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辨正-04
法莲法师又云：【《入楞伽经》云：“寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”又云：
“佛慧大悲观，世间离生灭，犹如虚空花，有无不可得。
佛慧大悲观，一切法如幻，远离心意识，有无不可得。
佛慧大悲观，世间犹如梦，远离于断常，有无不可得。
佛慧大悲观，烦恼障智障，二无我清净，有无不可得。
佛不入不灭，涅槃亦不住，离觉所觉法，有无二俱离。
若如是观佛，寂静离生灭，彼人今后世，离垢无染取。”
又云：“大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。尔时世尊重说偈言：名相分别事，及法有二相；真如正妙智，是第一义相。”又云：“大慧！我不说言法体有无，我说自身如实证法，以闻我法修行寂静，诸法无相，得见真如无相境界，入自心见法，远离见外诸法有无，得三解脱门。得已，以如实印，善印诸法，自身内证，智慧观察，离有无见。”此中真如、如来藏方是经典所说之第一义谛，所言心、意、识皆说是如梦、如化、如虚空花，岂可说如幻如化之阿赖耶识是不生不灭法体，是第一义谛，有违佛说故。
《入楞伽经》云：“大慧！如是如来法身之相，于五阴中不可说一、不可说异；于解脱中不可说一、不可说异；于涅槃中不可说一、不可说异，如是依解脱故，说名如来法身之相。”又云：“大慧！言无相者，远离一切诸分别心，无生无相者是我所说，名为涅槃。大慧！言涅槃者，谓见诸法如实住处，远离分别心心数法，依于次第如实修行，于自内身圣智所证，我说如是名为涅槃。”又云：“大慧！以依如实智慧修行得名为佛，非心、意、意识、无明、五阴熏习得名。大慧！一切三界不实妄想，分别戏论得名。”
由佛旨意可知心、意、意识、无明、五阴，皆属三界不实妄想，由凡夫分别戏论而得，当依如实智慧修行，远离八识戏论妄想分别心、心数法，圣智所证，名为涅槃。 世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际，若阿赖耶识是涅槃本际，何故佛说应当远离？世尊唯说真如、如来、实际、法性是涅槃本际故。
《大乘入楞伽经》云：“云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名恶心出佛身血。”由佛意可知，八识身都有思觉，妄见心外种种自相共相，实非不生不灭，当依无漏三解脱门，究竟断八识身中我法二执。
又经云：“见一切法如幻梦等，离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心、意、意识妄分别想，获无生忍，此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。大慧！第一义中无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。”又云：“大慧！夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心、意、意识、蕴、界、处法妄习得名，一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。”又云：“问：愿佛为我说，通二见之理，令我及余众，恒不堕有无。
不杂诸外道，亦离于二乘，诸佛证所行，佛子不退处。
答：解脱因非因，同一无生相，迷故执异名，智者应常离。
法从分别生，如毛轮幻焰；外道妄分别，世从自性生。
无生及真如，性空与真际，此等异名说，不应执为无。
如手有多名，帝释名亦尔；诸法亦如是，不应执为无。
色与空无异，无生亦复然：不应执为异，成诸见过失。
以总别分别，及遍分别故，执著诸事相，长短方圆等。
总分别是心，通分别为意，别分别是识，皆离能所相。
我法中起见，及外道无生，皆是妄分别，过失等无异。
若有能解了，我所说无生，及无生所为，是人解我法。
为破于诸见，无生无住处，令知此二义，故我说无生。”
此上三段佛意可知，总分别心即是第八阿赖耶识，通分别心是意根末那识，别分别是前六识，因有此三分别故，众生执著诸事相，不离能所二取。真如无生，无能所取，无有次第，亦无相续，离于一切境界分别，才是真实寂灭之法。】
分段辨正如下：
第一段 法莲法师云：【《入楞伽经》云：“寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”又云：
“佛慧大悲观，世间离生灭，犹如虚空花，有无不可得。
佛慧大悲观，一切法如幻，远离心意识，有无不可得。
佛慧大悲观，世间犹如梦，远离于断常，有无不可得。
佛慧大悲观，烦恼障智障，二无我清净，有无不可得。
佛不入不灭，涅槃亦不住，离觉所觉法，有无二俱离。
若如是观佛，寂静离生灭，彼人今后世，离垢无染取。”
又云：“大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。尔时世尊重说偈言：名相分别事，及法有二相；真如正妙智，是第一义相。”又云：“大慧！我不说言法体有无，我说自身如实证法，以闻我法修行寂静，诸法无相，得见真如无相境界，入自心见法，远离见外诸法有无，得三解脱门。得已，以如实印，善印诸法，自身内证，智慧观察，离有无见。”
此中真如、如来藏方是经典所说之第一义谛，所言心、意、识皆说是如梦、如化、如虚空花，岂可说如幻如化之阿赖耶识是不生不灭法体，是第一义谛，有违佛说故。】
辨正：法莲师又因为文字障而误会佛意了。“寂灭者名为一心”，这是说明如来藏的自住境界。如来藏与七转识切割开来看，七转识于三界六尘中，不断的有烦恼缠绕、不能止息的现象。然而在烦恼缠绕、不能止息的现象中，如来藏——阿赖耶识的本身——却是恒住于一心境界。由如来藏——阿赖耶识——寂灭自住的境界中却又能出生七转识来看的话，其实寂灭境界是只有如来藏自住境界，而非七转识所住的境界。所以，一切法从阿赖耶识出生，阿赖耶识是寂灭境界，所以说一切法寂灭，一切法不生，一切法不灭。所以一切法会归一心，这个一心是寂灭的。是故，寂灭的一心名为如来藏。如是名为“入自内身智慧境界”，是证得无生法忍的三昧。此处“一心”乃是说如来藏阿赖耶识，于《大乘入楞伽经》中亦作如是说：
《大乘入楞伽经》 佛云：“真如、空、实际，涅槃及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体的）异名。”《大乘入楞伽经》 佛云：“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别。显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。蕴中无有人，无我无众生，生唯是识生，灭亦唯识灭。”
此中真如、如来藏之心体正是阿赖耶识，依此第八识心体而说，方是真如，方是如来藏，方是经典所说之第一义谛。所言心、意、识皆说是如梦、如化、如虚空花，并非指阿赖耶识心体如梦、如化、如虚空花。而是指凡夫众生对于三界中一切法如梦、如化、如虚空妄花不能理解，故无法远离对于阿赖耶识心体有为功德的执著，从而落于我执，不能现观诸法如梦、如化、如虚空花。是故，如梦、如化、如虚空花等，是指五蕴及世间万法，而非指阿赖耶识心体。法莲师您说第八识心体是生灭法，而非第一义谛，如此说法，正是违 佛所说。
第二段 法莲法师云：【《入楞伽经》云：“大慧！如是如来法身之相，于五阴中不可说一、不可说异；于解脱中不可说一、不可说异；于涅槃中不可说一、不可说异，如是依解脱故，说名如来法身之相。”又云：“大慧！言无相者，远离一切诸分别心，无生无相者是我所说，名为涅槃。大慧！言涅槃者，谓见诸法如实住处，远离分别心心数法，依于次第如实修行，于自内身圣智所证，我说如是名为涅槃。”又云：“大慧！以依如实智慧修行得名为佛，非心、意、意识、无明、五阴熏习得名。大慧！一切三界不实妄想，分别戏论得名。”
由佛旨意可知心、意、意识、无明、五阴，皆属三界不实妄想，由凡夫分别戏论而得，当依如实智慧修行，远离八识戏论妄想分别心、心数法，圣智所证，名为涅槃。 世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际，若阿赖耶识是涅槃本际，何故佛说应当远离？世尊唯说真如、如来、实际、法性是涅槃本际故。】
辨正：法莲师就是由于凡夫分别戏论妄想，才会说：“由佛旨意可知心、意、意识、无明、五阴，皆属三界不实妄想，由凡夫分别戏论而得。”以其不如理作意所生妄想故作此说。如是混为一谈，名为龙蛇不分。若心、意、意识与无明、五阴同是三界不实妄想，那请问：“ 世尊活生生的运为于世间时，有没有心、意、意识？若无心、意、意识，则形同枯木死尸，如何运为于世间？更何况利益众生永无穷尽？更何况诸佛永不灭除无垢识心、意根、意识？更何况佛地四智之圆满，都是依赖无垢识、意根、意识、前五识才有？更何况此四智心品皆是常住不灭法。”若诸佛都同有心、意、意识，而且是永远常住不灭，那请问法莲师：“ 世尊的心、意、意识是否如您所说的是‘属三界不实妄想，由凡夫分别戏论而得’？”显然不是！只有凡夫未悟第八识心体，未转依阿赖耶识心体的真如性相，他的心、意、识才是妄想分别戏论，不可说圣者的心、意、识也都同凡夫一样属于分别戏论。
由于世尊的心、意、意识是远离所有妄想分别戏论，故说佛地的如来法身之相，与位于阿赖耶位、异熟位中之自性如来法身之相不可说一。以阿赖耶位之五阴，尚未离分段生死之妄想戏论故；以异熟位虽然解脱分段生死，然亦未离变易生死之妄想戏论故。由是故说“如是如来法身之相，于五阴中不可说一”，故说“如是如来法身之相，于解脱中不可说一”。复次， 佛断尽所知障所显现之真实理，而得“生死、涅槃无差别”之深智，于二者无有欣厌，不住生死亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂，是名无住处涅槃。由于如是佛地所显功德相之故，而说于无住处涅槃的如来法身之相，与阿赖耶位之自性清净涅槃中的如来法身之相，与异熟位之有余依或无余依涅槃中的如来法身之相不可说一，故说“如是如来法身之相，于涅槃中不可说一”。
而阿赖耶识虽然集藏了来自于无明、五阴薰习的染污法种，而随七转识轮回生死，异熟识虽然尚有无始无明上烦恼及烦恼习气种子随眠待修除，然其心体本身却是本具涅槃性，从来远离诸戏论妄想的，从来是真如性的，故说是实际，是一切三界万法出生之所依，故是法性；是离一切生灭的，故说是涅槃本际。如是本具无漏无为之体性，与 佛的第八识心之无漏无为性是相同的，故说“如是如来法身之相，于五阴中不可说异”，“如是如来法身之相，于解脱中不可说异”，“如是如来法身之相，于涅槃中不可说异”。是故，《密严经》云：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。”
法莲师不读经藏，偶读之时又被文字障所遮障，对于上面所举示的经文中明说“阿赖耶识同于涅槃”之圣教，竟然视而不见，公然说谎：“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际。”如今经文具在，明说“阿赖耶识同于涅槃”，您法莲师又将如何辩解？不但如是，《密严经》中 佛又开示云︰“金刚藏！如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏；犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。”既然如来藏即是阿赖耶识心体，而涅槃界又是如来藏，请问法莲师您：“无余涅槃之中不是阿赖耶识、如来藏，那是什么？”难道您想要创造新说，另外再发明说：“无余涅槃里面是另一个第九识心”？或者您要主张说：“涅槃的本际名为真如、如来、实际、法性，不是如来藏心”？那就不免又要落入“八九识并存的种种过失中了，请问法莲师：“您要怎么解释？”所以您说“ 世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”的说法违背圣教，圣教中明说即是第八阿赖耶识心体如来藏故。所以您说“真如、如来、实际、法性才是涅槃本际，涅槃的本际不是阿赖耶识心体”，也是妄想之说，因为真如…等名都是依第八阿赖耶、异熟、无垢识心体而说者故。
有经文为证，《大乘入楞伽经》 佛云：“真如、空、实际，涅槃及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体的）异名。” 佛说真如、空、实际、涅槃、法界、意生身，都是第八识阿赖耶、异熟、无垢识之异名，如何可说不是阿赖耶识心体？自是您自己少闻寡慧，以致不知不懂 佛意，又因自己愚痴而被恶知识误导，不能自知其谬，又不肯接受萧导师的摄受与开示，所以跟著恶知识另行发明第八识以上的另一个心体，才会有今天违背圣教的邪说印出来误导众生，印出来流通而成为谤法破法的大恶业；所以说：您不但是文字障，也是师心自用、理路不通的愚痴人。如果您不是少读经教，而是曾读过这些经典明文说明；如果您不是文字障，能读懂经文的真正意思，却故意昧著良心而公开宣说：“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”，那您是什么用意？是故意要违逆 佛语圣教？或者故意装迷糊？或者故意视而不见的“为反对而反对”？请问您是哪一种用意？
由此可知，若论本来自性清净法身，乃“心、佛、众生，三无差别”，故说不可说异。然而若论如来功德法身， 佛与众生何止相差十万八千里？故曰不可说一，如此方是“不可说一、不可说异”之真正义理。 佛由有如是功德，故得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，故得不住生死亦不住涅槃之无住处涅槃，如是方名究竟解脱，非如二乘圣人之解脱果不究竟，尚有变易生死未断。依此说名如来法身之相，以其解脱功德不可思议，故非同于二乘及八地以上菩萨之解脱分段生死尔，故名究竟解脱。
然而，依胜义谛而说，心、意、意识本无戏论妄想之过；之所以会有现在的戏论妄想之过，并非来自于心、意、意识诸心王本身，而是由于凡夫因无明、五阴之无始虚妄想熏习而有过失。由于如是无明薰习而障住如实智慧，故不明实相，故对依他起性不能了知而普遍计度，起诸妄执；修学唯识学的人，则对圆成实性不能如实证解，譬如法莲师与杨先生等人，将本来圆满成就诸法的体性加以分割，单取无漏无为法认作是实相，成为不能圆满成就诸法的不圆满性，而自称为懂得圆成实自性，则是对于三自性误会者；误会三自性以后，反而无根诽谤证解三自性胜妙义的 平实导师，则法莲师等人所说的法都是分别戏论，都是由于无明及私心所障，师心自用而不肯与 导师细心探究所致。
由于无明、五阴之妄想熏习，所以成就了凡夫众生之集藏分段生死之第八阿赖耶识的心性，成就了凡夫众生之染污末那意根的遍计性，成就了凡夫众生能造善不善业的意识。故 佛说“因无明、五阴而薰习的心、意、意识，是属三界不实妄想，由凡夫分别戏论而得”，是故 佛说应远离诸心、意、意识所生之戏论妄想，包含远离对于心、意、意识自身之妄想执著，如是远离，是名如实智慧。这就是说，法莲师您对心、意、意识的错误认知，就是虚妄想的熏习；就是说，您所说的不如理作意的说法，应该舍弃，否则就不能远离对心、意、意识的虚妄想熏习。
法莲师说：“阿赖耶识不是涅槃本际”，又说：“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”，故说阿赖耶识心体是妄心，非是实际之心体。而法莲师前述之文，意指：“如来藏出生阿赖耶识，故如来藏与阿赖耶识是两个心。”由是之故，您坚持有一个异于阿赖耶识心体、能生阿赖耶识心体的如来藏，才是涅槃本际。若您说改口说：“我不如是说。”则违您此前所说；而您在书中确已如是说，白纸黑字具在，则犯八、九识并存之无量过失；亦应无余涅槃之中有两个实际，因为阿赖耶识心体是永远都不会毁坏灭失的， 佛也说阿赖耶识心体是永远不可能毁坏灭失的，所以祂一定是涅槃中的本际；您又说另外还有一个如来藏存在无余涅槃之中，则应成为两个涅槃实际，违 佛所说，亦复悖理。依您之说，试问：“阿赖耶识心体之外，或者阿赖耶识心体之上的如来藏，您是否已亲证？”如果未证，经教中也未说，则不应称说外于阿赖耶识心体有另一如来藏心。若未亲证，则应以圣教为依据，才可说是真实说、不妄语说，请问：“您有什么经教根据？证明无余涅槃之中有两个实际？”您一定永远都举证不出来，因为经教中从来不曾说过无余涅槃之中有两个实际，都是只有一个实际，那就是阿赖耶识。
若诸经论皆说阿赖耶识即是如来藏，则您不应说阿赖耶识心体之外、之上另有一个如来藏，堕于“八九识并存的种种过失”中。您如是违经悖教之说，已经举证如上；您明知经文中 世尊曾经明说：“涅槃即是阿赖耶识心体，阿赖耶识心体同于涅槃”之经文，也曾听过萧导师讲解这些经文，或读过萧导师在《楞伽经详解》中的举证，今天却故意违背事实，在书中睁眼说瞎话：“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”，您这样说，正是公然说谎；公然说谎的事，是对学人不负责任的事，对于一切弘法者来说，都是严重违背诚信的事，不应该是比丘身分的您所应该作的事！能不能请法莲师您，对大众公开说明：您有没有读过上面举证的这些经文？
可想而知：您必定不能面对大众公开正答也！由此可知，您已经落在下列三种情况中了：一、对于经文所说之意旨，您并非如实知解，堕于文字障中，如何能教导众生？ 二、若您坚称没有文字障，对经文确有如实知解，却故意作错误的注解，那您的目的是不是要让座下诸同学和您一样的追随谤法的杨先生？您这样作，并非意在护持正法，而是在破坏正法。 三、若您如实知解经文，却故意违背 佛之圣教量，故意对大众说颠倒的知见，那就成为居心叵测的人。请问：您是哪一种情况？能不能向大众公开说明：您是这三种情况中的哪一种情况？能不能否定自己落在这三种情况中？
云何成佛？依同修会的教导来说，是要断除阿赖耶识心体所含藏的阿赖耶识性，断除异熟识性，转成无垢识，究竟清净名为成佛。是故，同修会所教导的，所谓要断除心意识的“心”，即是断除阿赖耶识性，亦即断除凡夫位的阿赖耶识的体性，并且是要断除对于阿赖耶识心体的执著，成为“于心、意、识秘密善巧菩萨”；再进修一切福德与种智，进而转成佛地之无垢识。亦即是要断除无明，断除“五蕴有真实法”的错误薰习，如是方是真实的成佛之道，也是诸经论中所说的成佛之道。
然而您今日所说，却是将阿赖耶识心体否定，另外建立一个想像的、不可知的、不可得的、不可证的，虚妄想的如来藏。如此则是三界实相法的不实妄想，是从分别戏论而来的，正是经中 佛所说的凡夫众生对于心、意、意识的虚妄想。由 佛的旨意可知，凡是主张“阿赖耶识心体是虚妄法”的人，皆属三界不实妄想，是由凡夫分别戏论而得。故请法莲师您当依如实智慧修行，远离八识的戏论妄想分别“心、心数法”；远离后，证得断我执的境界，断除思惑、无明，即是灭了心意识的“心”，也就是灭除了第八阿赖耶识心体的阿赖耶识性，也就是灭了内恒执我—内执阿赖耶识有为法性—的我执，改名为异熟识，如是方是圣智所证，名为证得二乘涅槃。若能进而断除无始无明的一切上烦恼随眠，以及烦恼障的习气种子随眠，转成无垢识，名为证得佛地涅槃；此时的无垢识所显示的真如法性，方是佛地真如。
再者， 世尊如果没说第八阿赖耶识心体是涅槃的本际，为何《密严经》说“一切众生阿赖耶识……同于涅槃”？试问：涅槃本际是另有其心吗？请您举证！然您势必无法举证阿赖耶识心体之外另有一个如来藏，不论是在教证上，或者是在理证上。阿赖耶识灭除了阿赖耶识性之后，成为涅槃本际，故 佛说应当远离；若不远离，即是堕于“恒内执我”—执藏阿赖耶识自性为自内我者。然而您误解 佛意，不知“远离”意指为何，故以为第八阿赖耶识心体是生灭法，而欲将其舍弃另觅真心，宁为智乎？在此，还请您法莲师当远离八识的戏论妄想分别，依止真善知识修行，依止如实智慧修行。否则此世修学佛法之路，即成死路一条，别无生理。
第三段 法莲法师又云：【《大乘入楞伽经》云：“云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名恶心出佛身血。”
由佛意可知，八识身都有思觉，妄见心外种种自相共相，实非不生不灭，当依无漏三解脱门，究竟断八识身中我法二执。】
辨正：请问法莲师：“如何是究竟断八识身中我执？如何是究竟断八识身中法执？”姑且不论您尚无法了知的断法执一事，现暂就断我执的部分论之：
如经中 佛所开示，“究竟断彼诸蕴异相和合积聚，名为破和合僧。”而所谓的和合僧，是指“种种法相不同之五阴和合积聚”是名为僧。若能究竟断彼五阴，不令后世五阴重新积聚，名为破僧，也就是“究竟断八识身中我执”之意。如是断我执，是断除对于七识心王的自我执著，还要断除意根对于阿赖耶恒内执我之世间有为功德的执著，方名断尽我执。断尽我执之后，是阿赖耶之识性灭了，但心体仍存，只是改名为异熟识尔。如是断我执，是要断除阿赖耶识心体上集藏烦恼障生死种子之随眠，怎可因阿赖耶识心体有烦恼种子生灭流注，就将第八阿赖耶识说成是生灭法呢！您这种说法是过解、甚解、误解了。
而所谓的“八识身妄生思觉”，是指凡夫对于“阿赖耶识心体上之分段生死的种子集藏”妄生思觉；也曾说二乘无学圣者（在大乘别教法中称为未证般若、不懂般若之愚人），对于异熟生的体性不能断除。故凡、愚的第八识心体，对于三界诸法仍然有妄执。由如是妄执，故对于八识心王以及阿赖耶识自心、自相，以及自心外的共相衍生误会，如您法莲师今日之严重误会无异，此正是严重的妄生思觉。然而，证悟菩萨的第八识心，乃至阿罗汉与八地以上菩萨的第八识心，都仍然有多分或少分的妄生思觉；唯有究竟佛地方无妄生思觉，因此说须依空、无相、无愿三解脱之无漏恶想，方究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血，也就是究竟断八识身中法执之意。如是断法执，是要断除所知障随眠，也就是要断除对于八识心王的自我执著，断除对于阿赖耶识自心、自相，以及自心外的“共相因无明”所起的妄执，方名断法执。断法执之后，是异熟识之异熟性灭了，但心体仍存，只是改名为无垢识尔；如是断尽法执，方是究竟断尽八识身之妄生思觉。如是断法执，是要断除第八识心体中的所知障随眠，怎可因第八识心体含有所知障随眠，就将第八识说成是生灭法呢？您法莲师这样从根本法上否定阿赖耶、异熟、无垢识，使佛法成为断灭法，使佛法所说的真如成为永不可证的玄想，成为严重的谤法、破法行为，都是因为您的意识心妄生思觉才产生的。如今自己堕于意识心的妄生思觉中，自己却不知道，还责备别人的正法，还出书破斥别人所说完全同于 佛说的正法，才真正是妄生思觉呢！才真正是应该赶快破除掉的邪思邪见呢！
法莲师认为第八识有思觉即非真实法，这有大过失。试问：“佛地真如之无垢识有思否？有觉否？”若您说佛地真如无垢识无思无觉，则生二过。一者悖理：因为佛地的无垢识仍然可以了知佛地七识心行，仍然可以了知佛在人间色界的有根身，仍然可以了知无垢识所感应而有的器世间。二者违教：若佛地真如——无垢识——无思无觉，云何与五遍行、五别境、善十一等心所法相应？试问法莲师：“佛地真如无垢识有思觉否？”显然有思觉，只是其思觉非妄而已。若无思觉，则佛地真如本体之无垢识应如木石，则非是心，则应成佛之后更劣植物人；若佛地真如体之无垢识仍然有思有觉，怎可因为有思有觉而说其是虚妄法？若佛地的无垢识完全无思无觉，则诸大菩萨不应于佛身得见佛之佛性。若阿罗汉之异熟识是无思无觉，则一切见性的菩萨，不应于睡著的阿罗汉身上见其佛性与真心异熟识并行运作。再者，经中论中皆说，佛地真如无垢识与二十一心所法相应，显然其与五遍行相应，与五别境相应，与善十一相应。若如您所说“有思有觉即是妄心”，如是，试问：“佛地真如的无垢识是否为妄心？”有请法莲师答覆！若言是妄心，法莲师您依旧进退两难：明明经论中皆说是真心，则违圣教；若言是妄心，常住之法焉可是妄心？净尽一切染法之心焉可是妄心？能生佛地万法之绝对清净心体焉可是妄心？若言是真心则亦有过，谓汝法莲师妄说无垢识不是真心，妄说另一真如、另一如来藏才是真心；今说无垢识亦是真心，则成有二真心，则成实相有二，则非绝待，则非法界之真相识，故成大过。法莲师！您真的是进退两难啊！由此可知您被恶知识所误导，而公然否定阿赖耶、异熟、无垢识的结果，造成今天进退两难的结局。早知今日，何不当初虚心接受真善知识之摄受与指导？所以一切学人都应引此法莲师否定正法之事例作为殷监，应当小心善择真正善知识，应当远离恶知识。
由此可知，证悟菩萨的第八识心，乃至阿罗汉与八地以上菩萨的第八识心，都仍然有多分或少分的妄生思觉，仍有无始无明随眠须净尽故；唯有究竟佛地方无妄生思觉，然于离妄之际亦无碍有思有觉，佛地之思觉是究竟思觉故，是纯正思觉故。但是众生所知之思觉，皆是妄知妄觉，皆是六识心王所摄之知觉；二乘阿罗汉所知之思觉，含摄七识心王之思觉，不摄第八识之思觉，故对第八识产生臆想，故有所知障中之严重妄生思觉；初始证悟者所知之思觉，含摄八识心王，但是仍有对于第八识心体种子所知极少而产生之极多妄生思觉，不能通达般若；初地之入地心菩萨虽然通达般若，但是仍有极多不能明了之处，故仍有极多妄生思觉；如是乃至八九十地等觉，亦皆有不明了处，故仍或多或少而有妄生思觉，唯有佛地究竟断尽所知障随眠，方是究竟断除妄生思觉者；但诸佛断尽八识心王中一切妄生思觉者，并不是如法莲师所想的完全无知无觉，而是仍有思觉，但非妄生，皆是绝对的如理作意，仍然有思有觉，故能出生大圆镜智，亦能与二十一心所法相应，名为清净法界；因此而有种种大功德事，能利益众生，绝非无思无觉者。若真无思无觉，岂非木石无情？尚能利益众生否？是故，八识身均有思觉，因佛法证量之差别不同，故其思觉各有不同层次与境相；所以不同阶段有不同阶段的妄生思觉需要修断，唯佛究竟而无妄生思觉。
然不可因此即说佛无思觉，也不可因佛的八识身也有思觉，即错比佛地无垢识有凡夫众的妄生思觉；更不应由于阿赖耶识心体有六尘外的思觉，即说阿赖耶识是生灭法，阿赖耶识若是生灭法，则无佛地无垢识故，则成断灭故，佛地真如只是无垢识所显示之真实性故，离无垢识之所显性则无处可觅佛地真如故。由此可见，您法莲师对经中所说“妄生思觉”之意义，完全不懂，更何况末学上来所说的真实义理？较为粗浅的妄生思觉都不懂了，又如何能懂得断我执与断法执的极深义理？完全不懂的人，竟然敢来否定正法？公开否定对自己有大恩德的恩师正法？实在够大胆，可以名为愚胆。
第四段 法莲法师云：【又经云：“见一切法如幻梦等，离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心、意、意识妄分别想，获无生忍，此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。大慧！第一义中无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。”
又云：“大慧！夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心、意、意识、蕴、界、处法妄习得名，一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。”又云：
“问：愿佛为我说，遮二见之理，令我及余众，恒不堕有无。
不杂诸外道，亦离于二乘，诸佛证所行，佛子不退处。
答：解脱因非因，同一无生相，迷故执异名，智者应常离。
法从分别生，如毛轮幻焰；外道妄分别，世从自性生。
无生及真如，性空与真际，此等异名说，不应执为无。
如手有多名，帝释名亦尔；诸法亦如是，不应执为无。
色与空无异，无生亦复然：不应执为异，成诸见过失。
以总别分别，及遍分别故，执著诸事相，长短方圆等。
总分别是心，遍分别为意，别分别是识，皆离能所相。
我法中起见，及外道无生，皆是妄分别，过失等无异。
若有能解了，我所说无生，及无生所为，是人解我法。
为破于诸见，无生无住处，令知此二义，故我说无生。”
此上三段佛意可知，总分别心即是第八阿赖耶识，遍分别心是意根末那识，别分别是前六识，因有此三分别故，众生执著诸事相，不离能所二取。真如无生，无能所取，无有次第，亦无相续，离于一切境界分别，才是真实寂灭之法。】
辨正：依法莲师之意，只要是第八阿赖耶识具有总分别之作用，意根末那识具有遍分别之作用，前六识具有别分别之作用，就会执著诸事相；因为有如是三分别，所以是不离能所二取。若是如此，试问：“ 佛降生于世间，在人间成佛之后，是有分别？抑或是无分别？”若说无分别，佛岂不形同木石？又将如何善观众生根器而别别方便说法？又将如何方便运为于世间而利益一切众生？若说有分别，则有请法莲师说明：“ 佛是否因为有此三分别，即可说佛尚执著诸事相而不离能所二取？”所以法莲师您自从暗中跟随恶知识杨先生以后，知见已经产生严重的偏差，已经完全悖离佛陀的正法知见了；为了极速的超越上师而不依经教正理实修，别求捷径而走邪径的结果，已经完全堕入未悟者所堕的妄生思觉之中；然后再以自己如是的妄生思觉，来公开的否定正法。
事实上，经论中有时将此第八阿赖耶识真心说是无分别心，有时又说其是广分别心，于此《大乘入楞伽经》中则说是总分别心，那祂究竟是有分别？抑或是不分别？如是之问，明心证悟之菩萨若非深入观行，尚只能少分了知，更何况未悟之人？更何况尚未深入观行的法莲师您？更何况是已被恶知识所误导的法莲师您？由于意识心执著分别六尘法尘定境故名别分别，而末那心对于六尘中之一切法尘境界时常恒审思量，故名遍分别；如是等分别，都是六尘中法，不超出六尘以外。之所以称此第八识心为无分别心，是因为这个心一向远离六尘中之见闻觉知，一向不分别美丑、善恶、长短、方圆、人我、生死、染净……。由于此第八识心如是远离三界六尘之一切分别，故名无分别心；也就是《维摩诘经》所云：“不会是菩提，诸入不会故。”由于证得这个无分别心故，所以了知法界的无分别正理，因此而发起般若智慧，而说有分别的意识觉知心具有无分别智；这是依第八识不在六尘上分别而说的。
然而，这是相对于七转识心在六尘中的分别，而说其不分别，是无分别心。这是为那些还没有明心的众生而说，怕众生不明白，错以六尘中能知、能觉、能照之分别心作为真心，所以就说这个本心是无分别心。但是对于已经悟得真心阿赖耶、异熟、无垢识的人而言，此心非完全无分别，只因这种分别是远离三界六尘之分别，远离众生所知的六尘中的分别性，所以方便名为无分别心。但是第八识无分别心，其实仍然是有分别性的，这也就是《维摩诘经》所云：“知是菩提，了众生心行故。”也就因为这个心能够远离一切三界六尘中之分别，故不住三界六尘，故能如《金刚经》所说的“应无所住”；也因为其不住于三界六尘分别性中，却又能了知众生心行，能了知所变现之器世间、五蕴世间，故能于一切六尘万法皆无所住“而生其心”。如是远离一切三界六尘之分别，却又能了众生之心行的“无所住心”，能了一切七转识所不能了知之法，故名广分别心。其所能了知之法极为宽广故，非七转识所能了知故，故名为广分别心。了知此真实义，则证悟之人对于下列诸经所说甚深般若之意，普悉能知：
《大般若波罗蜜多经 (卷429)》云：“又此般若波罗蜜多秘密藏中，具广分别一切法故。所谓善法非善法、有记法、无记法、有漏法无漏法、世间法出世间法、有为法无为法、声闻法独觉法、菩萨法如来法，诸如是等无量百千差别法门皆入此摄。”
《大般若波罗蜜多经 (卷541)》云：“甚深般若波罗蜜多秘密藏中，具广分别一切法故。是善男子善女人等，善住法空，都不见有能难所难及所说故，亦不见有于深般若波罗蜜多能求短故，亦复不见甚深般若波罗蜜多有过失故，是故不为一切异学论难所屈。”
《金刚三昧经》如来藏品：“如是如义即佛菩提，菩提之性则无分别。无分别智分别无穷，无穷之相唯分别灭。如是义相不可思议，不思议中乃无分别。”
由上经文可知，证知此种无分别心的无穷分别者，就是证得般若智慧，能知般若诸经中所说之密意。如是无分别心，是名广分别，以其不会三界六尘故，以其广了众生心行故。由是之故，《大乘入楞伽经》说此第八识心是总分别心，以其广分别之内涵绝非七转识心所能作故，以其广分别之内涵绝非七转识心所能知故，唯除证悟后深入修学者。亦因是故而说末那心为遍分别心，以其对于六识境界时常“恒审思量”故。说意识心为别分别心者，以其执著分别五尘、法尘、定境中法尘故。如是七转识心，由于执著于三界六尘之法，故而别别面对相对之法而以见闻觉知作诸了别，由于专在六尘中作种种了别故，即是未离能取心与所取境等二取心的有住之心，故于经中不说其为广分别心。
阿赖耶识虽然能出生五阴、十八界、六入、十二处等法，而令七转识心于诸六尘境界作种种分别之分段计著，依前后念之念念牵流而心行相续不断，故随七转识心受生于三界六趣，为众生之所用。然事实上，阿赖耶识心体本身却一向是离于能取所取二境的，一向远离对于自心的执著，乃至于远离意根、意识之执著，由是远离一切境界分别执著，故是本来自性清净涅槃，故名为寂灭之法。阿赖耶识虽能执取器世间、五蕴世间、业种、无明种，却是因为七转识心之执著而执取；若七转识不再执著，断尽我执法执，则阿赖耶识即不再执取器世间、五蕴世间等，所以能取者实是七转识，而非阿赖耶识心体。若执取者是阿赖耶识心体，则应将阿赖耶识加以训练，使其不再执受；然而依圣教量及理证上来说，都不是如此，都是只要将七转识的执取性消除以后，阿赖耶识就不再有此等执取了；所以，能取与所取，都指七转识，而非指阿赖耶、异熟、无垢识。如今法莲师对此法义严重误解，然后再以误解后的错误知见来否定正法，造就破法毁 佛之大恶业，成为可怜悯者。
阿赖耶识在七转识摄取六尘而喧闹不已之际，自身却仍然离六尘中之见闻觉知，常住寂灭境界中，不取六尘中之任何一尘，永住如是寂灭境界中。众生若欲亲证此寂灭之法，应先证此本心阿赖耶，后依此心深入观行而次第转进，乃至后来之地地转进，如实了知五阴十八界六入十二处等法皆如梦幻，如是则能远离阿赖耶识种子生灭体性之“心、意根、意识”之熏习，方是趣入寂灭之真实意。是故，大菩萨们于第八地中，亲见一切法皆如梦幻，因此生起方便智慧，度过能取与所取之种种心意识妄想，更返身做种种佛法上之方便行，令诸众生未证得者亦能证得如是超度之境界。如是八地菩萨于相于土皆得自在，从此不再有对于自心如来之执著，永离意根之自我执著，永离意识之自我执著，了知一切法从自心如来而生而显，从此不堕涅槃寂灭境界之执著，亦不堕于世间法一切境界之执著，如是而得八地菩萨无生法忍，如是方名菩萨所得涅槃，而非以一切法之灭坏为涅槃。而如是修证过程，其第八识无分别心之六尘以外无穷分别，皆毫无简择而如实显现，且与七转识心配合无间。如是配合无间故，方能成就佛地之一切无漏有为法上种种功德，以及显示四智圆明，能够大利众生。
能分别六尘之心，则不能广分别六尘以外诸法，故非广分别心。然佛法中所说之“离二取”者，法莲师等人自生错会，不知佛意真旨，却在严重误会之后，用来否定正法根源之阿赖耶、异熟、无垢心体，成为最严重谤法的行为。所以者何？谓佛法中所说之二取，都是以六尘为对象而说的：能取是指能取六尘的七转识，所取是指六尘。若人能离二取，即离三界贪著，便能断尽我执；若不能断尽能取与所取，则不能断尽我执，则是想要保持能取的觉知心、思量心，则是我执不断的人，则不能出离生死。法莲师等人因为误会经中所说“离二取”的真实义，就以为第八识尚能分别六尘以外的法，就误以为第八识心体还是有取的心，真是大误会！
而法莲师将分别三界六尘的七转识心之分别，错比第八无分别心之六尘以外之广分别、之无穷分别，故妄执一切都无所知，一切都无所分别，方是真实之法；若法莲师所说为正确者，则应诸佛成佛以后，皆成白痴无智愚人。若真的如此，请问：“证得无分别何以名为智？而名无分别智？”此正显示：法莲师不懂“无分别”的真正意义。亦显示法莲师是以一切法之灭坏作为涅槃，正是经中所说的“灭坏”之意。如是龙蛇混杂而混为一谈，故外于第八识心体妄求另一寂灭之法名为无生、真如、性空或真际，皆成虚妄想，皆是妄生思觉；如是堕于自己第八识心所执藏之阿赖耶性而出现之有漏有为法上，而于第八识心所显现之无漏有为法上产生执著，故错解无漏无为之真实义理，而妄执真如无为具有真实体性。殊不知，此真如无为是六无为性之一，是第八识心之所显性而非第八识之本体。
如是妄执如法莲师等人，即是从不实虚妄想生；而如来之修证，非从阿赖耶识性之心及意根、意识之熏习而成就，非从五阴十八界六入十二处等有为法上熏习而成就，乃是从自心如来之无漏无为法上熏习成就者。也就是依真如境智，而究竟了知自心如来所出生的一切三界万法。如是依般若智慧而熏习，名为非从不实虚妄想生，而非将般若波罗蜜多秘密藏中，具广分别一切法之分别说成是虚妄想，将此广分别之第八识心视为洪水猛兽，而于第八识心体之外安立另一想像之法名为寂灭之法，如是皆从不实虚妄想生故，皆是妄生思觉故。
法莲师由于对“分别”、“了知”之真正义理混淆不清，故不容许阿赖耶识心体有六尘外的无漏有为法上的思觉，而谤说阿赖耶识是生灭法。由是之故，法莲师见到“分别”二字即心生恐惧，犹如患了“思觉分别恐惧症候群”；由此恐惧而引发“真如妄想官能症”，是故对于第八阿赖耶识之真如无生、无能所取、无有次第、亦无相续的体性心生误解，而妄执真如无为是离于一切境界分别的真实之法。其所妄执的真如无生，非是依于第八识心体而说，而是臆想的虚妄之法，此正是经中 佛说的“外道无生”。如是妄执，正是法莲师所引经文中所破斥的“我法中起见，及外道无生，皆是妄分别，过失等无异”的最佳写照。（p145~174）
（原标题：05 辨正-04）
法莲法师又云：【《入楞伽经》云：“寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”又云：
“佛慧大悲观，世间离生灭，犹如虚空花，有无不可得。
佛慧大悲观，一切法如幻，远离心意识，有无不可得。
佛慧大悲观，世间犹如梦，远离于断常，有无不可得。
佛慧大悲观，烦恼障智障，二无我清净，有无不可得。
佛不入不灭，涅槃亦不住，离觉所觉法，有无二俱离。
若如是观佛，寂静离生灭，彼人今后世，离垢无染取。”
又云：“大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。尔时世尊重说偈言：名相分别事，及法有二相；真如正妙智，是第一义相。”又云：“大慧！我不说言法体有无，我说自身如实证法，以闻我法修行寂静，诸法无相，得见真如无相境界，入自心见法，远离见外诸法有无，得三解脱门。得已，以如实印，善印诸法，自身内证，智慧观察，离有无见。”此中真如、如来藏方是经典所说之第一义谛，所言心、意、识皆说是如梦、如化、如虚空花，岂可说如幻如化之阿赖耶识是不生不灭法体，是第一义谛，有违佛说故。
《入楞伽经》云：“大慧！如是如来法身之相，于五阴中不可说一、不可说异；于解脱中不可说一、不可说异；于涅槃中不可说一、不可说异，如是依解脱故，说名如来法身之相。”又云：“大慧！言无相者，远离一切诸分别心，无生无相者是我所说，名为涅槃。大慧！言涅槃者，谓见诸法如实住处，远离分别心心数法，依于次第如实修行，于自内身圣智所证，我说如是名为涅槃。”又云：“大慧！以依如实智慧修行得名为佛，非心、意、意识、无明、五阴熏习得名。大慧！一切三界不实妄想，分别戏论得名。”
由佛旨意可知心、意、意识、无明、五阴，皆属三界不实妄想，由凡夫分别戏论而得，当依如实智慧修行，远离八识戏论妄想分别心、心数法，圣智所证，名为涅槃。 世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际，若阿赖耶识是涅槃本际，何故佛说应当远离？世尊唯说真如、如来、实际、法性是涅槃本际故。
《大乘入楞伽经》云：“云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名恶心出佛身血。”由佛意可知，八识身都有思觉，妄见心外种种自相共相，实非不生不灭，当依无漏三解脱门，究竟断八识身中我法二执。
又经云：“见一切法如幻梦等，离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心、意、意识妄分别想，获无生忍，此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。大慧！第一义中无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。”又云：“大慧！夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心、意、意识、蕴、界、处法妄习得名，一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。”又云：“问：愿佛为我说，通二见之理，令我及余众，恒不堕有无。
不杂诸外道，亦离于二乘，诸佛证所行，佛子不退处。
答：解脱因非因，同一无生相，迷故执异名，智者应常离。
法从分别生，如毛轮幻焰；外道妄分别，世从自性生。
无生及真如，性空与真际，此等异名说，不应执为无。
如手有多名，帝释名亦尔；诸法亦如是，不应执为无。
色与空无异，无生亦复然：不应执为异，成诸见过失。
以总别分别，及遍分别故，执著诸事相，长短方圆等。
总分别是心，通分别为意，别分别是识，皆离能所相。
我法中起见，及外道无生，皆是妄分别，过失等无异。
若有能解了，我所说无生，及无生所为，是人解我法。
为破于诸见，无生无住处，令知此二义，故我说无生。”
此上三段佛意可知，总分别心即是第八阿赖耶识，通分别心是意根末那识，别分别是前六识，因有此三分别故，众生执著诸事相，不离能所二取。真如无生，无能所取，无有次第，亦无相续，离于一切境界分别，才是真实寂灭之法。】
分段辨正如下：
第一段 法莲法师云：【《入楞伽经》云：“寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”又云：
“佛慧大悲观，世间离生灭，犹如虚空花，有无不可得。
佛慧大悲观，一切法如幻，远离心意识，有无不可得。
佛慧大悲观，世间犹如梦，远离于断常，有无不可得。
佛慧大悲观，烦恼障智障，二无我清净，有无不可得。
佛不入不灭，涅槃亦不住，离觉所觉法，有无二俱离。
若如是观佛，寂静离生灭，彼人今后世，离垢无染取。”
又云：“大慧！何者第一义谛法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧！是名第一义谛相诸佛如来藏心。尔时世尊重说偈言：名相分别事，及法有二相；真如正妙智，是第一义相。”又云：“大慧！我不说言法体有无，我说自身如实证法，以闻我法修行寂静，诸法无相，得见真如无相境界，入自心见法，远离见外诸法有无，得三解脱门。得已，以如实印，善印诸法，自身内证，智慧观察，离有无见。”
此中真如、如来藏方是经典所说之第一义谛，所言心、意、识皆说是如梦、如化、如虚空花，岂可说如幻如化之阿赖耶识是不生不灭法体，是第一义谛，有违佛说故。】
辨正：法莲师又因为文字障而误会佛意了。“寂灭者名为一心”，这是说明如来藏的自住境界。如来藏与七转识切割开来看，七转识于三界六尘中，不断的有烦恼缠绕、不能止息的现象。然而在烦恼缠绕、不能止息的现象中，如来藏——阿赖耶识的本身——却是恒住于一心境界。由如来藏——阿赖耶识——寂灭自住的境界中却又能出生七转识来看的话，其实寂灭境界是只有如来藏自住境界，而非七转识所住的境界。所以，一切法从阿赖耶识出生，阿赖耶识是寂灭境界，所以说一切法寂灭，一切法不生，一切法不灭。所以一切法会归一心，这个一心是寂灭的。是故，寂灭的一心名为如来藏。如是名为“入自内身智慧境界”，是证得无生法忍的三昧。此处“一心”乃是说如来藏阿赖耶识，于《大乘入楞伽经》中亦作如是说：
《大乘入楞伽经》 佛云：“真如、空、实际，涅槃及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体的）异名。”《大乘入楞伽经》 佛云：“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别。显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。蕴中无有人，无我无众生，生唯是识生，灭亦唯识灭。”
此中真如、如来藏之心体正是阿赖耶识，依此第八识心体而说，方是真如，方是如来藏，方是经典所说之第一义谛。所言心、意、识皆说是如梦、如化、如虚空花，并非指阿赖耶识心体如梦、如化、如虚空花。而是指凡夫众生对于三界中一切法如梦、如化、如虚空妄花不能理解，故无法远离对于阿赖耶识心体有为功德的执著，从而落于我执，不能现观诸法如梦、如化、如虚空花。是故，如梦、如化、如虚空花等，是指五蕴及世间万法，而非指阿赖耶识心体。法莲师您说第八识心体是生灭法，而非第一义谛，如此说法，正是违 佛所说。
第二段 法莲法师云：【《入楞伽经》云：“大慧！如是如来法身之相，于五阴中不可说一、不可说异；于解脱中不可说一、不可说异；于涅槃中不可说一、不可说异，如是依解脱故，说名如来法身之相。”又云：“大慧！言无相者，远离一切诸分别心，无生无相者是我所说，名为涅槃。大慧！言涅槃者，谓见诸法如实住处，远离分别心心数法，依于次第如实修行，于自内身圣智所证，我说如是名为涅槃。”又云：“大慧！以依如实智慧修行得名为佛，非心、意、意识、无明、五阴熏习得名。大慧！一切三界不实妄想，分别戏论得名。”
由佛旨意可知心、意、意识、无明、五阴，皆属三界不实妄想，由凡夫分别戏论而得，当依如实智慧修行，远离八识戏论妄想分别心、心数法，圣智所证，名为涅槃。 世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际，若阿赖耶识是涅槃本际，何故佛说应当远离？世尊唯说真如、如来、实际、法性是涅槃本际故。】
辨正：法莲师就是由于凡夫分别戏论妄想，才会说：“由佛旨意可知心、意、意识、无明、五阴，皆属三界不实妄想，由凡夫分别戏论而得。”以其不如理作意所生妄想故作此说。如是混为一谈，名为龙蛇不分。若心、意、意识与无明、五阴同是三界不实妄想，那请问：“ 世尊活生生的运为于世间时，有没有心、意、意识？若无心、意、意识，则形同枯木死尸，如何运为于世间？更何况利益众生永无穷尽？更何况诸佛永不灭除无垢识心、意根、意识？更何况佛地四智之圆满，都是依赖无垢识、意根、意识、前五识才有？更何况此四智心品皆是常住不灭法。”若诸佛都同有心、意、意识，而且是永远常住不灭，那请问法莲师：“ 世尊的心、意、意识是否如您所说的是‘属三界不实妄想，由凡夫分别戏论而得’？”显然不是！只有凡夫未悟第八识心体，未转依阿赖耶识心体的真如性相，他的心、意、识才是妄想分别戏论，不可说圣者的心、意、识也都同凡夫一样属于分别戏论。
由于世尊的心、意、意识是远离所有妄想分别戏论，故说佛地的如来法身之相，与位于阿赖耶位、异熟位中之自性如来法身之相不可说一。以阿赖耶位之五阴，尚未离分段生死之妄想戏论故；以异熟位虽然解脱分段生死，然亦未离变易生死之妄想戏论故。由是故说“如是如来法身之相，于五阴中不可说一”，故说“如是如来法身之相，于解脱中不可说一”。复次， 佛断尽所知障所显现之真实理，而得“生死、涅槃无差别”之深智，于二者无有欣厌，不住生死亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂，是名无住处涅槃。由于如是佛地所显功德相之故，而说于无住处涅槃的如来法身之相，与阿赖耶位之自性清净涅槃中的如来法身之相，与异熟位之有余依或无余依涅槃中的如来法身之相不可说一，故说“如是如来法身之相，于涅槃中不可说一”。
而阿赖耶识虽然集藏了来自于无明、五阴薰习的染污法种，而随七转识轮回生死，异熟识虽然尚有无始无明上烦恼及烦恼习气种子随眠待修除，然其心体本身却是本具涅槃性，从来远离诸戏论妄想的，从来是真如性的，故说是实际，是一切三界万法出生之所依，故是法性；是离一切生灭的，故说是涅槃本际。如是本具无漏无为之体性，与 佛的第八识心之无漏无为性是相同的，故说“如是如来法身之相，于五阴中不可说异”，“如是如来法身之相，于解脱中不可说异”，“如是如来法身之相，于涅槃中不可说异”。是故，《密严经》云：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。”
法莲师不读经藏，偶读之时又被文字障所遮障，对于上面所举示的经文中明说“阿赖耶识同于涅槃”之圣教，竟然视而不见，公然说谎：“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际。”如今经文具在，明说“阿赖耶识同于涅槃”，您法莲师又将如何辩解？不但如是，《密严经》中 佛又开示云︰“金刚藏！如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏；犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。”既然如来藏即是阿赖耶识心体，而涅槃界又是如来藏，请问法莲师您：“无余涅槃之中不是阿赖耶识、如来藏，那是什么？”难道您想要创造新说，另外再发明说：“无余涅槃里面是另一个第九识心”？或者您要主张说：“涅槃的本际名为真如、如来、实际、法性，不是如来藏心”？那就不免又要落入“八九识并存的种种过失中了，请问法莲师：“您要怎么解释？”所以您说“ 世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”的说法违背圣教，圣教中明说即是第八阿赖耶识心体如来藏故。所以您说“真如、如来、实际、法性才是涅槃本际，涅槃的本际不是阿赖耶识心体”，也是妄想之说，因为真如…等名都是依第八阿赖耶、异熟、无垢识心体而说者故。
有经文为证，《大乘入楞伽经》 佛云：“真如、空、实际，涅槃及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体的）异名。” 佛说真如、空、实际、涅槃、法界、意生身，都是第八识阿赖耶、异熟、无垢识之异名，如何可说不是阿赖耶识心体？自是您自己少闻寡慧，以致不知不懂 佛意，又因自己愚痴而被恶知识误导，不能自知其谬，又不肯接受萧导师的摄受与开示，所以跟著恶知识另行发明第八识以上的另一个心体，才会有今天违背圣教的邪说印出来误导众生，印出来流通而成为谤法破法的大恶业；所以说：您不但是文字障，也是师心自用、理路不通的愚痴人。如果您不是少读经教，而是曾读过这些经典明文说明；如果您不是文字障，能读懂经文的真正意思，却故意昧著良心而公开宣说：“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”，那您是什么用意？是故意要违逆 佛语圣教？或者故意装迷糊？或者故意视而不见的“为反对而反对”？请问您是哪一种用意？
由此可知，若论本来自性清净法身，乃“心、佛、众生，三无差别”，故说不可说异。然而若论如来功德法身， 佛与众生何止相差十万八千里？故曰不可说一，如此方是“不可说一、不可说异”之真正义理。 佛由有如是功德，故得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，故得不住生死亦不住涅槃之无住处涅槃，如是方名究竟解脱，非如二乘圣人之解脱果不究竟，尚有变易生死未断。依此说名如来法身之相，以其解脱功德不可思议，故非同于二乘及八地以上菩萨之解脱分段生死尔，故名究竟解脱。
然而，依胜义谛而说，心、意、意识本无戏论妄想之过；之所以会有现在的戏论妄想之过，并非来自于心、意、意识诸心王本身，而是由于凡夫因无明、五阴之无始虚妄想熏习而有过失。由于如是无明薰习而障住如实智慧，故不明实相，故对依他起性不能了知而普遍计度，起诸妄执；修学唯识学的人，则对圆成实性不能如实证解，譬如法莲师与杨先生等人，将本来圆满成就诸法的体性加以分割，单取无漏无为法认作是实相，成为不能圆满成就诸法的不圆满性，而自称为懂得圆成实自性，则是对于三自性误会者；误会三自性以后，反而无根诽谤证解三自性胜妙义的 平实导师，则法莲师等人所说的法都是分别戏论，都是由于无明及私心所障，师心自用而不肯与 导师细心探究所致。
由于无明、五阴之妄想熏习，所以成就了凡夫众生之集藏分段生死之第八阿赖耶识的心性，成就了凡夫众生之染污末那意根的遍计性，成就了凡夫众生能造善不善业的意识。故 佛说“因无明、五阴而薰习的心、意、意识，是属三界不实妄想，由凡夫分别戏论而得”，是故 佛说应远离诸心、意、意识所生之戏论妄想，包含远离对于心、意、意识自身之妄想执著，如是远离，是名如实智慧。这就是说，法莲师您对心、意、意识的错误认知，就是虚妄想的熏习；就是说，您所说的不如理作意的说法，应该舍弃，否则就不能远离对心、意、意识的虚妄想熏习。
法莲师说：“阿赖耶识不是涅槃本际”，又说：“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”，故说阿赖耶识心体是妄心，非是实际之心体。而法莲师前述之文，意指：“如来藏出生阿赖耶识，故如来藏与阿赖耶识是两个心。”由是之故，您坚持有一个异于阿赖耶识心体、能生阿赖耶识心体的如来藏，才是涅槃本际。若您说改口说：“我不如是说。”则违您此前所说；而您在书中确已如是说，白纸黑字具在，则犯八、九识并存之无量过失；亦应无余涅槃之中有两个实际，因为阿赖耶识心体是永远都不会毁坏灭失的， 佛也说阿赖耶识心体是永远不可能毁坏灭失的，所以祂一定是涅槃中的本际；您又说另外还有一个如来藏存在无余涅槃之中，则应成为两个涅槃实际，违 佛所说，亦复悖理。依您之说，试问：“阿赖耶识心体之外，或者阿赖耶识心体之上的如来藏，您是否已亲证？”如果未证，经教中也未说，则不应称说外于阿赖耶识心体有另一如来藏心。若未亲证，则应以圣教为依据，才可说是真实说、不妄语说，请问：“您有什么经教根据？证明无余涅槃之中有两个实际？”您一定永远都举证不出来，因为经教中从来不曾说过无余涅槃之中有两个实际，都是只有一个实际，那就是阿赖耶识。
若诸经论皆说阿赖耶识即是如来藏，则您不应说阿赖耶识心体之外、之上另有一个如来藏，堕于“八九识并存的种种过失”中。您如是违经悖教之说，已经举证如上；您明知经文中 世尊曾经明说：“涅槃即是阿赖耶识心体，阿赖耶识心体同于涅槃”之经文，也曾听过萧导师讲解这些经文，或读过萧导师在《楞伽经详解》中的举证，今天却故意违背事实，在书中睁眼说瞎话：“世尊未说第八阿赖耶识是涅槃本际”，您这样说，正是公然说谎；公然说谎的事，是对学人不负责任的事，对于一切弘法者来说，都是严重违背诚信的事，不应该是比丘身分的您所应该作的事！能不能请法莲师您，对大众公开说明：您有没有读过上面举证的这些经文？
可想而知：您必定不能面对大众公开正答也！由此可知，您已经落在下列三种情况中了：一、对于经文所说之意旨，您并非如实知解，堕于文字障中，如何能教导众生？ 二、若您坚称没有文字障，对经文确有如实知解，却故意作错误的注解，那您的目的是不是要让座下诸同学和您一样的追随谤法的杨先生？您这样作，并非意在护持正法，而是在破坏正法。 三、若您如实知解经文，却故意违背 佛之圣教量，故意对大众说颠倒的知见，那就成为居心叵测的人。请问：您是哪一种情况？能不能向大众公开说明：您是这三种情况中的哪一种情况？能不能否定自己落在这三种情况中？
云何成佛？依同修会的教导来说，是要断除阿赖耶识心体所含藏的阿赖耶识性，断除异熟识性，转成无垢识，究竟清净名为成佛。是故，同修会所教导的，所谓要断除心意识的“心”，即是断除阿赖耶识性，亦即断除凡夫位的阿赖耶识的体性，并且是要断除对于阿赖耶识心体的执著，成为“于心、意、识秘密善巧菩萨”；再进修一切福德与种智，进而转成佛地之无垢识。亦即是要断除无明，断除“五蕴有真实法”的错误薰习，如是方是真实的成佛之道，也是诸经论中所说的成佛之道。
然而您今日所说，却是将阿赖耶识心体否定，另外建立一个想像的、不可知的、不可得的、不可证的，虚妄想的如来藏。如此则是三界实相法的不实妄想，是从分别戏论而来的，正是经中 佛所说的凡夫众生对于心、意、意识的虚妄想。由 佛的旨意可知，凡是主张“阿赖耶识心体是虚妄法”的人，皆属三界不实妄想，是由凡夫分别戏论而得。故请法莲师您当依如实智慧修行，远离八识的戏论妄想分别“心、心数法”；远离后，证得断我执的境界，断除思惑、无明，即是灭了心意识的“心”，也就是灭除了第八阿赖耶识心体的阿赖耶识性，也就是灭了内恒执我—内执阿赖耶识有为法性—的我执，改名为异熟识，如是方是圣智所证，名为证得二乘涅槃。若能进而断除无始无明的一切上烦恼随眠，以及烦恼障的习气种子随眠，转成无垢识，名为证得佛地涅槃；此时的无垢识所显示的真如法性，方是佛地真如。
再者， 世尊如果没说第八阿赖耶识心体是涅槃的本际，为何《密严经》说“一切众生阿赖耶识……同于涅槃”？试问：涅槃本际是另有其心吗？请您举证！然您势必无法举证阿赖耶识心体之外另有一个如来藏，不论是在教证上，或者是在理证上。阿赖耶识灭除了阿赖耶识性之后，成为涅槃本际，故 佛说应当远离；若不远离，即是堕于“恒内执我”—执藏阿赖耶识自性为自内我者。然而您误解 佛意，不知“远离”意指为何，故以为第八阿赖耶识心体是生灭法，而欲将其舍弃另觅真心，宁为智乎？在此，还请您法莲师当远离八识的戏论妄想分别，依止真善知识修行，依止如实智慧修行。否则此世修学佛法之路，即成死路一条，别无生理。
第三段 法莲法师又云：【《大乘入楞伽经》云：“云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名恶心出佛身血。”
由佛意可知，八识身都有思觉，妄见心外种种自相共相，实非不生不灭，当依无漏三解脱门，究竟断八识身中我法二执。】
辨正：请问法莲师：“如何是究竟断八识身中我执？如何是究竟断八识身中法执？”姑且不论您尚无法了知的断法执一事，现暂就断我执的部分论之：
如经中 佛所开示，“究竟断彼诸蕴异相和合积聚，名为破和合僧。”而所谓的和合僧，是指“种种法相不同之五阴和合积聚”是名为僧。若能究竟断彼五阴，不令后世五阴重新积聚，名为破僧，也就是“究竟断八识身中我执”之意。如是断我执，是断除对于七识心王的自我执著，还要断除意根对于阿赖耶恒内执我之世间有为功德的执著，方名断尽我执。断尽我执之后，是阿赖耶之识性灭了，但心体仍存，只是改名为异熟识尔。如是断我执，是要断除阿赖耶识心体上集藏烦恼障生死种子之随眠，怎可因阿赖耶识心体有烦恼种子生灭流注，就将第八阿赖耶识说成是生灭法呢！您这种说法是过解、甚解、误解了。
而所谓的“八识身妄生思觉”，是指凡夫对于“阿赖耶识心体上之分段生死的种子集藏”妄生思觉；也曾说二乘无学圣者（在大乘别教法中称为未证般若、不懂般若之愚人），对于异熟生的体性不能断除。故凡、愚的第八识心体，对于三界诸法仍然有妄执。由如是妄执，故对于八识心王以及阿赖耶识自心、自相，以及自心外的共相衍生误会，如您法莲师今日之严重误会无异，此正是严重的妄生思觉。然而，证悟菩萨的第八识心，乃至阿罗汉与八地以上菩萨的第八识心，都仍然有多分或少分的妄生思觉；唯有究竟佛地方无妄生思觉，因此说须依空、无相、无愿三解脱之无漏恶想，方究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血，也就是究竟断八识身中法执之意。如是断法执，是要断除所知障随眠，也就是要断除对于八识心王的自我执著，断除对于阿赖耶识自心、自相，以及自心外的“共相因无明”所起的妄执，方名断法执。断法执之后，是异熟识之异熟性灭了，但心体仍存，只是改名为无垢识尔；如是断尽法执，方是究竟断尽八识身之妄生思觉。如是断法执，是要断除第八识心体中的所知障随眠，怎可因第八识心体含有所知障随眠，就将第八识说成是生灭法呢？您法莲师这样从根本法上否定阿赖耶、异熟、无垢识，使佛法成为断灭法，使佛法所说的真如成为永不可证的玄想，成为严重的谤法、破法行为，都是因为您的意识心妄生思觉才产生的。如今自己堕于意识心的妄生思觉中，自己却不知道，还责备别人的正法，还出书破斥别人所说完全同于 佛说的正法，才真正是妄生思觉呢！才真正是应该赶快破除掉的邪思邪见呢！
法莲师认为第八识有思觉即非真实法，这有大过失。试问：“佛地真如之无垢识有思否？有觉否？”若您说佛地真如无垢识无思无觉，则生二过。一者悖理：因为佛地的无垢识仍然可以了知佛地七识心行，仍然可以了知佛在人间色界的有根身，仍然可以了知无垢识所感应而有的器世间。二者违教：若佛地真如——无垢识——无思无觉，云何与五遍行、五别境、善十一等心所法相应？试问法莲师：“佛地真如无垢识有思觉否？”显然有思觉，只是其思觉非妄而已。若无思觉，则佛地真如本体之无垢识应如木石，则非是心，则应成佛之后更劣植物人；若佛地真如体之无垢识仍然有思有觉，怎可因为有思有觉而说其是虚妄法？若佛地的无垢识完全无思无觉，则诸大菩萨不应于佛身得见佛之佛性。若阿罗汉之异熟识是无思无觉，则一切见性的菩萨，不应于睡著的阿罗汉身上见其佛性与真心异熟识并行运作。再者，经中论中皆说，佛地真如无垢识与二十一心所法相应，显然其与五遍行相应，与五别境相应，与善十一相应。若如您所说“有思有觉即是妄心”，如是，试问：“佛地真如的无垢识是否为妄心？”有请法莲师答覆！若言是妄心，法莲师您依旧进退两难：明明经论中皆说是真心，则违圣教；若言是妄心，常住之法焉可是妄心？净尽一切染法之心焉可是妄心？能生佛地万法之绝对清净心体焉可是妄心？若言是真心则亦有过，谓汝法莲师妄说无垢识不是真心，妄说另一真如、另一如来藏才是真心；今说无垢识亦是真心，则成有二真心，则成实相有二，则非绝待，则非法界之真相识，故成大过。法莲师！您真的是进退两难啊！由此可知您被恶知识所误导，而公然否定阿赖耶、异熟、无垢识的结果，造成今天进退两难的结局。早知今日，何不当初虚心接受真善知识之摄受与指导？所以一切学人都应引此法莲师否定正法之事例作为殷监，应当小心善择真正善知识，应当远离恶知识。
由此可知，证悟菩萨的第八识心，乃至阿罗汉与八地以上菩萨的第八识心，都仍然有多分或少分的妄生思觉，仍有无始无明随眠须净尽故；唯有究竟佛地方无妄生思觉，然于离妄之际亦无碍有思有觉，佛地之思觉是究竟思觉故，是纯正思觉故。但是众生所知之思觉，皆是妄知妄觉，皆是六识心王所摄之知觉；二乘阿罗汉所知之思觉，含摄七识心王之思觉，不摄第八识之思觉，故对第八识产生臆想，故有所知障中之严重妄生思觉；初始证悟者所知之思觉，含摄八识心王，但是仍有对于第八识心体种子所知极少而产生之极多妄生思觉，不能通达般若；初地之入地心菩萨虽然通达般若，但是仍有极多不能明了之处，故仍有极多妄生思觉；如是乃至八九十地等觉，亦皆有不明了处，故仍或多或少而有妄生思觉，唯有佛地究竟断尽所知障随眠，方是究竟断除妄生思觉者；但诸佛断尽八识心王中一切妄生思觉者，并不是如法莲师所想的完全无知无觉，而是仍有思觉，但非妄生，皆是绝对的如理作意，仍然有思有觉，故能出生大圆镜智，亦能与二十一心所法相应，名为清净法界；因此而有种种大功德事，能利益众生，绝非无思无觉者。若真无思无觉，岂非木石无情？尚能利益众生否？是故，八识身均有思觉，因佛法证量之差别不同，故其思觉各有不同层次与境相；所以不同阶段有不同阶段的妄生思觉需要修断，唯佛究竟而无妄生思觉。
然不可因此即说佛无思觉，也不可因佛的八识身也有思觉，即错比佛地无垢识有凡夫众的妄生思觉；更不应由于阿赖耶识心体有六尘外的思觉，即说阿赖耶识是生灭法，阿赖耶识若是生灭法，则无佛地无垢识故，则成断灭故，佛地真如只是无垢识所显示之真实性故，离无垢识之所显性则无处可觅佛地真如故。由此可见，您法莲师对经中所说“妄生思觉”之意义，完全不懂，更何况末学上来所说的真实义理？较为粗浅的妄生思觉都不懂了，又如何能懂得断我执与断法执的极深义理？完全不懂的人，竟然敢来否定正法？公开否定对自己有大恩德的恩师正法？实在够大胆，可以名为愚胆。
第四段 法莲法师云：【又经云：“见一切法如幻梦等，离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心、意、意识妄分别想，获无生忍，此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。大慧！第一义中无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。”
又云：“大慧！夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心、意、意识、蕴、界、处法妄习得名，一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。”又云：
“问：愿佛为我说，遮二见之理，令我及余众，恒不堕有无。
不杂诸外道，亦离于二乘，诸佛证所行，佛子不退处。
答：解脱因非因，同一无生相，迷故执异名，智者应常离。
法从分别生，如毛轮幻焰；外道妄分别，世从自性生。
无生及真如，性空与真际，此等异名说，不应执为无。
如手有多名，帝释名亦尔；诸法亦如是，不应执为无。
色与空无异，无生亦复然：不应执为异，成诸见过失。
以总别分别，及遍分别故，执著诸事相，长短方圆等。
总分别是心，遍分别为意，别分别是识，皆离能所相。
我法中起见，及外道无生，皆是妄分别，过失等无异。
若有能解了，我所说无生，及无生所为，是人解我法。
为破于诸见，无生无住处，令知此二义，故我说无生。”
此上三段佛意可知，总分别心即是第八阿赖耶识，遍分别心是意根末那识，别分别是前六识，因有此三分别故，众生执著诸事相，不离能所二取。真如无生，无能所取，无有次第，亦无相续，离于一切境界分别，才是真实寂灭之法。】
辨正：依法莲师之意，只要是第八阿赖耶识具有总分别之作用，意根末那识具有遍分别之作用，前六识具有别分别之作用，就会执著诸事相；因为有如是三分别，所以是不离能所二取。若是如此，试问：“ 佛降生于世间，在人间成佛之后，是有分别？抑或是无分别？”若说无分别，佛岂不形同木石？又将如何善观众生根器而别别方便说法？又将如何方便运为于世间而利益一切众生？若说有分别，则有请法莲师说明：“ 佛是否因为有此三分别，即可说佛尚执著诸事相而不离能所二取？”所以法莲师您自从暗中跟随恶知识杨先生以后，知见已经产生严重的偏差，已经完全悖离佛陀的正法知见了；为了极速的超越上师而不依经教正理实修，别求捷径而走邪径的结果，已经完全堕入未悟者所堕的妄生思觉之中；然后再以自己如是的妄生思觉，来公开的否定正法。
事实上，经论中有时将此第八阿赖耶识真心说是无分别心，有时又说其是广分别心，于此《大乘入楞伽经》中则说是总分别心，那祂究竟是有分别？抑或是不分别？如是之问，明心证悟之菩萨若非深入观行，尚只能少分了知，更何况未悟之人？更何况尚未深入观行的法莲师您？更何况是已被恶知识所误导的法莲师您？由于意识心执著分别六尘法尘定境故名别分别，而末那心对于六尘中之一切法尘境界时常恒审思量，故名遍分别；如是等分别，都是六尘中法，不超出六尘以外。之所以称此第八识心为无分别心，是因为这个心一向远离六尘中之见闻觉知，一向不分别美丑、善恶、长短、方圆、人我、生死、染净……。由于此第八识心如是远离三界六尘之一切分别，故名无分别心；也就是《维摩诘经》所云：“不会是菩提，诸入不会故。”由于证得这个无分别心故，所以了知法界的无分别正理，因此而发起般若智慧，而说有分别的意识觉知心具有无分别智；这是依第八识不在六尘上分别而说的。
然而，这是相对于七转识心在六尘中的分别，而说其不分别，是无分别心。这是为那些还没有明心的众生而说，怕众生不明白，错以六尘中能知、能觉、能照之分别心作为真心，所以就说这个本心是无分别心。但是对于已经悟得真心阿赖耶、异熟、无垢识的人而言，此心非完全无分别，只因这种分别是远离三界六尘之分别，远离众生所知的六尘中的分别性，所以方便名为无分别心。但是第八识无分别心，其实仍然是有分别性的，这也就是《维摩诘经》所云：“知是菩提，了众生心行故。”也就因为这个心能够远离一切三界六尘中之分别，故不住三界六尘，故能如《金刚经》所说的“应无所住”；也因为其不住于三界六尘分别性中，却又能了知众生心行，能了知所变现之器世间、五蕴世间，故能于一切六尘万法皆无所住“而生其心”。如是远离一切三界六尘之分别，却又能了众生之心行的“无所住心”，能了一切七转识所不能了知之法，故名广分别心。其所能了知之法极为宽广故，非七转识所能了知故，故名为广分别心。了知此真实义，则证悟之人对于下列诸经所说甚深般若之意，普悉能知：
《大般若波罗蜜多经 (卷429)》云：“又此般若波罗蜜多秘密藏中，具广分别一切法故。所谓善法非善法、有记法、无记法、有漏法无漏法、世间法出世间法、有为法无为法、声闻法独觉法、菩萨法如来法，诸如是等无量百千差别法门皆入此摄。”
《大般若波罗蜜多经 (卷541)》云：“甚深般若波罗蜜多秘密藏中，具广分别一切法故。是善男子善女人等，善住法空，都不见有能难所难及所说故，亦不见有于深般若波罗蜜多能求短故，亦复不见甚深般若波罗蜜多有过失故，是故不为一切异学论难所屈。”
《金刚三昧经》如来藏品：“如是如义即佛菩提，菩提之性则无分别。无分别智分别无穷，无穷之相唯分别灭。如是义相不可思议，不思议中乃无分别。”
由上经文可知，证知此种无分别心的无穷分别者，就是证得般若智慧，能知般若诸经中所说之密意。如是无分别心，是名广分别，以其不会三界六尘故，以其广了众生心行故。由是之故，《大乘入楞伽经》说此第八识心是总分别心，以其广分别之内涵绝非七转识心所能作故，以其广分别之内涵绝非七转识心所能知故，唯除证悟后深入修学者。亦因是故而说末那心为遍分别心，以其对于六识境界时常“恒审思量”故。说意识心为别分别心者，以其执著分别五尘、法尘、定境中法尘故。如是七转识心，由于执著于三界六尘之法，故而别别面对相对之法而以见闻觉知作诸了别，由于专在六尘中作种种了别故，即是未离能取心与所取境等二取心的有住之心，故于经中不说其为广分别心。
阿赖耶识虽然能出生五阴、十八界、六入、十二处等法，而令七转识心于诸六尘境界作种种分别之分段计著，依前后念之念念牵流而心行相续不断，故随七转识心受生于三界六趣，为众生之所用。然事实上，阿赖耶识心体本身却一向是离于能取所取二境的，一向远离对于自心的执著，乃至于远离意根、意识之执著，由是远离一切境界分别执著，故是本来自性清净涅槃，故名为寂灭之法。阿赖耶识虽能执取器世间、五蕴世间、业种、无明种，却是因为七转识心之执著而执取；若七转识不再执著，断尽我执法执，则阿赖耶识即不再执取器世间、五蕴世间等，所以能取者实是七转识，而非阿赖耶识心体。若执取者是阿赖耶识心体，则应将阿赖耶识加以训练，使其不再执受；然而依圣教量及理证上来说，都不是如此，都是只要将七转识的执取性消除以后，阿赖耶识就不再有此等执取了；所以，能取与所取，都指七转识，而非指阿赖耶、异熟、无垢识。如今法莲师对此法义严重误解，然后再以误解后的错误知见来否定正法，造就破法毁 佛之大恶业，成为可怜悯者。
阿赖耶识在七转识摄取六尘而喧闹不已之际，自身却仍然离六尘中之见闻觉知，常住寂灭境界中，不取六尘中之任何一尘，永住如是寂灭境界中。众生若欲亲证此寂灭之法，应先证此本心阿赖耶，后依此心深入观行而次第转进，乃至后来之地地转进，如实了知五阴十八界六入十二处等法皆如梦幻，如是则能远离阿赖耶识种子生灭体性之“心、意根、意识”之熏习，方是趣入寂灭之真实意。是故，大菩萨们于第八地中，亲见一切法皆如梦幻，因此生起方便智慧，度过能取与所取之种种心意识妄想，更返身做种种佛法上之方便行，令诸众生未证得者亦能证得如是超度之境界。如是八地菩萨于相于土皆得自在，从此不再有对于自心如来之执著，永离意根之自我执著，永离意识之自我执著，了知一切法从自心如来而生而显，从此不堕涅槃寂灭境界之执著，亦不堕于世间法一切境界之执著，如是而得八地菩萨无生法忍，如是方名菩萨所得涅槃，而非以一切法之灭坏为涅槃。而如是修证过程，其第八识无分别心之六尘以外无穷分别，皆毫无简择而如实显现，且与七转识心配合无间。如是配合无间故，方能成就佛地之一切无漏有为法上种种功德，以及显示四智圆明，能够大利众生。
能分别六尘之心，则不能广分别六尘以外诸法，故非广分别心。然佛法中所说之“离二取”者，法莲师等人自生错会，不知佛意真旨，却在严重误会之后，用来否定正法根源之阿赖耶、异熟、无垢心体，成为最严重谤法的行为。所以者何？谓佛法中所说之二取，都是以六尘为对象而说的：能取是指能取六尘的七转识，所取是指六尘。若人能离二取，即离三界贪著，便能断尽我执；若不能断尽能取与所取，则不能断尽我执，则是想要保持能取的觉知心、思量心，则是我执不断的人，则不能出离生死。法莲师等人因为误会经中所说“离二取”的真实义，就以为第八识尚能分别六尘以外的法，就误以为第八识心体还是有取的心，真是大误会！
而法莲师将分别三界六尘的七转识心之分别，错比第八无分别心之六尘以外之广分别、之无穷分别，故妄执一切都无所知，一切都无所分别，方是真实之法；若法莲师所说为正确者，则应诸佛成佛以后，皆成白痴无智愚人。若真的如此，请问：“证得无分别何以名为智？而名无分别智？”此正显示：法莲师不懂“无分别”的真正意义。亦显示法莲师是以一切法之灭坏作为涅槃，正是经中所说的“灭坏”之意。如是龙蛇混杂而混为一谈，故外于第八识心体妄求另一寂灭之法名为无生、真如、性空或真际，皆成虚妄想，皆是妄生思觉；如是堕于自己第八识心所执藏之阿赖耶性而出现之有漏有为法上，而于第八识心所显现之无漏有为法上产生执著，故错解无漏无为之真实义理，而妄执真如无为具有真实体性。殊不知，此真如无为是六无为性之一，是第八识心之所显性而非第八识之本体。
如是妄执如法莲师等人，即是从不实虚妄想生；而如来之修证，非从阿赖耶识性之心及意根、意识之熏习而成就，非从五阴十八界六入十二处等有为法上熏习而成就，乃是从自心如来之无漏无为法上熏习成就者。也就是依真如境智，而究竟了知自心如来所出生的一切三界万法。如是依般若智慧而熏习，名为非从不实虚妄想生，而非将般若波罗蜜多秘密藏中，具广分别一切法之分别说成是虚妄想，将此广分别之第八识心视为洪水猛兽，而于第八识心体之外安立另一想像之法名为寂灭之法，如是皆从不实虚妄想生故，皆是妄生思觉故。
法莲师由于对“分别”、“了知”之真正义理混淆不清，故不容许阿赖耶识心体有六尘外的无漏有为法上的思觉，而谤说阿赖耶识是生灭法。由是之故，法莲师见到“分别”二字即心生恐惧，犹如患了“思觉分别恐惧症候群”；由此恐惧而引发“真如妄想官能症”，是故对于第八阿赖耶识之真如无生、无能所取、无有次第、亦无相续的体性心生误解，而妄执真如无为是离于一切境界分别的真实之法。其所妄执的真如无生，非是依于第八识心体而说，而是臆想的虚妄之法，此正是经中 佛说的“外道无生”。如是妄执，正是法莲师所引经文中所破斥的“我法中起见，及外道无生，皆是妄分别，过失等无异”的最佳写照。（p145~174）
（原标题：05 辨正-04）
