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正雄居士
（连载三十一）
第二节 发菩提心
第一目 发心行大乘道的菩萨们，首先要发菩提心，《瑜伽师地论》卷35〈发心品〉说：
诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：“愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利。是故发心，以定希求为其行相。
论中说发心的目的，是在希求无上菩提，做利益众生之事。《华严经》卷14 说：【无量无数劫，菩提心难得；若能一心求，究竟无上道。】经中说菩提心很难得，要经无量无数劫一心坚定而求，才能成就无上菩提。
至于什么是菩提心？《大宝积经》卷27 说：【觉无我、无有众生、无命、无人，丈夫体性是名菩提。】这与《金刚经》说的【无我、无人、无众生、无寿者】是同样的意思。《金刚经》说的无我、无人、无众生、无寿者，乃是指生命的实相是真如心，是阿赖耶识心体。阿赖耶识自体无我、无人、无众生、无寿者，而我、人、众生、寿者皆由阿赖耶识藉所含藏的无明种及业种而生出。阿赖耶识是众生最原始的根本，也是众生最后的归依处，亲证祂并转依祂的真如性，也就是《大宝积经》说的“觉丈夫体性”，总说就是证菩提，故阿赖耶识心体—如来藏—就是真正的菩提心。希求亲证乃至究竟了知生命的实相就是发菩提心，觉悟生命的实相就是证得菩提心，菩提心不是藏密喇嘛教所说的男（白菩提）、女淫液（红菩提），藏传佛教（喇嘛教）所说的乃是外道法，根本不是佛法。凡夫依此第八识如来藏心修行，未来必定能成就佛道，此心就是未来佛地的真如心无垢识，故说此阿赖耶识心是真实菩提心。
因此，众生的真实菩提心第八识如来藏是本有的，并非因为发了心才有，也不是修行以后才有，只因众生无明遮障，不能发觉祂罢了。是故，所谓发菩提心，是希求去除无明遮障，使本有的菩提心显现出来。一般而言，发菩提心有三个层次：
对一般众生而言，归依三宝时，在佛前发四宏愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这就是初发菩提心。次者，归依三宝以后，菩萨想要成佛，必须从开悟明心开始，所以菩萨要发起希求证悟如来藏之心，并于外门广修六度万行，此是菩萨二次发菩提心。菩萨于外门修学六度万行而在六住满心位开悟证真以后，进入第七住不退转住，是实证菩提心；此后次第进修而眼见佛性，圆满十住位、十行位而进入初回向位中，开始救护一切众生离开众生相─救护一切众生离开意识境界─了知意识的虚妄，使众生转入证悟的行列中，这才是真正开始修行，已发起“为利众生誓愿成佛”的愿力；这时一面努力救护众生离开我见，一面发起成佛之心，想要迅速成佛来救护更多众生，因此而追随善知识修习道种智增上慧学，于内门广修六度万行，这是菩萨第三次发菩提心。众生从初发心到求悟、证悟、成佛，必定会经三次发心，前二者为发世俗西藏密宗喇嘛教，因为否定阿赖耶识，故所发的菩提心都是无中生有，都是由意识的虚妄想所建立，譬如《广论》207页说：【《入行论》云：“余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生阿赖耶识……然而这个菩提心是以前没有，修行以后才有的，落入生灭的意识心中，这正是藏传佛教祖师不懂菩提心的真义故胡言乱语。宗喀巴对于发菩提心，则又另创一套解释，宗喀巴在《密宗道次第广论》264 页说：【令诵：“嗡萨嚩瑜伽即当邬跋达耶弥”发菩提心。〈鬘论〉及随行者（二随行者谓宝铠与毗布底）皆说令弟子诵此咒发心，极为善哉。】谓只要令弟子口诵上面所说的咒语以后就是发菩提心了，此是宗喀巴等藏传佛教行者所自编自创的发菩提心方法，并不是 佛陀所说，更是违背诸佛所说：“发菩提心乃是发起勤求佛菩提之决心，谓之发菩提心。 2 ”，又如《大方便佛报恩经》卷2〈发菩提心品第4〉佛陀之开示：
善男子！谛听！谛听！菩萨摩诃萨知恩者，当发阿耨多罗三藐三菩提心；报恩者，亦当教一切众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。若发菩提心，云何而发？菩萨因何事故，所以能发？善男子！菩萨摩诃萨初发三菩提心时，立大誓愿，作如是言：“若我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生，悉令具足般若波罗蜜，是则名为自利，亦名利他。”是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘、众生因缘、正义因缘、三十七助道法因缘，摄取一切善法根本。是故菩萨名为大善，亦名一切众生善根，能破一切众生身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿，及出世间所有誓愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。3
注2：《大方广佛华严经》卷20〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：【善财汝应听我说，甚深难入难见法，普光遍照于三世，
一切差别智明门。如我初发菩提心，勤求佛智诸功德，所证无边解脱门，为汝宣扬应谛听。】(CBETA, T10, no. 293, p.
754, a16-19)
注3： CBETA, T03, no. 156, p. 135, b6-21
另外，藏传佛教密续中的“经典”《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷1 说：
时菩萨白一切如来言：“世尊！如来！我遍知已。我见自心形如月轮。”一切如来咸告言：“善男子！心自性光明，犹如遍修功用，随作随获；亦如素衣染色，随染随成。”时一切如来为令自性光明心智丰盛故，复敕彼菩萨言：“唵菩提质多畆怛波娜夜弭，以此性成就真言，令发菩提心。”时彼菩萨复从一切如来承旨，发菩提心已，作是言：“如彼月轮形，我亦如月轮形见。”一切如来告言：“汝已发一切如来普贤心，获得齐等金刚坚固，善住此一切如来普贤发心。于自心月轮思惟金刚形。”
如此藏传佛教“经典”教人观想心中月轮并诵咒，说如此即是发起菩提心。密宗“藏传佛教”为了掩饰彼等低俗的密法，滥用佛法的名相冠之于密法上，让学者混淆不清，以为“藏传佛教”是真正的佛法。例如日、月轮，本是代表黑、白无常，白天与夜晚轮转不休的太阳、月亮，表示世间与生命的无常；藏传佛教却把它拿来当作男女性器官之代名词，说观想男性“金刚杵”在女性的“月轮”中。又如金刚与莲花，在正统佛法中是说，性如金刚的第八识如来藏，清净犹如出淤泥而不染的莲花，同样也被藏传佛教拿来当作男女性器官之代名词；又如男说为白菩提，女淫液说为红菩提，藏传佛教合称此二为红白明点，当作菩提心而作为观想、灌顶等等之用；如是邪教的邪见与邪行，可谓不胜枚举。密宗“藏传佛教”乱用佛法名相，套用在其外道双身法上，而使正法蒙尘、使佛教出家在家二众羞于见人，一切已得、已证正法的实义菩萨，能不举正法大纛、破邪显正以救藏传佛教中的所有众生吗？
如是用观想“金刚杵”在“月轮”中的发起“菩提心”之法，也就是一般人所说的性幻想，宗喀巴在《密宗道次第广论》264 页中隐晦地说：藏中诸师有于心间唯修白色五股杵者，有俱修月轮与杵者。又〈胜吉祥经〉云：“由略发此心，成佛定无疑，勿舍菩提心，谓是金刚印。”〈大疏〉释彼义云：“空性金刚，谓于月上修五股金刚印，诵云底叉（底叉意思是咒语）。略发此心，即生不退熏习等，同一切如来，故当了知即现在佛。”
宗喀巴此说还不够，接著又说：
〈释论〉则云：“言略发者，谓从愿菩提或行菩提心，于心月上想金刚相。”……《四百五十颂》亦略说：“正发瑜伽心，想心间金刚。”又〈胜吉祥经〉云：“由略诵此故，不离一切如来永不退转，映覆诸魔，当知此大菩萨即是如来。”此说发彼心之胜利。彼〈疏〉亦云：“以由略发此心之力不退转故，由决定得无上菩提等同诸如来故，当知即是如来。”此与“由略发此心”等义同，故亦可作发彼心解。
宗喀巴说，西藏有些人观想心中有五股金刚杵，有些人兼而观想月轮及金刚杵（男女性器官），安置金刚杵于月轮中（男女和合的性幻想）；宗喀巴又引密教《胜吉祥经》说，如此观想月轮及金刚杵就能生起菩提心，如此观想不怀疑而实修双身法成就者一定会成佛，如此观想不舍男女性器官结合即谓之金刚印（菩提心）。又引《大疏》来解释《胜吉祥经》说，只要在月轮上修金刚印，诵咒语，即可证空性。说如此观想菩提心不断生起，就等同一切佛，就是现在佛。宗喀巴又引密教的经论说，所谓愿菩提心及行菩提心的发起，要从心中观想月轮中的金刚杵相；如此菩提心的发起，就不会离一切佛，菩提心不退转，魔就不侵扰，这个人就是大菩萨，就是佛。宗喀巴修学佛法时不循正途，却专门在欲界最低层次的淫乐上用心，想要用观想法而生起男根的乐触，而说能生起菩提心，能证空性，能成现在佛，真是笑掉天下人之大牙也。说穿了，这其实都是喇嘛教等俗人，既贪出家法之受人供养恭敬，却又以出家表相之身而贪在家法的淫行，如是二边俱贪恬不知耻，真是不伦不类！竟有许多人愚迷而信受，尤以久习《广论》的所有大法师与大居
士们，其实都比初学《广论》的人更加愚迷。
宗喀巴《密宗道次第广论》265 页又说：
庆喜藏与寂静论师于此发心，俱说通发愿心与了达菩提自性之行心，故诸先觉皆说通发世俗胜义二菩提心。庆喜藏说月上金刚是空性体，故金刚配胜义发心，以月轮配世俗发心，亦极善哉。若解此义，则以密咒方便善巧，令于大乘种性决定，最为殊胜。应善分别，于正见上发胜义心，及为利益一切有情发求成佛之愿，现为月轮金刚行相。
宗喀巴说，发菩提心就要像庆喜藏与寂静论师两人的发心一样，因为这两位同时（同时即是“俱”意）发菩提愿心及了达藏传佛教菩提自性之行心。至于宗喀巴所说的这两位藏传佛教祖师所发的愿心及行心是什么？其大意是：庆喜藏说，于月轮（）中的金刚杵（）和合所生的“乐空不二”之境界，即是空性体；在此境界中，观想月轮为世俗菩提心，观想在月轮中的金刚杵为胜义菩提心；以月轮配世俗，金刚杵配胜义，说这两种的配合，是最善妙的法。宗喀巴接著说：要发菩提心，以密咒的方法是最善巧的方法，此方法可使一般凡夫得到大乘种性，所以密咒乘的发菩提心是最殊胜的；因此发菩提心要以观想金刚杵（）为胜义菩提心，观想月轮（）为世俗菩提心。不但如此，宗喀巴还在他所造《胜集密教王五次第教授善显炬论》中说：“粗细生起次第究竟之后，依仗智印亦能将菩提心，从顶降至秘密下端。”4 密宗道生起次第修习圆满，可以依仗“空性”，把“菩提心”（男、女淫液）从顶门移到男女的秘密下端。宗喀巴可真是胡说八道！要知道，真正菩提心是无形无相，遍一切时、遍十二处，非可由意识观想而移来移去的，更何况是藏传佛教这种欲界低下的淫欲法。宗喀巴把菩提心说成有形有相的物质体“明点”，再藉由意识观想从顶门移到下体男女；这种谬论在他心中完全信以为真，这真是可笑之至。“藏传佛教”至尊的宗喀巴竟然可以不懂佛法到这种地步。
注4 宗喀巴著，法尊法师译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5，方广文化事业出版社，1995 年5 月一版一刷，页123。
宗喀巴如此之邪说，全都以双身修法的宗旨以及观想、实修之方法来贯串；在古时候的藏地由于民族风俗，教育习性的不同；加上古时候西藏喇嘛们乃是政教合一的统治阶级，在高压以及正法讯息封闭的情形下，宗喀巴之邪说可为以前的藏人所接受，也是可以理解的；但是在汉地之正统佛教修学团体，有儒家思想之匡正，有中华文化之伦理道德约束，又有佛所制定之戒律，多数人是不会接受这种荒诞的“藏传佛教”教义。但是时至今日，却还有大法师、大居士竟然在显教戒律规范及中华文化道德约束之环境下，随宗喀巴的《广论》而起舞，甘愿受宗喀巴的诳骗，真是不能想象。由此可知，以目前藏传佛教邪见猖狂之严重地步，若是让《广论》的邪见继续笼罩众生，乃是佛教之最大危机。
前面说过真正的菩提心，是众生本自具足而且无时无刻都在运作的阿赖耶识心体如来藏，祂无形无色，绝非宗喀巴所说的观想置于月轮（女性性器官）中的金刚杵（男性性器官）可以作为胜义菩提心。众生发愿求证此第八识如来藏，而努力于外门广修六度万行，如此愿心才是世俗菩提心，绝非宗喀巴说的观想心中有形有相的月轮（女性器官），可以作为世俗菩提心。
真正证得菩提心如来藏以后，为利益众生而誓愿成佛的愿力，于内门广修六度万行，此所亲证的第八识如来藏方是胜义菩提心；胜义菩提心的意涵是直指菩萨所证无形无相的真心如来藏，绝不是宗喀巴说的观想于“月轮”中有形有相的“金刚杵”，而且他所说的是分别代表男性性器官的“金刚杵”及女性性器官的“月轮”；以性器官的意涵来观想有形有相的金刚杵与月轮，都是所生法，是由意识观想而来的。这种所生法、意淫法，竟然胡乱套上佛法名相就说是最高妙的佛法，实在荒唐。宗喀巴奉行弘传如此淫秽低俗的双身法，怎能算是清净、智慧的佛法呢！有世间智慧之人不必用大脑，用膝盖想一想 5 就知道了。
注5 编案：所谓“用膝盖想一想”乃地区之俚语，意喻“道理简单明了，浅显易知”。
菩提心，佛在般若经中又说为金刚心，此金刚心不是“藏传佛教”所说的金刚杵；所谓金刚心者即是第八识如来藏，体性常恒，性如金刚而不可破坏；即使集诸佛威神之力为一最大力，也无能毁坏一只蝼蚁之菩提心如来藏，故谓之金刚心。而宗喀巴所说的发菩提心，是要在自心中所观想的“月轮”中观想出“金刚杵”相，意谓观想月轮（）与金刚杵（）和合之相，充满著意淫性幻想的意思，与正统佛教实证第八识菩提心的意涵全然无关。初步观想成功之后，再透过观想双身法之行相而观想“红白菩提”的运作，以达到第四喜全身遍满淫乐的境界，再于全身乐受中一念不生地住于“乐空双运、乐空不二”的意识境界中，说为发起胜义菩提心。这就是宗喀巴所说、所修的单身法 6，密勒日巴以前独住于山洞中努力修行，也是一样地修行此种单身法。
注6 编案：“单身法”乃是指性幻想而自淫，有别于男女交合“真刀”的双身实修之法。
若能实际理解“藏传佛教”所造之“经论”其文句中的密码 7 以后，即可了知宗喀巴《密宗道次第广论》中艰涩难解的隐语，也就知道藏传佛教所说的菩提心都是意识心，是藉根尘二法为缘而生的生灭无常法，不是般若经中 佛所说的第八识金刚心。所以藏传佛教其实完全无资格被称为金刚乘，因为都是生灭法而非金刚法；更不该被称为佛教，因为藏传佛教只是渗透到佛教中的外道；藏传佛教所说的“佛法”亦不该被称为佛法；因为所有的法义全都属于外道法而非佛法。而藏传佛教行者，藉男性下体金刚杵之名而建立彼等自谓的“金刚乘”，混淆了金刚心的实证意涵，实是污蔑第八识金刚心，也是玷污了大乘金刚不坏法也。
注7 编案：有关藏传佛教（喇嘛教）双身法的隐语密码，请参考 平实导师著《狂密与真密》四巨册，或者参考正觉同修会
出版的口袋书《浅谈达赖喇嘛之双身法—兼论解读《密续》之达文西密码》。正觉电子报 第 73 期
第二目 大悲心
《广论》210 页说：
修菩提心次第者，从大觉窝()所传来者现分二种，一修七种因果教授，二依寂天佛子著述所出而修。……七因果者，谓正等觉菩提心生；此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报恩从念恩，忆念恩者从知母生，是为七种。
这一段宗喀巴是说：“依阿底峡所传，修菩提心次第有二种，一是金洲所说的七因果教授，二是寂天的自他交换。七因果教授的次第是：知母恩、念母恩、报母恩、慈心、悲心、增上意乐、大菩提心生。”
金洲大师又名金洲法称，为阿底峡的显教传承师长；所传的七因果教授，虽然不是究竟法也非解脱道之声闻法，但总算能以世间爱为出发点，尚能利益一般凡夫众生，只可惜阿底峡最后还是弃显从密了。
《阿底峡尊者传》34 页（法尊法师译）说：
又于异日绕金刚座时，见金刚座南方空中有二童女，胜出人身，相同天女。其一问云：愿速证等正觉，当学何法？一答曰：应学菩提心也。又问曰：如何修？遂说一依咒轨菩提心之善妙方便。尊者住听亦悉解了，如器注器。彼二童女亦非不知故问，尊者自谓是度母与怒相母也。又说：“尊者受诸佛菩萨瑜伽男女，师长慈诲，获得无量教授教诫，作是念云：为欲圆满一切诸佛菩萨意念，随顺一切师长言教，成办自他圆满利乐，除菩提心，更无余法，今唯当依大悲为本尊，修菩提心而无他也。”
所以此处阿底峡修的菩提心是以密咒为主。
宗喀巴之《广论》既然师承阿底峡，当然也必须以密咒为主。如《广论》33 页说：
如大依怙（阿底峡）持中观见，金洲大师持唯识宗，实相分见，由见门中虽有胜劣（阿底峡胜，金洲劣），然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼（金洲）始得发起。故执金洲为诸尊重中无能匹者。
宗喀巴把显教的发菩提心曲解而作为入密的基础，等到入密咒乘以后，再发“更殊胜”的密咒乘菩提心，所以宗喀巴把金洲的七因果教授，列入《广论》中以掩人耳目，暗示阿底峡的密咒乘更殊胜，借以引诱未开眼的显教学人向往而在将来转入密咒乘；这样进入密咒乘以后，再依《广论》后半部的止观而暗修双身法，或者更进一步明著来实修《密宗道次第广论》所述的双身法。宗喀巴在《广论》中依七因果教授说可以发菩提心愿，但是他又在《密宗道次第广论》中说显教为钝根性者所修，利根者应修密咒菩提心；密咒菩提心只要用观想即可发起及成就，因此密咒菩提心是不需要悲心的，所以从藏传佛教立场来说，以七因果教授来修悲心是不必要的。
金洲所传七因果教授，主要在生起悲心，前三知母恩、念母恩、报母恩皆为生起慈悲之因；悲心生起，加上增上意乐之心，就可以发起菩提心。依七因果次第所生的悲心，仍然不能说为“大”，只能说为凡夫或凡夫菩萨所生的悲心，为何如是说呢？《广论》213 页说：【亲之究竟是为慈母，故修知母，忆念母恩及报恩三，是为引发悦意可爱。爱执有情犹如一子，此悦意慈是前三果。由此即能引发悲心。】又说：【故知母等三种所缘，即是与乐慈及拔苦悲二者根本……。】世间为人子女者，大部分皆感知母亲生我、养我、育我之恩，长大后皆知要报母恩，报母恩就会生起“予母乐之慈”及“拔母苦之悲”，这是一般凡夫稀松平常之心。如此延伸而转爱一切有情，视一切有情如自子，而生起对众生予乐之慈及拔苦之悲，这就如同一神教以我爱执著为出发点，故而说上帝爱世人，此爱称之为博爱。但以佛法来说，不论爱自己或爱他人都是我爱执；我爱执是烦恼，只会遮障众生不得解脱，是修道上的大障碍。因此依七因果教授所生起的悲心，只是世俗凡夫或凡夫菩萨的悲心；此悲心不如说为世人的爱心更恰当些，因为以爱为出发点的慈悲心都是有执著的，都只能说是世间的善法，不能及于出世间善法。
发真正的菩提心，于诸经论中开示的很多，但主要之目的都是要学人生起大悲心，不是有所爱执的小悲心。《菩萨优婆塞戒经》卷1 说：【善男子！一切众生发菩提心，或有生因、或有了因、或有生因了因。汝今当知：夫生因者即是大悲；
因是悲故便能发心，是故悲心为生因也。】《菩萨优婆塞戒经》说发菩提心有生因与了因，或兼具二者；生因者即是正因，了因者即是助缘，而大悲心就是发菩提心的正因，因此生因就是大悲心。
如何悲心可说为“大”者？《瑜伽师地论》卷44 有说：
由四缘故，悲名大悲。一、缘甚深微细难了诸有情苦为境生故；二、于长时积习成故，谓诸菩萨经于无量百千大劫积习所成；三、于所缘猛利作意而发起故，谓诸菩萨由是作意悲所执持，为息有情众苦因缘，尚能弃舍百千身命，况一身命及以资财？于一切种治罚大苦，为诸有情悉能堪忍；四、极清净故，谓诸菩萨已到究竟菩萨清净，若诸如来已到佛地如来清净。
综观《瑜伽师地论》所说悲心之为大者，是只有证悟明心的菩萨才会具有的，为什么呢？因为：
一者、只有证悟菩萨才能深观，了知蕴处界诸法之运作都是因于阿赖耶识而有；就算是不顺己意之六尘境，也是阿赖耶识所生所显；根尘触三和合所生的苦受，也是阿赖耶识中含藏的烦恼种子现起，如是生起法智；复观一切有情亦复如是，如是生起类智；因此说，甚深微细难以了解的诸有情苦受，只有证悟的菩萨才能确实了知，只有证悟的菩萨才能深入了知大乘四圣谛之真实义故，因为所缘广大故，所以世间凡夫及凡夫菩萨不能知故。以如是智慧而欲救度众生悉离世间诸苦，才是大悲之心；若是只能救护众生远离世间资生等物缺乏之苦，而不能救护众生远离轮回之苦、无明之苦，则如同世俗妇人之悲，因为所缘不够广大，所以不是大悲。有人虽然知道这些苦，如果只是知道他自己之苦的话，那就不名为大悲。
二者、烦恼种子随眠是众生无量劫以来所累积而成，只有证悟菩萨了知前、中、后际；要拔除众生苦，不是只拔除众生之一世苦而已，而是要教导众生如何断结证果、如何开悟明心，进而次第证得佛菩提果，如此才是真正菩萨与乐之慈及拔苦之悲，才能让众生真正离苦得乐，这也只有证悟菩萨才能做到，这才是大慈与大悲。也就是说，菩萨的大悲不是只有一世两世的修集熏习而已，也不是一劫两劫能够熏习成功的；乃是透过多劫的熏习，所以菩萨的大悲无边广大，不是短时间可以成功；因为菩萨的大悲是不求名利的，只要能够利益众生就好；也因为菩萨知道众生所承受的苦乃是无量无边，而且菩萨这样利益众生，乃是一直实行无量百千大劫，才能熏习大悲心的成就。
而外道如藏传佛教密宗等六识论者，他们所谓的悲，根本就不是大悲，因为他们对法界实相第八识不了知，乃至否定第八识阿赖耶识；例如宗喀巴以“意识为一切染净法的所依”，否认第八识根本因；即使他们修成二禅以后（实际上不可能，因为他们修双身法根本无法离开欲界系缚），再加修悲无量心成就，他们还是不能称为大悲。因为外道在二禅中所修成的悲无量心乃是无所知的，菩萨的大悲不仅有所知，而且是长时积习而成；宗喀巴依六识论而建立的意识乃是一世就灭的法，就算修成悲无量心，也无法如同菩萨这样无量百千大劫地长时积习。
三者、只有证悟的菩萨能忍于难忍、能行于难行，能舍身命资财，堪能忍众生所加之苦，能治罚众生大苦；也就是说，有大悲的菩萨不会眼睁睁看见众生被误导下堕三涂而不管；如果是有大悲心的菩萨，对这些众生悲的所缘是无法接受的，所以会很努力地去救护众生远离邪见，将导众生回归正路，这个救护众生的作意是非常猛利的。也就是说，证悟实相般若以后，不会眼睁睁看著众生被藏传佛教如宗喀巴等喇嘛邪说误导，一定会出来破邪显正救护众生，不畏惧任何艰难苦楚加诸于身；这样难忍能忍的菩萨行，有如是作意悲所执持的缘，悲心菩萨为了能够息除有情众苦的因缘，尚且能够弃舍百千身命，何况只有一身命及以资财呢？对于一切种治罚大苦，为了利益种种有情，悲心菩萨都能够堪忍。因此，菩萨的大悲乃是对于所缘众生苦发起猛利作意，因为有这个猛利作意的菩萨悲，去救护众生的时候，虽知一定会面临一切种类的反抗治罚，加诸于自身之痛苦会很多，但是菩萨不会因为这些苦而遭受打击退缩，这样才是大悲。因此证悟菩萨所生之慈悲心，才是大慈大悲，非一般凡夫及凡夫菩萨以观想自母有情之慈悲心可说为大。
四者、证悟菩萨才能悟后起修别相智、道种智，地地增上，断尽一念无明及无始无明，这样的菩萨大悲由于极为清净的缘故，才能到达究竟清净的佛地，这是大悲究竟成就，非世间凡夫外道以及凡夫菩萨之所能。证悟菩萨以此为志，力救众生远离众生相，欲令悉皆归入大解脱、大智慧境界中，是故菩萨不畏众苦，在已经能入无余涅槃的修证下，仍愿意生生世世不离众生而救拔一切众生的生死大苦，如是方能说之为“大悲”，有别于世间凡夫及凡夫菩萨之悲心。
然而《菩提道次第广论》221 页说：
其悲生量者，〈修次初篇〉云：“若时犹如可意爱子，身不安乐；如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。”
宗喀巴引莲花戒所造〈修次初篇〉来解说悲心生起之量，举例说最心爱的幼儿有痛苦时，其母所能生起多少的悲痛，这个就
是悲心生起之量；然后以此心量转为对一切众生之苦，就算是悲心圆满了，就是大悲。但宗喀巴如此所说的大悲，还是在世
俗相上转，还是落在母爱其子及一神教上帝爱世人的我爱执烦恼上，尚不能切入声闻解脱道中的小悲，更不能切入大乘胜义
谛中的大悲，至于成佛最极清净的究竟大悲则无论矣。因此《菩提道次第广论》所说的大悲心，并不是真正的悲心，充其量只
是有世间俗人的爱心而已。
大悲心是真正发菩提心的根本：
一者、能引众生入大乘行列故。
二者、能令菩萨不退菩萨行故。
三者、诸佛菩萨依大悲心，穷未来际不入无余涅槃，利益众生故。
至于大悲心应如何生起？《华严经》卷53 说：
佛子！菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲，何等为十？所谓观察众生无依无怙而起大悲，观察众生性不调顺而起大悲，观察众生贫无善根而起大悲，观察众生长夜睡眠而起大悲，观察众生行不善法而起大悲，观察众生欲缚所缚而起大悲，观察众生没生死海而起大悲，观察众生长婴疾苦而起大悲，观察众生无善法欲而起大悲，观察众生失诸佛法而起大悲。
佛所说的佛子乃是已证悟的菩萨摩诃萨，应恒以此心观察众生而生起大悲心。
又《瑜伽师地论》卷44 说：
又诸菩萨于大苦蕴，缘十九苦发起大悲。何等名为十九种苦？一、愚痴异熟苦，二、行苦所摄苦，三、毕竟苦，四、因苦，五、生苦，六、自作逼恼苦，七、戒衰损苦，八、见衰损苦，九、宿因苦，十、广大苦，十一、那落迦苦，十二、善趣所摄苦，十三、一切邪行所生苦，十四、一切流转苦，十五、无智苦，十六、增长苦，十七、随逐苦，十八、受苦，十九、粗重苦。
圣 弥勒菩萨于同卷中更说众生有一百一十种苦，其中菩萨缘于如上所说十九种苦；由于所缘众生诸苦种类的广大，可发起大悲心，这不是宗喀巴所说的世俗法中苦可以含摄的，所以他说的大悲其实不符大乘佛法中所说的大悲，都只算是小缘小悲；这还是客气的说法，实际上藏传佛教所教都是邪见，根本不是悲心，例如宗喀巴的《菩提道次第广论》中的止与观，是极隐晦教导藏传佛教信徒要修双身法；于《密宗道次第广论》所主张的，则是让众生师徒邪淫、师兄姊广泛邪淫、诽谤正法、大妄语……等诸多不善业行，这样的教导不仅不能拔众生苦，实质上是陷害众生长劫沦堕无间地狱的大苦，根本是无慈无悲、居心叵测，如何可言大悲。
再回头来说，《瑜伽师地论》卷44 说菩萨生起大悲心后，有如是功德：
菩萨如是以所修悲熏修心故，于内外事无有少分而不能舍，无戒律仪而不能学，无他怨害而不能忍，无有精进而不能起，无有静虑而不能证，无有妙慧而不能入。是故如来若有请问菩萨：“菩提谁所建立？”皆正答言：“菩萨菩提悲所建立。”
大悲心有如是功德，所以大悲心是菩提的根本，菩萨发菩提心后，必定要生起大悲心，才能利益广大众生；但切莫因为藏传佛教宗喀巴等邪见所误导，因此而误会大缘所生之大悲，以致落入密宗“藏传佛教”凡夫祖师所说的小缘小悲乃至邪见邪行之中，却自以为真的已经发起大悲心了。
（连载三十一）
第二节 发菩提心
第一目 发心行大乘道的菩萨们，首先要发菩提心，《瑜伽师地论》卷35〈发心品〉说：
诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：“愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利。是故发心，以定希求为其行相。
论中说发心的目的，是在希求无上菩提，做利益众生之事。《华严经》卷14 说：【无量无数劫，菩提心难得；若能一心求，究竟无上道。】经中说菩提心很难得，要经无量无数劫一心坚定而求，才能成就无上菩提。
至于什么是菩提心？《大宝积经》卷27 说：【觉无我、无有众生、无命、无人，丈夫体性是名菩提。】这与《金刚经》说的【无我、无人、无众生、无寿者】是同样的意思。《金刚经》说的无我、无人、无众生、无寿者，乃是指生命的实相是真如心，是阿赖耶识心体。阿赖耶识自体无我、无人、无众生、无寿者，而我、人、众生、寿者皆由阿赖耶识藉所含藏的无明种及业种而生出。阿赖耶识是众生最原始的根本，也是众生最后的归依处，亲证祂并转依祂的真如性，也就是《大宝积经》说的“觉丈夫体性”，总说就是证菩提，故阿赖耶识心体—如来藏—就是真正的菩提心。希求亲证乃至究竟了知生命的实相就是发菩提心，觉悟生命的实相就是证得菩提心，菩提心不是藏密喇嘛教所说的男（白菩提）、女淫液（红菩提），藏传佛教（喇嘛教）所说的乃是外道法，根本不是佛法。凡夫依此第八识如来藏心修行，未来必定能成就佛道，此心就是未来佛地的真如心无垢识，故说此阿赖耶识心是真实菩提心。
因此，众生的真实菩提心第八识如来藏是本有的，并非因为发了心才有，也不是修行以后才有，只因众生无明遮障，不能发觉祂罢了。是故，所谓发菩提心，是希求去除无明遮障，使本有的菩提心显现出来。一般而言，发菩提心有三个层次：
对一般众生而言，归依三宝时，在佛前发四宏愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这就是初发菩提心。次者，归依三宝以后，菩萨想要成佛，必须从开悟明心开始，所以菩萨要发起希求证悟如来藏之心，并于外门广修六度万行，此是菩萨二次发菩提心。菩萨于外门修学六度万行而在六住满心位开悟证真以后，进入第七住不退转住，是实证菩提心；此后次第进修而眼见佛性，圆满十住位、十行位而进入初回向位中，开始救护一切众生离开众生相─救护一切众生离开意识境界─了知意识的虚妄，使众生转入证悟的行列中，这才是真正开始修行，已发起“为利众生誓愿成佛”的愿力；这时一面努力救护众生离开我见，一面发起成佛之心，想要迅速成佛来救护更多众生，因此而追随善知识修习道种智增上慧学，于内门广修六度万行，这是菩萨第三次发菩提心。众生从初发心到求悟、证悟、成佛，必定会经三次发心，前二者为发世俗西藏密宗喇嘛教，因为否定阿赖耶识，故所发的菩提心都是无中生有，都是由意识的虚妄想所建立，譬如《广论》207页说：【《入行论》云：“余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生阿赖耶识……然而这个菩提心是以前没有，修行以后才有的，落入生灭的意识心中，这正是藏传佛教祖师不懂菩提心的真义故胡言乱语。宗喀巴对于发菩提心，则又另创一套解释，宗喀巴在《密宗道次第广论》264 页说：【令诵：“嗡萨嚩瑜伽即当邬跋达耶弥”发菩提心。〈鬘论〉及随行者（二随行者谓宝铠与毗布底）皆说令弟子诵此咒发心，极为善哉。】谓只要令弟子口诵上面所说的咒语以后就是发菩提心了，此是宗喀巴等藏传佛教行者所自编自创的发菩提心方法，并不是 佛陀所说，更是违背诸佛所说：“发菩提心乃是发起勤求佛菩提之决心，谓之发菩提心。 2 ”，又如《大方便佛报恩经》卷2〈发菩提心品第4〉佛陀之开示：
善男子！谛听！谛听！菩萨摩诃萨知恩者，当发阿耨多罗三藐三菩提心；报恩者，亦当教一切众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。若发菩提心，云何而发？菩萨因何事故，所以能发？善男子！菩萨摩诃萨初发三菩提心时，立大誓愿，作如是言：“若我得阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生，悉令具足般若波罗蜜，是则名为自利，亦名利他。”是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘、众生因缘、正义因缘、三十七助道法因缘，摄取一切善法根本。是故菩萨名为大善，亦名一切众生善根，能破一切众生身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿，及出世间所有誓愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。3
注2：《大方广佛华严经》卷20〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：【善财汝应听我说，甚深难入难见法，普光遍照于三世，
一切差别智明门。如我初发菩提心，勤求佛智诸功德，所证无边解脱门，为汝宣扬应谛听。】(CBETA, T10, no. 293, p.
754, a16-19)
注3： CBETA, T03, no. 156, p. 135, b6-21
另外，藏传佛教密续中的“经典”《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷1 说：
时菩萨白一切如来言：“世尊！如来！我遍知已。我见自心形如月轮。”一切如来咸告言：“善男子！心自性光明，犹如遍修功用，随作随获；亦如素衣染色，随染随成。”时一切如来为令自性光明心智丰盛故，复敕彼菩萨言：“唵菩提质多畆怛波娜夜弭，以此性成就真言，令发菩提心。”时彼菩萨复从一切如来承旨，发菩提心已，作是言：“如彼月轮形，我亦如月轮形见。”一切如来告言：“汝已发一切如来普贤心，获得齐等金刚坚固，善住此一切如来普贤发心。于自心月轮思惟金刚形。”
如此藏传佛教“经典”教人观想心中月轮并诵咒，说如此即是发起菩提心。密宗“藏传佛教”为了掩饰彼等低俗的密法，滥用佛法的名相冠之于密法上，让学者混淆不清，以为“藏传佛教”是真正的佛法。例如日、月轮，本是代表黑、白无常，白天与夜晚轮转不休的太阳、月亮，表示世间与生命的无常；藏传佛教却把它拿来当作男女性器官之代名词，说观想男性“金刚杵”在女性的“月轮”中。又如金刚与莲花，在正统佛法中是说，性如金刚的第八识如来藏，清净犹如出淤泥而不染的莲花，同样也被藏传佛教拿来当作男女性器官之代名词；又如男说为白菩提，女淫液说为红菩提，藏传佛教合称此二为红白明点，当作菩提心而作为观想、灌顶等等之用；如是邪教的邪见与邪行，可谓不胜枚举。密宗“藏传佛教”乱用佛法名相，套用在其外道双身法上，而使正法蒙尘、使佛教出家在家二众羞于见人，一切已得、已证正法的实义菩萨，能不举正法大纛、破邪显正以救藏传佛教中的所有众生吗？
如是用观想“金刚杵”在“月轮”中的发起“菩提心”之法，也就是一般人所说的性幻想，宗喀巴在《密宗道次第广论》264 页中隐晦地说：藏中诸师有于心间唯修白色五股杵者，有俱修月轮与杵者。又〈胜吉祥经〉云：“由略发此心，成佛定无疑，勿舍菩提心，谓是金刚印。”〈大疏〉释彼义云：“空性金刚，谓于月上修五股金刚印，诵云底叉（底叉意思是咒语）。略发此心，即生不退熏习等，同一切如来，故当了知即现在佛。”
宗喀巴此说还不够，接著又说：
〈释论〉则云：“言略发者，谓从愿菩提或行菩提心，于心月上想金刚相。”……《四百五十颂》亦略说：“正发瑜伽心，想心间金刚。”又〈胜吉祥经〉云：“由略诵此故，不离一切如来永不退转，映覆诸魔，当知此大菩萨即是如来。”此说发彼心之胜利。彼〈疏〉亦云：“以由略发此心之力不退转故，由决定得无上菩提等同诸如来故，当知即是如来。”此与“由略发此心”等义同，故亦可作发彼心解。
宗喀巴说，西藏有些人观想心中有五股金刚杵，有些人兼而观想月轮及金刚杵（男女性器官），安置金刚杵于月轮中（男女和合的性幻想）；宗喀巴又引密教《胜吉祥经》说，如此观想月轮及金刚杵就能生起菩提心，如此观想不怀疑而实修双身法成就者一定会成佛，如此观想不舍男女性器官结合即谓之金刚印（菩提心）。又引《大疏》来解释《胜吉祥经》说，只要在月轮上修金刚印，诵咒语，即可证空性。说如此观想菩提心不断生起，就等同一切佛，就是现在佛。宗喀巴又引密教的经论说，所谓愿菩提心及行菩提心的发起，要从心中观想月轮中的金刚杵相；如此菩提心的发起，就不会离一切佛，菩提心不退转，魔就不侵扰，这个人就是大菩萨，就是佛。宗喀巴修学佛法时不循正途，却专门在欲界最低层次的淫乐上用心，想要用观想法而生起男根的乐触，而说能生起菩提心，能证空性，能成现在佛，真是笑掉天下人之大牙也。说穿了，这其实都是喇嘛教等俗人，既贪出家法之受人供养恭敬，却又以出家表相之身而贪在家法的淫行，如是二边俱贪恬不知耻，真是不伦不类！竟有许多人愚迷而信受，尤以久习《广论》的所有大法师与大居
士们，其实都比初学《广论》的人更加愚迷。
宗喀巴《密宗道次第广论》265 页又说：
庆喜藏与寂静论师于此发心，俱说通发愿心与了达菩提自性之行心，故诸先觉皆说通发世俗胜义二菩提心。庆喜藏说月上金刚是空性体，故金刚配胜义发心，以月轮配世俗发心，亦极善哉。若解此义，则以密咒方便善巧，令于大乘种性决定，最为殊胜。应善分别，于正见上发胜义心，及为利益一切有情发求成佛之愿，现为月轮金刚行相。
宗喀巴说，发菩提心就要像庆喜藏与寂静论师两人的发心一样，因为这两位同时（同时即是“俱”意）发菩提愿心及了达藏传佛教菩提自性之行心。至于宗喀巴所说的这两位藏传佛教祖师所发的愿心及行心是什么？其大意是：庆喜藏说，于月轮（）中的金刚杵（）和合所生的“乐空不二”之境界，即是空性体；在此境界中，观想月轮为世俗菩提心，观想在月轮中的金刚杵为胜义菩提心；以月轮配世俗，金刚杵配胜义，说这两种的配合，是最善妙的法。宗喀巴接著说：要发菩提心，以密咒的方法是最善巧的方法，此方法可使一般凡夫得到大乘种性，所以密咒乘的发菩提心是最殊胜的；因此发菩提心要以观想金刚杵（）为胜义菩提心，观想月轮（）为世俗菩提心。不但如此，宗喀巴还在他所造《胜集密教王五次第教授善显炬论》中说：“粗细生起次第究竟之后，依仗智印亦能将菩提心，从顶降至秘密下端。”4 密宗道生起次第修习圆满，可以依仗“空性”，把“菩提心”（男、女淫液）从顶门移到男女的秘密下端。宗喀巴可真是胡说八道！要知道，真正菩提心是无形无相，遍一切时、遍十二处，非可由意识观想而移来移去的，更何况是藏传佛教这种欲界低下的淫欲法。宗喀巴把菩提心说成有形有相的物质体“明点”，再藉由意识观想从顶门移到下体男女；这种谬论在他心中完全信以为真，这真是可笑之至。“藏传佛教”至尊的宗喀巴竟然可以不懂佛法到这种地步。
注4 宗喀巴著，法尊法师译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷5，方广文化事业出版社，1995 年5 月一版一刷，页123。
宗喀巴如此之邪说，全都以双身修法的宗旨以及观想、实修之方法来贯串；在古时候的藏地由于民族风俗，教育习性的不同；加上古时候西藏喇嘛们乃是政教合一的统治阶级，在高压以及正法讯息封闭的情形下，宗喀巴之邪说可为以前的藏人所接受，也是可以理解的；但是在汉地之正统佛教修学团体，有儒家思想之匡正，有中华文化之伦理道德约束，又有佛所制定之戒律，多数人是不会接受这种荒诞的“藏传佛教”教义。但是时至今日，却还有大法师、大居士竟然在显教戒律规范及中华文化道德约束之环境下，随宗喀巴的《广论》而起舞，甘愿受宗喀巴的诳骗，真是不能想象。由此可知，以目前藏传佛教邪见猖狂之严重地步，若是让《广论》的邪见继续笼罩众生，乃是佛教之最大危机。
前面说过真正的菩提心，是众生本自具足而且无时无刻都在运作的阿赖耶识心体如来藏，祂无形无色，绝非宗喀巴所说的观想置于月轮（女性性器官）中的金刚杵（男性性器官）可以作为胜义菩提心。众生发愿求证此第八识如来藏，而努力于外门广修六度万行，如此愿心才是世俗菩提心，绝非宗喀巴说的观想心中有形有相的月轮（女性器官），可以作为世俗菩提心。
真正证得菩提心如来藏以后，为利益众生而誓愿成佛的愿力，于内门广修六度万行，此所亲证的第八识如来藏方是胜义菩提心；胜义菩提心的意涵是直指菩萨所证无形无相的真心如来藏，绝不是宗喀巴说的观想于“月轮”中有形有相的“金刚杵”，而且他所说的是分别代表男性性器官的“金刚杵”及女性性器官的“月轮”；以性器官的意涵来观想有形有相的金刚杵与月轮，都是所生法，是由意识观想而来的。这种所生法、意淫法，竟然胡乱套上佛法名相就说是最高妙的佛法，实在荒唐。宗喀巴奉行弘传如此淫秽低俗的双身法，怎能算是清净、智慧的佛法呢！有世间智慧之人不必用大脑，用膝盖想一想 5 就知道了。
注5 编案：所谓“用膝盖想一想”乃地区之俚语，意喻“道理简单明了，浅显易知”。
菩提心，佛在般若经中又说为金刚心，此金刚心不是“藏传佛教”所说的金刚杵；所谓金刚心者即是第八识如来藏，体性常恒，性如金刚而不可破坏；即使集诸佛威神之力为一最大力，也无能毁坏一只蝼蚁之菩提心如来藏，故谓之金刚心。而宗喀巴所说的发菩提心，是要在自心中所观想的“月轮”中观想出“金刚杵”相，意谓观想月轮（）与金刚杵（）和合之相，充满著意淫性幻想的意思，与正统佛教实证第八识菩提心的意涵全然无关。初步观想成功之后，再透过观想双身法之行相而观想“红白菩提”的运作，以达到第四喜全身遍满淫乐的境界，再于全身乐受中一念不生地住于“乐空双运、乐空不二”的意识境界中，说为发起胜义菩提心。这就是宗喀巴所说、所修的单身法 6，密勒日巴以前独住于山洞中努力修行，也是一样地修行此种单身法。
注6 编案：“单身法”乃是指性幻想而自淫，有别于男女交合“真刀”的双身实修之法。
若能实际理解“藏传佛教”所造之“经论”其文句中的密码 7 以后，即可了知宗喀巴《密宗道次第广论》中艰涩难解的隐语，也就知道藏传佛教所说的菩提心都是意识心，是藉根尘二法为缘而生的生灭无常法，不是般若经中 佛所说的第八识金刚心。所以藏传佛教其实完全无资格被称为金刚乘，因为都是生灭法而非金刚法；更不该被称为佛教，因为藏传佛教只是渗透到佛教中的外道；藏传佛教所说的“佛法”亦不该被称为佛法；因为所有的法义全都属于外道法而非佛法。而藏传佛教行者，藉男性下体金刚杵之名而建立彼等自谓的“金刚乘”，混淆了金刚心的实证意涵，实是污蔑第八识金刚心，也是玷污了大乘金刚不坏法也。
注7 编案：有关藏传佛教（喇嘛教）双身法的隐语密码，请参考 平实导师著《狂密与真密》四巨册，或者参考正觉同修会
出版的口袋书《浅谈达赖喇嘛之双身法—兼论解读《密续》之达文西密码》。正觉电子报 第 73 期
第二目 大悲心
《广论》210 页说：
修菩提心次第者，从大觉窝()所传来者现分二种，一修七种因果教授，二依寂天佛子著述所出而修。……七因果者，谓正等觉菩提心生；此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报恩从念恩，忆念恩者从知母生，是为七种。
这一段宗喀巴是说：“依阿底峡所传，修菩提心次第有二种，一是金洲所说的七因果教授，二是寂天的自他交换。七因果教授的次第是：知母恩、念母恩、报母恩、慈心、悲心、增上意乐、大菩提心生。”
金洲大师又名金洲法称，为阿底峡的显教传承师长；所传的七因果教授，虽然不是究竟法也非解脱道之声闻法，但总算能以世间爱为出发点，尚能利益一般凡夫众生，只可惜阿底峡最后还是弃显从密了。
《阿底峡尊者传》34 页（法尊法师译）说：
又于异日绕金刚座时，见金刚座南方空中有二童女，胜出人身，相同天女。其一问云：愿速证等正觉，当学何法？一答曰：应学菩提心也。又问曰：如何修？遂说一依咒轨菩提心之善妙方便。尊者住听亦悉解了，如器注器。彼二童女亦非不知故问，尊者自谓是度母与怒相母也。又说：“尊者受诸佛菩萨瑜伽男女，师长慈诲，获得无量教授教诫，作是念云：为欲圆满一切诸佛菩萨意念，随顺一切师长言教，成办自他圆满利乐，除菩提心，更无余法，今唯当依大悲为本尊，修菩提心而无他也。”
所以此处阿底峡修的菩提心是以密咒为主。
宗喀巴之《广论》既然师承阿底峡，当然也必须以密咒为主。如《广论》33 页说：
如大依怙（阿底峡）持中观见，金洲大师持唯识宗，实相分见，由见门中虽有胜劣（阿底峡胜，金洲劣），然大乘道总体次第及菩提心，是由依彼（金洲）始得发起。故执金洲为诸尊重中无能匹者。
宗喀巴把显教的发菩提心曲解而作为入密的基础，等到入密咒乘以后，再发“更殊胜”的密咒乘菩提心，所以宗喀巴把金洲的七因果教授，列入《广论》中以掩人耳目，暗示阿底峡的密咒乘更殊胜，借以引诱未开眼的显教学人向往而在将来转入密咒乘；这样进入密咒乘以后，再依《广论》后半部的止观而暗修双身法，或者更进一步明著来实修《密宗道次第广论》所述的双身法。宗喀巴在《广论》中依七因果教授说可以发菩提心愿，但是他又在《密宗道次第广论》中说显教为钝根性者所修，利根者应修密咒菩提心；密咒菩提心只要用观想即可发起及成就，因此密咒菩提心是不需要悲心的，所以从藏传佛教立场来说，以七因果教授来修悲心是不必要的。
金洲所传七因果教授，主要在生起悲心，前三知母恩、念母恩、报母恩皆为生起慈悲之因；悲心生起，加上增上意乐之心，就可以发起菩提心。依七因果次第所生的悲心，仍然不能说为“大”，只能说为凡夫或凡夫菩萨所生的悲心，为何如是说呢？《广论》213 页说：【亲之究竟是为慈母，故修知母，忆念母恩及报恩三，是为引发悦意可爱。爱执有情犹如一子，此悦意慈是前三果。由此即能引发悲心。】又说：【故知母等三种所缘，即是与乐慈及拔苦悲二者根本……。】世间为人子女者，大部分皆感知母亲生我、养我、育我之恩，长大后皆知要报母恩，报母恩就会生起“予母乐之慈”及“拔母苦之悲”，这是一般凡夫稀松平常之心。如此延伸而转爱一切有情，视一切有情如自子，而生起对众生予乐之慈及拔苦之悲，这就如同一神教以我爱执著为出发点，故而说上帝爱世人，此爱称之为博爱。但以佛法来说，不论爱自己或爱他人都是我爱执；我爱执是烦恼，只会遮障众生不得解脱，是修道上的大障碍。因此依七因果教授所生起的悲心，只是世俗凡夫或凡夫菩萨的悲心；此悲心不如说为世人的爱心更恰当些，因为以爱为出发点的慈悲心都是有执著的，都只能说是世间的善法，不能及于出世间善法。
发真正的菩提心，于诸经论中开示的很多，但主要之目的都是要学人生起大悲心，不是有所爱执的小悲心。《菩萨优婆塞戒经》卷1 说：【善男子！一切众生发菩提心，或有生因、或有了因、或有生因了因。汝今当知：夫生因者即是大悲；
因是悲故便能发心，是故悲心为生因也。】《菩萨优婆塞戒经》说发菩提心有生因与了因，或兼具二者；生因者即是正因，了因者即是助缘，而大悲心就是发菩提心的正因，因此生因就是大悲心。
如何悲心可说为“大”者？《瑜伽师地论》卷44 有说：
由四缘故，悲名大悲。一、缘甚深微细难了诸有情苦为境生故；二、于长时积习成故，谓诸菩萨经于无量百千大劫积习所成；三、于所缘猛利作意而发起故，谓诸菩萨由是作意悲所执持，为息有情众苦因缘，尚能弃舍百千身命，况一身命及以资财？于一切种治罚大苦，为诸有情悉能堪忍；四、极清净故，谓诸菩萨已到究竟菩萨清净，若诸如来已到佛地如来清净。
综观《瑜伽师地论》所说悲心之为大者，是只有证悟明心的菩萨才会具有的，为什么呢？因为：
一者、只有证悟菩萨才能深观，了知蕴处界诸法之运作都是因于阿赖耶识而有；就算是不顺己意之六尘境，也是阿赖耶识所生所显；根尘触三和合所生的苦受，也是阿赖耶识中含藏的烦恼种子现起，如是生起法智；复观一切有情亦复如是，如是生起类智；因此说，甚深微细难以了解的诸有情苦受，只有证悟的菩萨才能确实了知，只有证悟的菩萨才能深入了知大乘四圣谛之真实义故，因为所缘广大故，所以世间凡夫及凡夫菩萨不能知故。以如是智慧而欲救度众生悉离世间诸苦，才是大悲之心；若是只能救护众生远离世间资生等物缺乏之苦，而不能救护众生远离轮回之苦、无明之苦，则如同世俗妇人之悲，因为所缘不够广大，所以不是大悲。有人虽然知道这些苦，如果只是知道他自己之苦的话，那就不名为大悲。
二者、烦恼种子随眠是众生无量劫以来所累积而成，只有证悟菩萨了知前、中、后际；要拔除众生苦，不是只拔除众生之一世苦而已，而是要教导众生如何断结证果、如何开悟明心，进而次第证得佛菩提果，如此才是真正菩萨与乐之慈及拔苦之悲，才能让众生真正离苦得乐，这也只有证悟菩萨才能做到，这才是大慈与大悲。也就是说，菩萨的大悲不是只有一世两世的修集熏习而已，也不是一劫两劫能够熏习成功的；乃是透过多劫的熏习，所以菩萨的大悲无边广大，不是短时间可以成功；因为菩萨的大悲是不求名利的，只要能够利益众生就好；也因为菩萨知道众生所承受的苦乃是无量无边，而且菩萨这样利益众生，乃是一直实行无量百千大劫，才能熏习大悲心的成就。
而外道如藏传佛教密宗等六识论者，他们所谓的悲，根本就不是大悲，因为他们对法界实相第八识不了知，乃至否定第八识阿赖耶识；例如宗喀巴以“意识为一切染净法的所依”，否认第八识根本因；即使他们修成二禅以后（实际上不可能，因为他们修双身法根本无法离开欲界系缚），再加修悲无量心成就，他们还是不能称为大悲。因为外道在二禅中所修成的悲无量心乃是无所知的，菩萨的大悲不仅有所知，而且是长时积习而成；宗喀巴依六识论而建立的意识乃是一世就灭的法，就算修成悲无量心，也无法如同菩萨这样无量百千大劫地长时积习。
三者、只有证悟的菩萨能忍于难忍、能行于难行，能舍身命资财，堪能忍众生所加之苦，能治罚众生大苦；也就是说，有大悲的菩萨不会眼睁睁看见众生被误导下堕三涂而不管；如果是有大悲心的菩萨，对这些众生悲的所缘是无法接受的，所以会很努力地去救护众生远离邪见，将导众生回归正路，这个救护众生的作意是非常猛利的。也就是说，证悟实相般若以后，不会眼睁睁看著众生被藏传佛教如宗喀巴等喇嘛邪说误导，一定会出来破邪显正救护众生，不畏惧任何艰难苦楚加诸于身；这样难忍能忍的菩萨行，有如是作意悲所执持的缘，悲心菩萨为了能够息除有情众苦的因缘，尚且能够弃舍百千身命，何况只有一身命及以资财呢？对于一切种治罚大苦，为了利益种种有情，悲心菩萨都能够堪忍。因此，菩萨的大悲乃是对于所缘众生苦发起猛利作意，因为有这个猛利作意的菩萨悲，去救护众生的时候，虽知一定会面临一切种类的反抗治罚，加诸于自身之痛苦会很多，但是菩萨不会因为这些苦而遭受打击退缩，这样才是大悲。因此证悟菩萨所生之慈悲心，才是大慈大悲，非一般凡夫及凡夫菩萨以观想自母有情之慈悲心可说为大。
四者、证悟菩萨才能悟后起修别相智、道种智，地地增上，断尽一念无明及无始无明，这样的菩萨大悲由于极为清净的缘故，才能到达究竟清净的佛地，这是大悲究竟成就，非世间凡夫外道以及凡夫菩萨之所能。证悟菩萨以此为志，力救众生远离众生相，欲令悉皆归入大解脱、大智慧境界中，是故菩萨不畏众苦，在已经能入无余涅槃的修证下，仍愿意生生世世不离众生而救拔一切众生的生死大苦，如是方能说之为“大悲”，有别于世间凡夫及凡夫菩萨之悲心。
然而《菩提道次第广论》221 页说：
其悲生量者，〈修次初篇〉云：“若时犹如可意爱子，身不安乐；如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转。尔时即是悲心圆满，得大悲名。”
宗喀巴引莲花戒所造〈修次初篇〉来解说悲心生起之量，举例说最心爱的幼儿有痛苦时，其母所能生起多少的悲痛，这个就
是悲心生起之量；然后以此心量转为对一切众生之苦，就算是悲心圆满了，就是大悲。但宗喀巴如此所说的大悲，还是在世
俗相上转，还是落在母爱其子及一神教上帝爱世人的我爱执烦恼上，尚不能切入声闻解脱道中的小悲，更不能切入大乘胜义
谛中的大悲，至于成佛最极清净的究竟大悲则无论矣。因此《菩提道次第广论》所说的大悲心，并不是真正的悲心，充其量只
是有世间俗人的爱心而已。
大悲心是真正发菩提心的根本：
一者、能引众生入大乘行列故。
二者、能令菩萨不退菩萨行故。
三者、诸佛菩萨依大悲心，穷未来际不入无余涅槃，利益众生故。
至于大悲心应如何生起？《华严经》卷53 说：
佛子！菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲，何等为十？所谓观察众生无依无怙而起大悲，观察众生性不调顺而起大悲，观察众生贫无善根而起大悲，观察众生长夜睡眠而起大悲，观察众生行不善法而起大悲，观察众生欲缚所缚而起大悲，观察众生没生死海而起大悲，观察众生长婴疾苦而起大悲，观察众生无善法欲而起大悲，观察众生失诸佛法而起大悲。
佛所说的佛子乃是已证悟的菩萨摩诃萨，应恒以此心观察众生而生起大悲心。
又《瑜伽师地论》卷44 说：
又诸菩萨于大苦蕴，缘十九苦发起大悲。何等名为十九种苦？一、愚痴异熟苦，二、行苦所摄苦，三、毕竟苦，四、因苦，五、生苦，六、自作逼恼苦，七、戒衰损苦，八、见衰损苦，九、宿因苦，十、广大苦，十一、那落迦苦，十二、善趣所摄苦，十三、一切邪行所生苦，十四、一切流转苦，十五、无智苦，十六、增长苦，十七、随逐苦，十八、受苦，十九、粗重苦。
圣 弥勒菩萨于同卷中更说众生有一百一十种苦，其中菩萨缘于如上所说十九种苦；由于所缘众生诸苦种类的广大，可发起大悲心，这不是宗喀巴所说的世俗法中苦可以含摄的，所以他说的大悲其实不符大乘佛法中所说的大悲，都只算是小缘小悲；这还是客气的说法，实际上藏传佛教所教都是邪见，根本不是悲心，例如宗喀巴的《菩提道次第广论》中的止与观，是极隐晦教导藏传佛教信徒要修双身法；于《密宗道次第广论》所主张的，则是让众生师徒邪淫、师兄姊广泛邪淫、诽谤正法、大妄语……等诸多不善业行，这样的教导不仅不能拔众生苦，实质上是陷害众生长劫沦堕无间地狱的大苦，根本是无慈无悲、居心叵测，如何可言大悲。
再回头来说，《瑜伽师地论》卷44 说菩萨生起大悲心后，有如是功德：
菩萨如是以所修悲熏修心故，于内外事无有少分而不能舍，无戒律仪而不能学，无他怨害而不能忍，无有精进而不能起，无有静虑而不能证，无有妙慧而不能入。是故如来若有请问菩萨：“菩提谁所建立？”皆正答言：“菩萨菩提悲所建立。”
大悲心有如是功德，所以大悲心是菩提的根本，菩萨发菩提心后，必定要生起大悲心，才能利益广大众生；但切莫因为藏传佛教宗喀巴等邪见所误导，因此而误会大缘所生之大悲，以致落入密宗“藏传佛教”凡夫祖师所说的小缘小悲乃至邪见邪行之中，却自以为真的已经发起大悲心了。
