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忆起约十七、十八年前，因身体不适，经由一位代书朋友介绍到一间精舍礼佛；一踏入佛堂，迎面一位比丘尼师父即告知我：“你肾脏不好，要注意。”当时心头一震，何其玄妙呀！
还没开口就知道我的情况；当时由衷的佩服，也就在其精舍安住七、八年。期间，每逢初一、十五或佛菩萨圣诞日，就起个大早，赶赴精舍做五点的早课；课诵完后吃早斋，中间休息聊天；十一点午供，午供完毕吃过午斋即各自回家。有时会想：难道佛法只是初一、十五诵诵经而已吗？虽有疑，但因缘不具足，没能值遇善知识也无可奈何，只有消极的离开。
后来在一个机缘下，到住家附近的一个居士家里，是一对退休夫妻所创办，星期一晚上诵《地藏经》，星期日下午教基本佛法知见，虽比起之前初一、十五诵诵经而没佛法知见强多了，但总觉得似乎少些什么，却又说不上来。
有时，企图从电视佛教台里找答案，结果都无功而还。有大法师开示：“我们只要招集五百人，就有一千只手、一千个眼睛，就是千手千眼观世音菩萨了，来做环保菩提、医疗菩提、人文菩提，救度众生就不成问题了。”乍听之下，似乎有道理，但观世音菩萨是等觉菩萨，用五百个凡夫就可以替代吗？就如同用五百颗石头来顶替一颗宝石，这样行得通吗？而且经典只说声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提三乘菩提，并没说环保菩提、医疗菩提、人文菩提，显然这位大法师说法与经典不符，差异很大！
又有法师开示：“阿罗汉就是佛，差别只是佛是自证者，阿罗汉是听闻佛法而证悟者，证量都一样。”可是我们在经典开头常读诵到：“一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与丘僧，千二百五十人俱，皆是阿罗汉，众所知识……。”
那岂不是同时有一千二百五十个阿罗汉佛，在佛座下听闻佛法吗？那岂不是违背佛的开示：一个三千世界只有一尊佛住世吗？而且证阿罗汉果，快者一生即可以成就，而成佛要三大阿僧祇劫，这样佛与阿罗汉的证量会一样吗？如果说，阿罗汉就是佛，然而佛入灭后，为什么没有一个阿罗汉敢说自己就是佛？真的如法师所说，佛与阿罗汉证量都一样吗？
又有法师开示：“只要把一切事物放下、不要执著，心无杂念、一心不乱，心就清净，真如就显现了。”可是我们在行住坐卧当中就有杂念，心就乱了，不住在一念不生中，难道真如就不见了？就断灭了？那岂不是真如有时在？有时不
在？跟《心经》讲的不增不减、不生不灭，不就颠倒了吗？
又有法师开示：“原始佛法四阿含才是佛亲口说，大乘佛法是后人为缅怀释尊而创造出来的，非佛亲口说。”照这样的说法，不就是说，后人比佛证量还高吗？可是经典记载，世尊三转：初转说解脱道、二转说般若诸经、三转
说唯识方广诸经，大小乘都函盖了。况且如果世尊若只说二乘解脱道，没说大乘成佛之道方广诸经，代表说法还没圆满，世尊是不可能入灭的，所以法师如是说法似乎和经典差很大。唉！本来是要从电视佛教台里找所欠缺的答案，却问题越来越多，疑惑也变得更多，只好等待因缘，值遇善知识再解决疑惑了。
在一个偶然机会，一位师兄送一本结缘书，当接过手，看到“无相念佛”这四个字，这下不得了！从没有过的震撼力，有如触电一般，心跳加快；“无相念佛”这四个字，不知所以然地一直在心里回荡不停。如获至宝般，小心翼翼捧著这稀有珍宝回家，怀著既紧张又期待的心情，迫不及待的阅读，全神贯注的横扫一遍；似乎漏掉些什么，再读一遍；好像有些似懂非懂，再读一遍。如此殊胜的法，连读了三遍似乎还意犹未尽，不过总算理出了一点头绪来。其中读到一段：
一般念佛人大多执持佛号，散心念佛。虽然称为念佛，但大约是打妄想的时候居多。较精进者，发觉妄想时，便赶紧回到佛号。真正精进的人，是念佛时不但心中默念佛号，也同时忆念著佛。最后是念佛时，佛号不起，心中仍是念佛，进入无相的境地；也就是一般人所谓的“念佛念到无佛可念”，行住坐卧皆在无相念佛之境界中，这便是大势至菩萨念佛圆通法门之初步入门。此时一心不乱、净念相继、无佛形、无佛号。仍念佛不舍；得尝法乐，无比轻安。念佛人到此地步已经通于禅法，自然能看话头，参话头、参公案，岂非禅净互通？
读到这里，沉思好一阵子，这不是一语惊醒梦中人吗？书中所说的“一般念佛人大多执持佛号，散心念佛”，不就是在说我吗？如此有次第的铺陈，从无相念佛、看话头、参话头、参公案，明心见性，地地增上，进而迈入成佛之道，这不就是我朝思暮想所要追求的吗？这不就是之前，一直说不上来，所欠缺的吗？等待许久，终于露出了曙光，彷佛从天上掉下来的礼物，如今找到了，终于找到了！发自内心的呐喊，这才是我要的！终于找到善知识，可以解决多年的疑惑了，比中乐透还乐。当然机不可失，翻至书本背后，寻找电话地址，立即打电话，报名迈向“正觉之路”。
末学苏进国合十
还没开口就知道我的情况；当时由衷的佩服，也就在其精舍安住七、八年。期间，每逢初一、十五或佛菩萨圣诞日，就起个大早，赶赴精舍做五点的早课；课诵完后吃早斋，中间休息聊天；十一点午供，午供完毕吃过午斋即各自回家。有时会想：难道佛法只是初一、十五诵诵经而已吗？虽有疑，但因缘不具足，没能值遇善知识也无可奈何，只有消极的离开。
后来在一个机缘下，到住家附近的一个居士家里，是一对退休夫妻所创办，星期一晚上诵《地藏经》，星期日下午教基本佛法知见，虽比起之前初一、十五诵诵经而没佛法知见强多了，但总觉得似乎少些什么，却又说不上来。
有时，企图从电视佛教台里找答案，结果都无功而还。有大法师开示：“我们只要招集五百人，就有一千只手、一千个眼睛，就是千手千眼观世音菩萨了，来做环保菩提、医疗菩提、人文菩提，救度众生就不成问题了。”乍听之下，似乎有道理，但观世音菩萨是等觉菩萨，用五百个凡夫就可以替代吗？就如同用五百颗石头来顶替一颗宝石，这样行得通吗？而且经典只说声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提三乘菩提，并没说环保菩提、医疗菩提、人文菩提，显然这位大法师说法与经典不符，差异很大！
又有法师开示：“阿罗汉就是佛，差别只是佛是自证者，阿罗汉是听闻佛法而证悟者，证量都一样。”可是我们在经典开头常读诵到：“一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与丘僧，千二百五十人俱，皆是阿罗汉，众所知识……。”
那岂不是同时有一千二百五十个阿罗汉佛，在佛座下听闻佛法吗？那岂不是违背佛的开示：一个三千世界只有一尊佛住世吗？而且证阿罗汉果，快者一生即可以成就，而成佛要三大阿僧祇劫，这样佛与阿罗汉的证量会一样吗？如果说，阿罗汉就是佛，然而佛入灭后，为什么没有一个阿罗汉敢说自己就是佛？真的如法师所说，佛与阿罗汉证量都一样吗？
又有法师开示：“只要把一切事物放下、不要执著，心无杂念、一心不乱，心就清净，真如就显现了。”可是我们在行住坐卧当中就有杂念，心就乱了，不住在一念不生中，难道真如就不见了？就断灭了？那岂不是真如有时在？有时不
在？跟《心经》讲的不增不减、不生不灭，不就颠倒了吗？
又有法师开示：“原始佛法四阿含才是佛亲口说，大乘佛法是后人为缅怀释尊而创造出来的，非佛亲口说。”照这样的说法，不就是说，后人比佛证量还高吗？可是经典记载，世尊三转：初转说解脱道、二转说般若诸经、三转
说唯识方广诸经，大小乘都函盖了。况且如果世尊若只说二乘解脱道，没说大乘成佛之道方广诸经，代表说法还没圆满，世尊是不可能入灭的，所以法师如是说法似乎和经典差很大。唉！本来是要从电视佛教台里找所欠缺的答案，却问题越来越多，疑惑也变得更多，只好等待因缘，值遇善知识再解决疑惑了。
在一个偶然机会，一位师兄送一本结缘书，当接过手，看到“无相念佛”这四个字，这下不得了！从没有过的震撼力，有如触电一般，心跳加快；“无相念佛”这四个字，不知所以然地一直在心里回荡不停。如获至宝般，小心翼翼捧著这稀有珍宝回家，怀著既紧张又期待的心情，迫不及待的阅读，全神贯注的横扫一遍；似乎漏掉些什么，再读一遍；好像有些似懂非懂，再读一遍。如此殊胜的法，连读了三遍似乎还意犹未尽，不过总算理出了一点头绪来。其中读到一段：
一般念佛人大多执持佛号，散心念佛。虽然称为念佛，但大约是打妄想的时候居多。较精进者，发觉妄想时，便赶紧回到佛号。真正精进的人，是念佛时不但心中默念佛号，也同时忆念著佛。最后是念佛时，佛号不起，心中仍是念佛，进入无相的境地；也就是一般人所谓的“念佛念到无佛可念”，行住坐卧皆在无相念佛之境界中，这便是大势至菩萨念佛圆通法门之初步入门。此时一心不乱、净念相继、无佛形、无佛号。仍念佛不舍；得尝法乐，无比轻安。念佛人到此地步已经通于禅法，自然能看话头，参话头、参公案，岂非禅净互通？
读到这里，沉思好一阵子，这不是一语惊醒梦中人吗？书中所说的“一般念佛人大多执持佛号，散心念佛”，不就是在说我吗？如此有次第的铺陈，从无相念佛、看话头、参话头、参公案，明心见性，地地增上，进而迈入成佛之道，这不就是我朝思暮想所要追求的吗？这不就是之前，一直说不上来，所欠缺的吗？等待许久，终于露出了曙光，彷佛从天上掉下来的礼物，如今找到了，终于找到了！发自内心的呐喊，这才是我要的！终于找到善知识，可以解决多年的疑惑了，比中乐透还乐。当然机不可失，翻至书本背后，寻找电话地址，立即打电话，报名迈向“正觉之路”。
末学苏进国合十
