深妙之法义，逐渐了知三乘菩提的内涵与分际。除此而外，更广阅平实导师的诸多著作，渐次了知佛道修学之正义，一者受学解脱道正理，实证初分解脱果；二者熏习第八识如来藏及禅法之正知见，懂得如何看话头、参话头、思惟观、乃至如何参禅的道理。除了以上所说证悟般若所应具备的知见与功夫外，末学也努力勤修三福净业、培植福德资粮，希望能够早日成就菩萨种性。
在这期间努力锻炼功夫、增长知见、修集福德资粮，终于在2006年10月因缘成熟，在世尊冥助与 平实导师的指引下开悟明心，实证真心如来藏，进而引生实相般若之智慧。证悟之后继续努力进修，深入看话头功夫的锻炼，同时加强定力庄严、慧力庄严、福德庄严之修集，用心修除障道之业种及性障，努力护持究竟了义的第一义谛如来藏正法。
佛子们修学佛法、参禅的主要目的是─开悟明心─实证真心如来藏的所在；唯有亲证实相心，才能有智慧现前观察如来藏所显示出来的真实性与如如性─实证真如。想要达到这样的目标，就一定要学会看话头的功夫，并修学参禅时所应具备的正知正见；参禅时所需的定力不必很深厚，只要会看话头、会思惟观即可。由于看话头的动中定功夫，可以使参禅者的心思更加细腻敏锐，能够远离语言文字而作思惟观，这样就容易找到如来藏，这也是欲眼见佛性的唯一亲证法门；舍离了这个胜妙的法门，就不可能有别的法门能够让人眼见佛性了；在末法时代，除此而外没有别的法门可以使人锻炼眼见佛性所必须具备的定力，当然更不可能眼见分明了！
眼见佛性必须有特定的动中定力（看话头的动中定力），这样的定力，能够使参禅者有能力看住所参的那一句话的前头，没有丝毫语言文字。但是，看话头的功夫不容易锻炼，如果没有真善知识指导，更是难以锻炼成就。眼见佛性的实证，虽然不必到具有初禅或二禅的定力功夫，但仍须历经看话头的种种不同演变状况，达到某一个层次时，来参究佛性的内涵才会有把握；由此可以证明会看话头时并非就已经具足了眼见佛性的定力。然而，看话头的方法正确与否？看话头功夫是否具足？有哪些演变的过程与内涵？哪些境界是不必理会的？哪些境界应该继续深入加强？在在都必须有真修实证的善知识来帮忙我们作观察与判断，并给予我们正确的引导；加上自己在福德与慧力二方面的努力修集而圆满具足，方能于因缘成熟时一念慧相应而眼见佛性。佛子们千万不能自己盲修瞎练，以静坐默照有没有妄念为修行之方法，往往落入识阴六识的见闻觉知心中而不自知，如是追求觉知心中的离念灵知境界，回堕于我见之中；这都只是在修定而与参禅无关，这样如何能开悟明心？又如何能眼见佛性呢？
行者若想从别人身上亲眼看见他们的佛性，甚至在山河大地、虚空之中、别人身上都可以看得见自己的佛性，就必须依著真善知识的开示直心修学，精勤锻炼看话头功夫，同时必须是动态之中修得的看话头功夫，才有可能看得见佛性；如果是静中修来的看话头功夫，大多数是看不见佛性的。假使有人只是想从经典中去探究佛性的答案，而不肯努力锻炼看话头功夫，也不肯如实的培植福德，如果在定力、慧力尚未具足前，就已经先知道佛性答案，那么今生就一定与眼见佛性无缘，只能期待于来生了。
当今海峡两岸的大法师教导学人，皆悉以定为禅，都是以静坐中追求一念不生，求证离念灵知心之意识境界；或以虚空粉碎、大地落沈……等识神妄觉的无念境界为悟，以为即是真心本性，不知不懂三乘菩提之法道，连最粗浅的二乘菩提解脱道─断我见、断身见、断三缚结证初果，都没有办法实证，但却自以为已证实相，皆是未证言证之人；又由于不懂大乘菩提般若、种智，错将一世可以修成的解脱果当作三大阿僧祇劫才能修成的佛菩提果；又将原来甚深微妙之大乘佛法，加以世俗化、浅化、凡夫化，藉著徒众广大之势力，为求名闻利养、眷属声望、以及在佛教界具有影响力，造作了无根诽谤正法、诽谤大善知识的恶业，成就了将来下堕地狱的果报。如是所谓的“弘法”，不仅不能解脱于三界生死轮回，反而死后要堕入无间地狱、受种种不可爱的异熟果报，令人心生不忍与悲悯！因此，学人在学法时不可不慎，千万要小心拣择真善知识，不可错跟假名善知识；如果接受假名善知识相似佛法的错误教导，不仅白白浪费数十年的生命与钱财而一事无成，还会使自己在未来无量世中陷入与真善知识不相应、与正法无缘的窘境，想来真是令人唏嘘不已！
由于离念灵知是常见外道所堕的意识境界，也是一切欲寻求宗门证悟者应该避免违犯的大过失，所以古时大慧宗杲禅师才会极力提倡看话禅。末学在此呼吁有智慧的学禅者，都应该赶快远离一念不生、离念灵知的意识境界，千万别再静坐默照求一念不生了，应该赶快依照大慧禅师所提倡的看话头的方法来锻炼参禅功夫，然后用看话禅的方法来参究，才会有开悟明心的因缘；若是福德具足而且功夫很好，乃至将来也有眼见佛性的可能啊！
这一路走来，末学认为亲近真善知识才是学佛过程中最重要的事。末学在证悟之前，都不曾以财物或饮食供养过善知识，也不曾向善知识礼拜或者攀缘；在正法团体中，只知埋头努力做事，默默护持资助正法教团；由于努力修学而具足菩萨性的缘故，很幸运地蒙获善知识提携，委以重要的义工职事。由于末学虽然仍如以前一般默默作事而不攀缘，因为职事的缘故，有机会常常接触善知识，因而把握每一次机会，请教看话头做功夫的事。由于善知识是过来人，一听之下，总是一、二句话就指出末学的盲点；也由于末学对善知识的全然信受，每次都不问理由，就能完全依循善知识的教导，应该弃舍的看话头境界就立即弃舍，应该深入的境界就继续深入，应该转进处就继续转进。在这段时间里没有任何怀疑，深心信受善知识每次短短一、二句话的开示，全心全意投入看话头的功夫中。经过不断的努力，历经其中许多的变化过程以后，看话头功夫更为深入；也在更努力修集福德庄严的前提下，获准报名参加禅三求眼见佛性。在禅三期间，平实导师于百忙中特别拨出时间，细心垂询并指导如何转进见性前的看话头微细境界。经过一番努力之后，在善知识几句话的引导下，终于实证眼见佛性的境界；此时不但可以在山河大地上看见自己的佛性，也能在他人身上看见他人及自己的佛性；举凡肉眼所看到的一切，不论五阴身心或山河大地，全都虚幻不实而唯有佛性真实，如愿获得长时以来所欲实证的十住位如幻观的亲证。末学于眼见佛性之后，回首今生能实证大乘佛菩提的过程与辛酸，心中生起无比的感恩与感慨！末学一向不善于攀缘，这一世何其有幸竟能获得这样的实证；细心推究起来，自忖是因为直心以及菩萨种性具足所致，才能与真善知识相应，而获得特别的垂示与指导；在每次短短一、二句话的指导中，末学都深信不疑，并且依教奉行。反观今时能够获得正觉同修会所出版之阐扬三乘菩提正法书籍者，有许多人都已经研读多年
了，为何还不能实证真如、眼见佛性呢？乃至连最粗浅的二乘解脱道断身见、断三缚结的功德都无法获得，何况能够明心、眼见佛性证得如幻观呢？由于这些观察及思惟，末学认为这一世努力修学而没有任何实证的人，他们学法之所以无法成就的最主要原因，就是没有亲近真善知识；或者在亲近之后，没有完全信受真善知识之教导所导致。
今于序文最后，末学衷心吁请一切学人，应该努力寻找真善知识、亲近真善知识、信受真善知识之教导。《大乘本生心地观经》卷3说：“亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”意思是说，佛子们在闻、思、修、证之前，亲近善知识才是第一重要之事，否则所闻往往不是正法，思惟时就无法如理作意，修证时难免因不如法而走错路头，白费一生的光阴，由此可见亲近真善知识是何等的重要啊！在此书圆满欲出版之际，再次以自身之体验，诚恳地祝祷一切有缘人，都能值遇真善知识，并能在真善知识的教导下，早日明心见性，是所至祷！
末学 正幸 谨序
公元2011年初夏于正觉讲堂
本书作者黄正幸，于2009 年10 月禅三时眼见佛性；以亲眼得见而受用眼见佛性之功德故，发愿写书告诉世人：世尊于《大般涅槃经》中所说十住菩萨得以肉眼亲见佛性，由此缘故即可获得余经所说十住满心菩萨如幻观之亲证，此事属实。距今不过十七个月，已得成书，蔚然可观，令人起敬。所以者何？谓眼见佛性之事极难为人言之，然作者克服众难，从本会中已见性者所作报告、所写书中广为摘录，又广搜教证佐之，以自身之经验组织篇章，加以叙述令人理解；书中既有内容，亦有次第，而将求见佛性者应作之事、应修之法，细细陈述诚可利人，谓之为难得，乃实言也！由眼见佛性之境界难以描模，见性多年之菩萨尚且难以为人叙述，何况明心而未眼见之人？然作者见性后，为欲观察佛性之运作及何时可以眼见、何时不可能眼见之不同状况，开始历缘对境作诸现观；非唯观察家人眠熟时佛性依然分明现前，证实佛性之异于六识知觉性，亦异于如来藏运作时之自性；乃至特地前往会众家属往生助念法会现场助念，以观亡者佛性是否犹可得见，亲自证实亡者佛性已不可见。由如是等深入观察故，更作思惟而广搜集与见性有关之各种信息，于世间事业得暇之时，振笔疾书而成此作，亦谓难能可贵也！
眼见佛性之事，古来实证之者本已无多；其能否得见之因缘，要在眼见佛性之三种庄严具足与否，加之以能否亲遇善知识。若三种庄严欠缺其一，纵使善知识有心助之，亦难得见；若三种庄严具足，但曾谤法、谤大乘贤圣，又未遇善知识，终难见之。而本书作者具足如是三缘，又以心直故，得能见之。今复于此书中，将此三种庄严之内涵，藉本会见性者散见诸书之说，分门别类搜集整合，条理井然具足阐扬，诚为开悟明心后欲求见性者应读之书也。
尤以其中定力庄严一事，作者特地搜集错说功夫者之著作言语，将其所说见性必须之看话头功夫及其次第理论，举以剖析，判其谬处；读者阅后详审思惟，即知应当如何依其次第渐修定力庄严；谓始从无相念佛，次则看话头，继之以参话头；俟开悟明心后，进求佛性时则纯以看话头而不参究为准则，辅之以每日礼佛作无相念佛功夫，然后获得眼见佛性所必须之定力庄严，以俟福德庄严、慧力庄严之具足，然后见性可期矣！由斯次第井然及解说清晰，故言作者写作此书以利学人之举，诚为可贵也！兹以此书完稿，嘱余审阅、润色，既将开始连载于《正觉电子报》中，即当为文随喜赞叹，故造此序以玉成之。
时在2011 年初夏
佛子平实谨序于竹桂山居
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自序
末学2004年4月报名参加正觉同修会禅净班的共修，接受亲教师陈正源老师之教导，从最基础之无相忆佛、无相拜佛，修习动中定力；以念佛之心，制心一处，都摄六根，实证一心不乱、净念相继─动静中皆能看话头的功夫；在知见方面，继续不断亲近善知识熏习更深妙之法义，逐渐了知三乘菩提的内涵与分际。除此而外，更广阅平实导师的诸多著作，渐次了知佛道修学之正义，一者受学解脱道正理，实证初分解脱果；二者熏习第八识如来藏及禅法之正知见，懂得如何看话头、参话头、思惟观、乃至如何参禅的道理。除了以上所说证悟般若所应具备的知见与功夫外，末学也努力勤修三福净业、培植福德资粮，希望能够早日成就菩萨种性。
在这期间努力锻炼功夫、增长知见、修集福德资粮，终于在2006年10月因缘成熟，在世尊冥助与 平实导师的指引下开悟明心，实证真心如来藏，进而引生实相般若之智慧。证悟之后继续努力进修，深入看话头功夫的锻炼，同时加强定力庄严、慧力庄严、福德庄严之修集，用心修除障道之业种及性障，努力护持究竟了义的第一义谛如来藏正法。
佛子们修学佛法、参禅的主要目的是─开悟明心─实证真心如来藏的所在；唯有亲证实相心，才能有智慧现前观察如来藏所显示出来的真实性与如如性─实证真如。想要达到这样的目标，就一定要学会看话头的功夫，并修学参禅时所应具备的正知正见；参禅时所需的定力不必很深厚，只要会看话头、会思惟观即可。由于看话头的动中定功夫，可以使参禅者的心思更加细腻敏锐，能够远离语言文字而作思惟观，这样就容易找到如来藏，这也是欲眼见佛性的唯一亲证法门；舍离了这个胜妙的法门，就不可能有别的法门能够让人眼见佛性了；在末法时代，除此而外没有别的法门可以使人锻炼眼见佛性所必须具备的定力，当然更不可能眼见分明了！
眼见佛性必须有特定的动中定力（看话头的动中定力），这样的定力，能够使参禅者有能力看住所参的那一句话的前头，没有丝毫语言文字。但是，看话头的功夫不容易锻炼，如果没有真善知识指导，更是难以锻炼成就。眼见佛性的实证，虽然不必到具有初禅或二禅的定力功夫，但仍须历经看话头的种种不同演变状况，达到某一个层次时，来参究佛性的内涵才会有把握；由此可以证明会看话头时并非就已经具足了眼见佛性的定力。然而，看话头的方法正确与否？看话头功夫是否具足？有哪些演变的过程与内涵？哪些境界是不必理会的？哪些境界应该继续深入加强？在在都必须有真修实证的善知识来帮忙我们作观察与判断，并给予我们正确的引导；加上自己在福德与慧力二方面的努力修集而圆满具足，方能于因缘成熟时一念慧相应而眼见佛性。佛子们千万不能自己盲修瞎练，以静坐默照有没有妄念为修行之方法，往往落入识阴六识的见闻觉知心中而不自知，如是追求觉知心中的离念灵知境界，回堕于我见之中；这都只是在修定而与参禅无关，这样如何能开悟明心？又如何能眼见佛性呢？
行者若想从别人身上亲眼看见他们的佛性，甚至在山河大地、虚空之中、别人身上都可以看得见自己的佛性，就必须依著真善知识的开示直心修学，精勤锻炼看话头功夫，同时必须是动态之中修得的看话头功夫，才有可能看得见佛性；如果是静中修来的看话头功夫，大多数是看不见佛性的。假使有人只是想从经典中去探究佛性的答案，而不肯努力锻炼看话头功夫，也不肯如实的培植福德，如果在定力、慧力尚未具足前，就已经先知道佛性答案，那么今生就一定与眼见佛性无缘，只能期待于来生了。
当今海峡两岸的大法师教导学人，皆悉以定为禅，都是以静坐中追求一念不生，求证离念灵知心之意识境界；或以虚空粉碎、大地落沈……等识神妄觉的无念境界为悟，以为即是真心本性，不知不懂三乘菩提之法道，连最粗浅的二乘菩提解脱道─断我见、断身见、断三缚结证初果，都没有办法实证，但却自以为已证实相，皆是未证言证之人；又由于不懂大乘菩提般若、种智，错将一世可以修成的解脱果当作三大阿僧祇劫才能修成的佛菩提果；又将原来甚深微妙之大乘佛法，加以世俗化、浅化、凡夫化，藉著徒众广大之势力，为求名闻利养、眷属声望、以及在佛教界具有影响力，造作了无根诽谤正法、诽谤大善知识的恶业，成就了将来下堕地狱的果报。如是所谓的“弘法”，不仅不能解脱于三界生死轮回，反而死后要堕入无间地狱、受种种不可爱的异熟果报，令人心生不忍与悲悯！因此，学人在学法时不可不慎，千万要小心拣择真善知识，不可错跟假名善知识；如果接受假名善知识相似佛法的错误教导，不仅白白浪费数十年的生命与钱财而一事无成，还会使自己在未来无量世中陷入与真善知识不相应、与正法无缘的窘境，想来真是令人唏嘘不已！
由于离念灵知是常见外道所堕的意识境界，也是一切欲寻求宗门证悟者应该避免违犯的大过失，所以古时大慧宗杲禅师才会极力提倡看话禅。末学在此呼吁有智慧的学禅者，都应该赶快远离一念不生、离念灵知的意识境界，千万别再静坐默照求一念不生了，应该赶快依照大慧禅师所提倡的看话头的方法来锻炼参禅功夫，然后用看话禅的方法来参究，才会有开悟明心的因缘；若是福德具足而且功夫很好，乃至将来也有眼见佛性的可能啊！
这一路走来，末学认为亲近真善知识才是学佛过程中最重要的事。末学在证悟之前，都不曾以财物或饮食供养过善知识，也不曾向善知识礼拜或者攀缘；在正法团体中，只知埋头努力做事，默默护持资助正法教团；由于努力修学而具足菩萨性的缘故，很幸运地蒙获善知识提携，委以重要的义工职事。由于末学虽然仍如以前一般默默作事而不攀缘，因为职事的缘故，有机会常常接触善知识，因而把握每一次机会，请教看话头做功夫的事。由于善知识是过来人，一听之下，总是一、二句话就指出末学的盲点；也由于末学对善知识的全然信受，每次都不问理由，就能完全依循善知识的教导，应该弃舍的看话头境界就立即弃舍，应该深入的境界就继续深入，应该转进处就继续转进。在这段时间里没有任何怀疑，深心信受善知识每次短短一、二句话的开示，全心全意投入看话头的功夫中。经过不断的努力，历经其中许多的变化过程以后，看话头功夫更为深入；也在更努力修集福德庄严的前提下，获准报名参加禅三求眼见佛性。在禅三期间，平实导师于百忙中特别拨出时间，细心垂询并指导如何转进见性前的看话头微细境界。经过一番努力之后，在善知识几句话的引导下，终于实证眼见佛性的境界；此时不但可以在山河大地上看见自己的佛性，也能在他人身上看见他人及自己的佛性；举凡肉眼所看到的一切，不论五阴身心或山河大地，全都虚幻不实而唯有佛性真实，如愿获得长时以来所欲实证的十住位如幻观的亲证。末学于眼见佛性之后，回首今生能实证大乘佛菩提的过程与辛酸，心中生起无比的感恩与感慨！末学一向不善于攀缘，这一世何其有幸竟能获得这样的实证；细心推究起来，自忖是因为直心以及菩萨种性具足所致，才能与真善知识相应，而获得特别的垂示与指导；在每次短短一、二句话的指导中，末学都深信不疑，并且依教奉行。反观今时能够获得正觉同修会所出版之阐扬三乘菩提正法书籍者，有许多人都已经研读多年
了，为何还不能实证真如、眼见佛性呢？乃至连最粗浅的二乘解脱道断身见、断三缚结的功德都无法获得，何况能够明心、眼见佛性证得如幻观呢？由于这些观察及思惟，末学认为这一世努力修学而没有任何实证的人，他们学法之所以无法成就的最主要原因，就是没有亲近真善知识；或者在亲近之后，没有完全信受真善知识之教导所导致。
今于序文最后，末学衷心吁请一切学人，应该努力寻找真善知识、亲近真善知识、信受真善知识之教导。《大乘本生心地观经》卷3说：“亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”意思是说，佛子们在闻、思、修、证之前，亲近善知识才是第一重要之事，否则所闻往往不是正法，思惟时就无法如理作意，修证时难免因不如法而走错路头，白费一生的光阴，由此可见亲近真善知识是何等的重要啊！在此书圆满欲出版之际，再次以自身之体验，诚恳地祝祷一切有缘人，都能值遇真善知识，并能在真善知识的教导下，早日明心见性，是所至祷！
末学 正幸 谨序
公元2011年初夏于正觉讲堂
