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—第七、第八有可能是意识吗？
—平实导师
(连载一)
平实导师：
欢迎大家参加这个佛法演讲的盛会，我在这里向大家致谢！我们本来没有计划要到台中、台南、高雄来弘法，因为我们本来计划将台中道场逐渐移交给一位法师，可惜她有一些问题，所以就耽搁下来；现在就变成因缘转变，不会再移交给谁了。台南也是一样的情形，已经是交给一位法师，但是因缘也不凑巧，他接了台南讲堂以后，反而破坏我们帮他证得的如来藏妙法1；所以为了正法的弘传，我们又另外成立一个讲堂；这也是因缘的转变，才有今天的台南讲堂。所以，我们本来没有打算要到中部、南部来弘法的，但是因为学法者在法上得到受用，发了大心，买了这个房子捐给正觉同修会成立高雄讲堂；因此，应该说“南部这边佛弟子们的法缘成熟了”，这个高雄正觉讲堂的成立，只能说是法缘成熟的缘故而成立，不在我们原来的计划之中。以上是说明成立“高雄正觉讲堂”的缘起，当然首先要代替高雄地区的有缘佛子们，向捐赠高雄讲堂的三位师兄姊致谢2。
今天要讲的题目是“第七意识与第八意识”，但是有一个大问号“？”跟随著这个题目。那么，附上这个大问号当然是有原因的，事实上我们是针对南部佛弟子们目前比较重要的需求来拟定这个题目。这个题目本来我是打算直接写成书的，如今因为高雄讲堂的成立，所以就在这里先讲。但是，第一章我已经写完了，所以第一章的部分就以口语大概为大家照本宣科地念一念。第二章开始，就只是纲要了，内容都还没写。
【引言】若没有漏失今天的所有法义，听闻后也能如理作意的领纳真义，因此而不抗拒今天所听闻、所了解的法义，您今天将可能实证初果，并且能以“原始佛法”四阿含经典的见道内容自己印证；唯除较迟钝而自信不足的初机学人。
讲记内容：但是今天讲的法，我希望诸位很用心地来听闻；如果你可以不漏失今天所说的所有法义，并且听闻以后也能够如理作意地领纳今天所说法义的内容，不以先入为主的观念来抗拒，而能接受今天所听闻、所了解的法义，那么你今天就有可能证得初果！也许有人会想：“你这话太夸大了吧！”事实不然！等诸位听完了今天的演讲，回去家里把阿含部的经典请出来检验，那么你会发觉，今天所听的法义是可以用阿含经典来印证的。也就是说，我见的断除以及三缚结的断除，它是可能的！如果佛法修学了一辈子，结果是“不可知也不可证的”，那就显示那个佛法只是表相上的佛法，不是真正的佛法。实际上，断三缚结应该是一切佛弟子的首要之务，所以请诸位把原来先入为主的知见先丢弃掉，把自己当作一张白纸一般来闻法。
我们今天将会为大家说明意识的真实意涵。当你在这一场演讲中详细地听闻，而我会特别著重在识阴的部分作说明，识阴的部分又将特别著重在意识的部分来为大家说明；诸位听闻了以后，除非你打瞌睡，否则你将会如实了解到意识的本质。五阴之中的我，最难断的就是意识我见；假使意识我见能够确实断了，也如实了知及现观意识的生灭性，那么三缚结就断了，你的口袋就多了一颗看不见的水果3啦！这就是真实佛法的可知、也可证，并且是可以禁得起检验的。你可以透过圣教量来检验，没有丝毫的差距；这样也就不枉诸位今天来此一趟，这一趟保证你值回乘车往返的票价！
但是，希望你要一字一句都仔细听进去。如果今天听完演讲之后，你还无法断三缚结，我见还存在，那就只有两个原因：第一、就是不如理作意，误会了我所说的法理；第二、就是不愿意把我见真的灭除，只是嘴上说很愿意断除我见来证初果，可是实际上心中抗拒。那么，这样最多就只有部分的见地（或者说只有“知见”），初果的功德受用将不会存在，你最多只能是个初果向。所以，接受与不接受这正确的法义，对你的影响是非常大的。
第一章 总说——意识之定义
【演讲大纲】４意识之定义为何？这是佛门中人最需要探讨的大问题。这个问题，不只是现代末法时期的学佛人所应该大加探讨的，也是每一个学佛人都需要立即探讨而不应拖延的大问题。因为厘清这个问题时即可断除我见，身证声闻教或大乘通教的初果功德；虽然仍然不能了知实相，仍不具大乘法的见地，但已在断我见之后，三缚结随即断除而生起解脱道中的见地，预入圣流中，永不再下堕三恶道中，极尽七次人天往返即能出三界，永除轮回生死大苦，所以是一切学佛人的首要之务。
讲记内容：首先我们要进入第一章中来讲〈意识之定义〉。意识祂的定义是什么？这是佛门中人需要探讨的一个大问题！不只是现代末法时期的学佛人应该探讨的，也是每一个时期的学佛人都要立即探讨而不应该拖延的大问题。因为厘清这个问题时，就可以断除我见，身证声闻教或者大乘通教的初果功德。虽然仍然无法了知实相，仍不能具大乘法的见地，但是已经在断我见以后，三缚结随即断除，而生起解脱道中的见地，可以预入圣流中，永远不再下堕三恶道，极尽七次的人天往返以后，就可以出三界了，从此永除轮回生死的大苦；所以声闻法（也就是解脱道）中的见道——证初果，是一切学佛人的首要任务之一。
【演讲大纲】然而对于意识心的错误认知，导致学佛无量世以至今世，仍然无法确实断除我见、身证初果，并不是现代学佛人才有的大病，这其实是古今一切学佛人的通病；这不仅是学人们的大病，更是一切错悟般若的古今大师们共有的通病。所以此文将先探讨意识的确实定义，然后再来谈一谈第七识与第八识是否可以称之为意识？大家就一目了然、再无疑惑了！从此以后，对于一天到晚都以“意识”一名来称呼第七、八识的法师与居士们，自然知道应该要以何种眼光来看待他们了。
讲记内容：我见中最难断除的就是“意识常住”的邪见，然而对意识心的错误认知，导致学佛无量世以来不能断我见，到了这一世，仍然无法确实断除我见、身证初果，这并不仅是现代学佛人的大病，而且是一切误会般若的古时与现代的一切大师们共有的通病。
但是在这里我要先插进来一句话：“假使我今天有谈到某一些大法师、大居士们法义错在哪里，请你不要烦恼！”因为你们应该都已经知道，我这个人向来在法上是不讲人情的；但是我手头也最奢侈，只要你敢要，我就能给你啊！如果因为某一些名师是你所崇拜的人，你听到我对他们的评论而觉得很难过，那么你可以随时离开，我会当作没看见，不会使你觉得很难堪，好不好？这样，我们先达成一个共识，好不好？
好！我现在接著要先探讨意识的确实定义，然后再来谈一谈第七识与第八识是否可以称之为“意识”？谈完了以后，诸位就会了解第七识与第八识为什么不能称为意识。而第七识与第八识为什么是真实有，不是方便施设，就可以一目了然，再也没有疑惑了！那么从此以后，对于从早到晚都以意识这个名称来称呼第七识或第八识的法师或居士们，你自然就知道应该用什么眼光来看他们罗！
【演讲大纲】为何平实要特地撰文来辨明“第七与第八识能否称为意识”呢？这个缘起，就得从印顺派的法师与居士们的弘法妄说来谈起了。印顺派的门人，从来都不承认有七、八识的存在，所以一向都和宗喀巴、阿底峡、寂天、安慧、智军、月称、佛护、清辨等人一样主张人类都只有六识心；安慧的徒弟般若趜多正因为这个理由，便依据他的师父安慧论师之说法，写出《破大乘论》来诽谤大乘八识正法。因为大乘法中说有第七、八识，那是他们所无法接受的；他们的观念中从来都没有七、八识的存在，他们也误认为原始佛法声闻道中一向都是说只有六识。（《阿含经》中“原始佛法”没有“八识说”吗？详后略说，此处暂置。）
讲记内容：那么为何我要特地来辨明第七识与第八识能不能称为意识呢？这个缘起，就得要从印顺派的法师与居士们弘法时的虚妄说法来谈起了，因为这是今天这个演讲题目的缘起。印顺派的门人，他们从来不承认有七、八识的存在，所以他们一向都和古时候的宗喀巴、阿底峡、寂天、安慧、智军、月称、佛护、清辨等人一样地主张所有人类都只有六个识，他们的主张是“六识论”。
安慧论师的徒弟般若趜多，正因为信受他师父安慧的说法，所以他就写了一部《破大乘论》来诽谤大乘八识正法。当然，他的《破大乘论》之六识论主张，随即就被 玄奘菩萨破斥了，而他也无法回应；可惜的是 玄奘菩萨写出来的《制恶见论》５，没有在私下或是公开说法的场合之中流传下来；而且因为他自己谦冲为怀，没有带回中土，这部论在西天也已经失传了，直到目前都还查不到。
大乘法中说有第七、八识，这是他们六识论者所无法接受的，在他们的观念之中从来都没有七、八识的存在。他们也误认为“原始佛法”的声闻道中一向都是说只有六识，但是阿含佛法中真的没有说七、八识吗？这部分，我们稍后接著会谈到。并且，在我写的《阿含正义》里头都有详细地举证及说明，再过十天出头又要出版第二辑了６。稍后我们在这儿都会为大家举证：阿含诸经中的声闻解脱道法义，是不能离开七、八识的。那么这里就暂时把这个部分先放下，回到原来的主题。
【演讲大纲】同样的，现在的印顺派法师与居士们，继承了宗喀巴、安慧、寂天、智军、月称、佛护、清辨等人的错误思想以后，使他们不论是在私心之中，或是公开说法的场合中，都不承认确有七、八识的存在；但是自从平实十多年来以书籍继续提出种种实证上─理证上─以及教证上的理由，证明确有七、八识的存在，他们都不能提出任何反驳，都不能否认七、八识的存在；但是却又不肯转变原有的错误观念，所以就在私底下说：“第七、八识都是由意识细分出来的，所以第七识是意识，第八识也是意识。”因此就在公开的场合中，都说第七识意根为“第七意识”，都说第八识阿赖耶识为“第八意识”。他们这样子不断以“第七意识、第八意识”的名词，灌输到学人心中；久而久之，跟随他们学法的人们，就会渐渐的直接认定第七、八识都是意识，也就不需要再加以说明或辨正了；这样一来，就不会显露应成派中观的邪见马脚出来了。
讲记内容：现在的印顺派法师与居士们，继承了宗喀巴、安慧、寂天、月称、佛护、清辨、智军的六识论错误思想以后，使他们不论是在私下，或是在公开说法的场合之中，都不承认有七、八识的存在。但是，我十多年来以书籍继续提出种种实证上，也就是在理论上面的证明：确实有七识与八识。目前我们同修会中有三百多位的明心者7，这些同修们都已经亲自证实七、八识确实存在。这是在理上可以实证的，也就是说禅宗的开悟，不是自由心证；它有一个标准存在，违背那个标准就是悟错了！在理证上，七、八识都可以实证的；而且我十多年来也不断地用教证─就是圣教量─来提出证据，已证明确实有七、八识的存在。而他们到现在都无力提出任何反驳，不论在理证上或教证上，他们已经没有能力再来否定七、八识的存在；但是却又不肯转变原有的错误观念，所以他们私下常常这么说：“第七、八识都是由意识细分出来的，所以第七识是意识，第八识也是意识。”
因此，他们在公开场合中或者说法时，都是说第七识意根叫作“第七意识”，又把第八识阿赖耶识称呼为“第八意识”。他们这样不断地以“第七意识、第八意识”的名词来灌输到学人的心中，久而久之，跟随他们学法的人，就会渐渐地直接认定第七、第八识都是意识的细分。那他们也就不需要再针对是否有第七、八识的问题加以说明或辨正（辩解）了，这样一来就不会显露出他们所继承的藏传佛教应成派中观之邪见马脚罗！
也许有人心里面想：“那是人家不理你！不是你说的法对、他们错！”因为昭慧法师几年来一直都是私下这样子说，自认为她是上驷而说她不屑与我对话；后来她弄得太过分了，所以我们不得不在这两期的《正觉电子报》中，把她个人与我互动的证据公布出来8。而且她总是说：“那萧平实程度太差了！不懂法！我懒得理他！”但是，现在事实证明，证据列出来让大家看到，她四次想要见我，没想到我对那么有“名气”的人却不想见。
我是个怪人，我专喜欢见没有名气的市井小民；大人物呢─因缘不具的人─我都不想见啦！其实要见我也很容易啊！只要在讲经的时候直接闯进“正觉讲堂”不就见了吗？那时我总不能再推辞不见了嘛！所以，由这些现象可以见到，当一个人知道他没有能力来与别人对话的时候，讲话当然会有不同，所以我在这里还是要公开说：“她或者她周围的人，都没有办法来与我对话，他们都没有能力来否定七、八识的存在。”因为，一旦否定七、八识的存在，就会引生非常多、非常多的问题出来，而那些问题没有一个是他们有能力来解决的！所以他们很聪明，十年来一直保持不在法义上回应；这是正确（聪明）的作法，因为一回应，马上就有一大堆的问题等著她要处理。
【演讲大纲】他们这种作法，是极为严重的破法行为，而其目的只是在自圆其说，想要继续坚持“识只有六”的邪见，想要继续以这种邪见来“度”众生，所以就不断地对学人们熏习“第七意识、第八意识”的名相，想要回避与平实所弘八识正教的冲突而避免了法义辨正，继续灌输给学人们一个错误的观念：第七识及第八识都是从意识细分出来的，所以七、八识仍然是意识。对此，我们不得不专门针对这个心态，针对意识本身，简明的提出教证与理证上的说明，让大家了知他们不断宣说“第七意识、第八意识”二名的“司马昭之心”。
讲记内容：那么我们回到本题来。诽谤七、八识的存在，那是极严重的破法行为；而他们这样做的目的，只是在自圆其说，是想要继续坚持六识论的邪见，想要继续以这种邪见来“度”众生啦！所以，就不断地对学人们熏习“第七意识、第八意识”的名相；想要回避与我们在八识正教上面的法义冲突，而避免与我们作法义辨正的窘境。所以他们继续不断地灌输给学人们一个错误的观念说：“第七识、第八识都是从意识细分出来的，所以第七识与第八识都是意识，说有七、八等二识只是方便说。”由于这个误导众生的行为很严重的缘故，我们不得不针对他们这个心态来处理，针对意识的本身来做简明的教证与理证上的说明。让大家了知，他们不断说“第七意识、第八意识”这两个名词背后的用意；讲得不好听一点，叫作“司马昭之心”啦！当然他们这个司马昭之心的目的，不是故意要遮障诸位在声闻法上的见道，而是想要维持他们既有的弘法基础或既得利益；但是佛法却会因此被他们破坏，佛弟子们的道业也会因此被他们严重耽误。
【演讲大纲】 意识的定义，诚如《识蕴真义》一书中所举证的南传佛法解脱道中的 佛陀开示圣教，都说“眼、色因缘生眼识，……”乃至“意、法因缘生意识”；从眼识到意识等六识心体，都是“根、尘、触”三法和合因缘所生识；凡是从这三法和合而生的识，佛都将祂们摄属识蕴之中，都是所生法的妄心，所以是有生之法；意识既是有生而且是藉缘而生的法，当知必定也是必灭之法，不是常住法、本有法；这正是南传佛法的四阿含诸经中 佛陀的圣教。
讲记内容： 意识的定义就如同我在《识蕴真义》书中所举证的南传佛法解脱道中 佛陀开示的圣教，都说：“眼、色因缘生眼识，耳、声因缘生耳识，……”乃至“意、法因缘生意识”；这个圣教，诸位应该都耳熟能详。假使你有听过基础佛法，或者你曾经请阅过《阿含经》，都知道从眼识到意识等六个识，都是“根”与“尘”加上“触心所”这三个法才能够出生的。凡是根、尘与触三法和合而出生的识，佛都把祂们归类在识阴之中。意识既然归属识阴，也是三法和合而生的识，当然是有生之法；有生就会有灭，如同有情有生就会有死一样。意识是意根、法尘以及意根的触心所触了法尘，然后意识才生起，那么这个意识显然是要藉缘而起；意识既是有生，而且是藉缘而生的法，当知一定是生灭法，不是常住法，也不是本有法。这正是南传佛法的《阿含经》9之中的圣教，北传佛法的四阿含所有《阿含经》的说法也是一样。所以，这是北传《阿含经》与南传《尼柯耶》经里面共同一致的说法。
【演讲大纲】佛陀有时则说二法，是说根与尘，由根与尘合生识；凡是由这二法合生的识，都属于识阴所摄；意识是由意根与法尘合生，所以意识是识阴所摄，是生灭法。这个识蕴的定义显示了意识的本质与不可改变的意涵：祂是生灭法。这是谁也无法否认的圣教，也是在生活常识、医学常识与佛法实证上的正理，是任谁都不能否认的事实。今天，印顺如果仍在世的话，古时的清辨、安慧、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴等六识论者假使仍然健在，他们也和昭慧、性广……等人一样，都不能否认、不能推翻这个事实。所以，意识一心，是被 佛陀归类在识蕴中的，是根尘二法相触而和合出生的生灭心，当然是虚妄法，不可能是常住心体。这也是谁都无法推翻的圣教，也是众所公认而无异议的正理，也是世间的医学常识，是世间有智之人都可以现前观察的，只有愚痴人才无智慧观察这个事实。以此圣教及现实常识为基准，就可以了知一件事实：意识是所生法，也是后有之法；既是后有而有生之法，则意识心体当然是生灭法，未来必定会断灭，不能去到未来世中；因为有生之法在将来必定有灭，不能外于这个定律。
讲记内容：有时候 佛又说二法所生都是识阴，所谓二法就是把“触心所”省略，直接说根与尘——凡是根与尘为缘和合所生的心，都属于识阴所摄。那么人有几个根呢？有五个根是色法，另有一个根是心法。眼、耳、鼻、舌、身五根是五色法，意根是心法而不是色法，这样就有六根。还有六尘——色、声、香、味、触、法，这六尘是被六根所接触与摄受的。当根与尘相触时，眼识出生，乃至根与尘相触时，意识出生；所以意识显然是生灭法，不是常住法。
佛把一个原则告诉我们：二法因缘生者，都属于识阴。换句话说，从眼识、耳识……乃至意识，都是藉根尘二法为缘而出生，都是识阴所摄。既是识阴所摄，全部都是生灭法，入无余涅槃时都必须全部灭除。既然是如此，那么识蕴的定义已经显示了意识的本质，显示了意识不可改变的生灭性之真相了，这是谁也无法否认的正教。并且在生活常识、医学常识以及佛法实证上，都可以证实：识阴是生灭法。今天！假使印顺法师还健在，假使古时候的清辨、佛护、安慧、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴都还在，他们仍然会跟昭慧法师一样继续认定意识是常住性；但是今天他们同样都会面临一个困境——就是《四阿含》诸经仍然存在，南传的阿含—《尼柯耶》—也仍然存在，而这些声闻解脱道的经典上，都明明白白记载著一个事实：意识是二法为缘生、意识是三法为缘生、意识是识阴所摄的生灭法。他们都无法推翻这个事实。
所以意识这个心，一向是被 佛归类在识蕴中的，祂是根、尘二法相触而和合出生的生灭心，当然是有生的虚妄法，不是常住法。这是谁都无法推翻的圣教，也是众所公认而没有异议的正理；这也是世间医学的常识，是世间有智慧的人都可以现前观察的，只有愚痴人才没有智慧来观察这个事实。以这个圣教以及现实常识作为基准，就可以了知一件事实——意识是所生法，也是后有之法。既然是后有而且是所生之法，那么意识心当然是生灭法，未来必定会断灭，不能去到未来世中。因为，有生之法，将来必定有灭；这个定律没有人能推翻，包括十方诸佛都不能推翻。
【演讲大纲】既然不能去到未来世中，既是有生而且有灭的断灭法，绝无可能是常住法、实相法，当知绝无可能是万法的根源；既非万法的根源，又是由意根、法尘为缘而出生的法，又怎能出生第七识意根？法尘是在五尘上附生的法，但五尘与法尘都是从第八识中出生的，法尘又是意识出生的藉缘，所以意识其实也是藉第八识为缘而出生的；如此，意识怎能反过来出生第八识？又怎能妄说“第七、第八识都是从第六意识中出生而细分出来的”？既然第七、八识都不是从意识出生而细分出来的，那又怎能说成“第七意识、第八意识”？怎能附属于第六意识心体？
又，如果第七、第八识果真是从第六意识心体出生的，或说七、八识都只是意识心体的细分，那么七、八识也不应该称为意识；就如同第八识出生了前七识以后，前七识就都各有其名称：意根、眼识、耳识……乃至意识。所以，第七、八识如果都是从第六意识心体中出生或细分的，那么第七、八识也就应该称为别的名称，而不应该仍然是意识之名。
讲记内容： 意识既然不能去到未来世，既是有生而且有灭的断灭法，当然不可能主张说祂是常住法、实相法，因此当然知道祂绝不可能是万法的根源。而且祂又是藉意根、法尘为缘而出生的，既然是藉意根与法尘作缘才能出生，祂怎能反过来出生意根呢？这个道理是很容易懂的。既然祂是藉意根与法尘为缘而出生，那么意识如果是常住法，法尘也应该是常住法，意根也应该是常住法罗！那就变成常住的实相有三个罗！这样说乃是违背了实相绝待的正理。
而圣教中说：五尘以及五尘上所显示的法尘都是从第八识中出生的。这也是有阿含圣教根据的，譬如在《阿含经》中 佛说名与色的根本是入胎识。佛说这个入胎识是“名色习、名色本”。换句话说，一切人所熏习的所有种子都是这个第八识本识收存的，而所有有情的名色都是这个入胎识出生的。因此 佛问阿难尊者：“假使这个识不入胎，能有名色否？”阿难说：“不能。”色是我们的有根身五色根啊！名是在讲识阴六个识，那么意识正好是识阴所摄。换句话说，五色根以及识阴六识，全都是由这个入胎识入胎以后才出生的。那么第八识入胎识入胎以后出生了五根，加上原来的意根，所以六尘就出生了；有了六尘才能被六根所触，六根触六尘才出生了六识，所以意识是由第八识入胎识藉根与尘相触而生的。
佛既然说意识是入胎识所生的，那就证明第八识是真实存在的，也是先于意识存在的，当然不可能是由后来出生的意识细分出本来先已存在的第八识。意识出生时必须假藉六尘，六尘也是从第八识入胎识中出生的，而第七识意根也是从第八识中出生的。这已显示是由这个第八识入了母胎，才能有五根以及意识出生；意识既然是藉第八识所生的意根与法尘来出生的，显然意识不可能出生第八识嘛！当然不可能出生或细分出入胎识啊！假使意识能出生入胎识，那么请诸位回想一下：你还没出生以前住在母胎中，是不是清清楚楚明明白白啊？没有！这表示那时还没有意识存在，表示意识是在五根、六尘出生以后才能出生的嘛！所以这很清楚的在《尼柯耶》中、在四大部《阿含经》中告诉了我们说“意识是所生法”，包括五色根都是本识入胎而出生的。所以说，我们五阴“名、色”是第八识入胎识藉父母为缘才出生的。既然名与色（包含意识）都是依靠本识入胎才出生，显然意识是本识第八识所出生的，那意识怎能再反过来出生第八识本识呢？所以不该说第八识是由意识细分出来，而应该说意识是由第八识所生出来的。这样才是符合圣教，也才是符合理证上的现观。
再说如果“第七识意根、第八识本识”果真是从第六意识心中出生，或者说七、八识都只是意识心体的细分，那么七、八识也不应该称为意识呀！也许诸位还没有很清楚这个道理，我们来说明一下：就如同第八识如来藏，祂出生了前七识以后，就有了八个识，八个识应该各个都有自己的名称啊！所以本识如来藏出生了前七识，前七识就叫作眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识以及意根——末那识，各有不同的名称、各有不同的作用。那么假使意识出生了七、八识，加上前面五个识，总共还是八个识，那这样的话，意识也应该是出生前五识的心啊！那么前五识各有名字，意识所生的七、八识也应该各有名字啊！那要叫作什么名字啊？这也是印顺派的学人们必须要考虑的一个大问题。这个问题如果不解决，他们在大乘法中不但不能见道，连声闻解脱道也无法证得，因为我见一定断不了。
所以第七、八识如果都是从第六识中出生或者细分出来，那么第七、八识也应该有别的名称，而不应该仍然称为意识，所以他们不该把祂叫作“第七意识、第八意识”。那，如果他们把原来的说法认定为正确，而说第七、八识确实从意识中出生，那又有个大问题：第六识出生了七、八识，那么第七识意根，他们要摆到哪里去？他们应该要把意根摆到哪里去？因为 佛的圣教以及理证上的现观是无可推翻的，那么他们是不是要把意根称为第九识？从这儿再引申下去，还会有许多许多的问题出来，那我们今天时间不够，就不谈它！
【演讲大纲】而且，第七、八识若真的是从第六意识心体中出生的，那就一定会有其各自不同于第六意识的体性，那又是什么体性呢？如果不是有著大异于意识的体性，就不该再从意识心体中细分出来，可见七、八识绝对有著大异于意识的体性；那么那些坚称第七、八识都是第六意识中细分出来的法师与居士们，对七、八识的体性，是否也应该给学人们一个合理的答案？而不该都无解说。他们既创立了第七意识与第八意识，是大异于 佛说的新说（不论是近代的他们新创，或者他们的古代祖师创立），都应该对这个问题加以解释，才能圆谎成功；否则就不该创立这种新说，来主张七、八识都从意识心体中细分出来的。可是不论古代的应成派中观祖师、自续派中观祖师，或是近代的印顺一干人等，他们任何一人或全体，都无法对此加以回应的，料想都只能回避不答、顾左右而言他；所以第七识与第八识，都不应称为意识，讲题中的“？”即因此故而加上去。
讲记内容：而且说第七、八识如果真的是从第六意识出生的，那就一定各有不同于第六意识的体性，那就要请问：“第七识、第八识是什么体性？”一定是有不同于意识的体性，才会被他们从意识中再细分出来嘛！所以，他们必须要解决这个问题。如果不是有著大异于意识的体性，那他们就不需要从第六意识中细分出第七识、第八识，也不该说第七、八识是从意识细分出来的，可见第七、八识绝对有著大异于意识的体性。可是那些坚称“第七、八识都是从第六意识中细分出来”的法师与居士们，他们对七、八识的体性，是否也应该给他们座下的学人一个合理的答案呢？而不该都是回避问题从不加以解说的！
既然他们创立了第七意识与第八意识的名称，与 佛陀的至教完全违背，那么他们都应该对这个问题加以解释，否则是无法圆谎的。如果他们不能圆谎，那他们就不该创立这种新说，来主张七、八识是从意识中细分出来的。不论是谁创立了六识论的新说，不管他是古时候自续派中观的清辨，或是应成派中观的佛护、安慧、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴等人，或是印顺后来主动去继承藏传佛教应成派的中观，当他们继承了六识论的邪见以后，对这一些问题都是无法回应的。所以他们到今天为止，只能闭口而不答、顾左右而言他。因此，第七、八识都不应该称为意识，我们今天的讲题后面的大问号，就是基于这个道理才加上去的。（待续）
[1]编案：详见《真假开悟、辨唯识性相、假如来藏、识蕴真义、灯影》等书及〈略说第九识与第八识并存…等之过失〉
一文。
[2]由于捐赠者不想让人知道，故 平实导师未指名道姓称谢。
[3]编案：喻指“初果”断我见（断三缚结）之功徳。
[4]第一章“大纲”是在演讲前已经写好的书中内容，但都与后面的大纲同样于演讲当时投影于银幕，故与后面的大纲统一
称呼为“大纲”。
[5]编案：这部论是 玄奘菩萨在一天一夜之中就写完了七百颂，可以说写得飞快！玄奘菩萨在西天广破安慧的《大乘广五
蕴论》，即是破安慧的徒弟般若趜多之《破大乘论》。
[6]编案：《阿含正义》总共七辑，2007年8月已全部出版完毕。
[7]编案：此文刊登时，已经将近四百人明心。
[8]编案：请参考《正觉电子报》33、34期的连载。后来释昭慧教授无端提出告诉，最后又无条件撤回，详细情形请看《正
觉电子报》54～58期连载。
[9]编案：南传称为五部《尼柯耶》Nikaaya。
—平实导师
(连载一)
平实导师：
欢迎大家参加这个佛法演讲的盛会，我在这里向大家致谢！我们本来没有计划要到台中、台南、高雄来弘法，因为我们本来计划将台中道场逐渐移交给一位法师，可惜她有一些问题，所以就耽搁下来；现在就变成因缘转变，不会再移交给谁了。台南也是一样的情形，已经是交给一位法师，但是因缘也不凑巧，他接了台南讲堂以后，反而破坏我们帮他证得的如来藏妙法1；所以为了正法的弘传，我们又另外成立一个讲堂；这也是因缘的转变，才有今天的台南讲堂。所以，我们本来没有打算要到中部、南部来弘法的，但是因为学法者在法上得到受用，发了大心，买了这个房子捐给正觉同修会成立高雄讲堂；因此，应该说“南部这边佛弟子们的法缘成熟了”，这个高雄正觉讲堂的成立，只能说是法缘成熟的缘故而成立，不在我们原来的计划之中。以上是说明成立“高雄正觉讲堂”的缘起，当然首先要代替高雄地区的有缘佛子们，向捐赠高雄讲堂的三位师兄姊致谢2。
今天要讲的题目是“第七意识与第八意识”，但是有一个大问号“？”跟随著这个题目。那么，附上这个大问号当然是有原因的，事实上我们是针对南部佛弟子们目前比较重要的需求来拟定这个题目。这个题目本来我是打算直接写成书的，如今因为高雄讲堂的成立，所以就在这里先讲。但是，第一章我已经写完了，所以第一章的部分就以口语大概为大家照本宣科地念一念。第二章开始，就只是纲要了，内容都还没写。
【引言】若没有漏失今天的所有法义，听闻后也能如理作意的领纳真义，因此而不抗拒今天所听闻、所了解的法义，您今天将可能实证初果，并且能以“原始佛法”四阿含经典的见道内容自己印证；唯除较迟钝而自信不足的初机学人。
讲记内容：但是今天讲的法，我希望诸位很用心地来听闻；如果你可以不漏失今天所说的所有法义，并且听闻以后也能够如理作意地领纳今天所说法义的内容，不以先入为主的观念来抗拒，而能接受今天所听闻、所了解的法义，那么你今天就有可能证得初果！也许有人会想：“你这话太夸大了吧！”事实不然！等诸位听完了今天的演讲，回去家里把阿含部的经典请出来检验，那么你会发觉，今天所听的法义是可以用阿含经典来印证的。也就是说，我见的断除以及三缚结的断除，它是可能的！如果佛法修学了一辈子，结果是“不可知也不可证的”，那就显示那个佛法只是表相上的佛法，不是真正的佛法。实际上，断三缚结应该是一切佛弟子的首要之务，所以请诸位把原来先入为主的知见先丢弃掉，把自己当作一张白纸一般来闻法。
我们今天将会为大家说明意识的真实意涵。当你在这一场演讲中详细地听闻，而我会特别著重在识阴的部分作说明，识阴的部分又将特别著重在意识的部分来为大家说明；诸位听闻了以后，除非你打瞌睡，否则你将会如实了解到意识的本质。五阴之中的我，最难断的就是意识我见；假使意识我见能够确实断了，也如实了知及现观意识的生灭性，那么三缚结就断了，你的口袋就多了一颗看不见的水果3啦！这就是真实佛法的可知、也可证，并且是可以禁得起检验的。你可以透过圣教量来检验，没有丝毫的差距；这样也就不枉诸位今天来此一趟，这一趟保证你值回乘车往返的票价！
但是，希望你要一字一句都仔细听进去。如果今天听完演讲之后，你还无法断三缚结，我见还存在，那就只有两个原因：第一、就是不如理作意，误会了我所说的法理；第二、就是不愿意把我见真的灭除，只是嘴上说很愿意断除我见来证初果，可是实际上心中抗拒。那么，这样最多就只有部分的见地（或者说只有“知见”），初果的功德受用将不会存在，你最多只能是个初果向。所以，接受与不接受这正确的法义，对你的影响是非常大的。
第一章 总说——意识之定义
【演讲大纲】４意识之定义为何？这是佛门中人最需要探讨的大问题。这个问题，不只是现代末法时期的学佛人所应该大加探讨的，也是每一个学佛人都需要立即探讨而不应拖延的大问题。因为厘清这个问题时即可断除我见，身证声闻教或大乘通教的初果功德；虽然仍然不能了知实相，仍不具大乘法的见地，但已在断我见之后，三缚结随即断除而生起解脱道中的见地，预入圣流中，永不再下堕三恶道中，极尽七次人天往返即能出三界，永除轮回生死大苦，所以是一切学佛人的首要之务。
讲记内容：首先我们要进入第一章中来讲〈意识之定义〉。意识祂的定义是什么？这是佛门中人需要探讨的一个大问题！不只是现代末法时期的学佛人应该探讨的，也是每一个时期的学佛人都要立即探讨而不应该拖延的大问题。因为厘清这个问题时，就可以断除我见，身证声闻教或者大乘通教的初果功德。虽然仍然无法了知实相，仍不能具大乘法的见地，但是已经在断我见以后，三缚结随即断除，而生起解脱道中的见地，可以预入圣流中，永远不再下堕三恶道，极尽七次的人天往返以后，就可以出三界了，从此永除轮回生死的大苦；所以声闻法（也就是解脱道）中的见道——证初果，是一切学佛人的首要任务之一。
【演讲大纲】然而对于意识心的错误认知，导致学佛无量世以至今世，仍然无法确实断除我见、身证初果，并不是现代学佛人才有的大病，这其实是古今一切学佛人的通病；这不仅是学人们的大病，更是一切错悟般若的古今大师们共有的通病。所以此文将先探讨意识的确实定义，然后再来谈一谈第七识与第八识是否可以称之为意识？大家就一目了然、再无疑惑了！从此以后，对于一天到晚都以“意识”一名来称呼第七、八识的法师与居士们，自然知道应该要以何种眼光来看待他们了。
讲记内容：我见中最难断除的就是“意识常住”的邪见，然而对意识心的错误认知，导致学佛无量世以来不能断我见，到了这一世，仍然无法确实断除我见、身证初果，这并不仅是现代学佛人的大病，而且是一切误会般若的古时与现代的一切大师们共有的通病。
但是在这里我要先插进来一句话：“假使我今天有谈到某一些大法师、大居士们法义错在哪里，请你不要烦恼！”因为你们应该都已经知道，我这个人向来在法上是不讲人情的；但是我手头也最奢侈，只要你敢要，我就能给你啊！如果因为某一些名师是你所崇拜的人，你听到我对他们的评论而觉得很难过，那么你可以随时离开，我会当作没看见，不会使你觉得很难堪，好不好？这样，我们先达成一个共识，好不好？
好！我现在接著要先探讨意识的确实定义，然后再来谈一谈第七识与第八识是否可以称之为“意识”？谈完了以后，诸位就会了解第七识与第八识为什么不能称为意识。而第七识与第八识为什么是真实有，不是方便施设，就可以一目了然，再也没有疑惑了！那么从此以后，对于从早到晚都以意识这个名称来称呼第七识或第八识的法师或居士们，你自然就知道应该用什么眼光来看他们罗！
【演讲大纲】为何平实要特地撰文来辨明“第七与第八识能否称为意识”呢？这个缘起，就得从印顺派的法师与居士们的弘法妄说来谈起了。印顺派的门人，从来都不承认有七、八识的存在，所以一向都和宗喀巴、阿底峡、寂天、安慧、智军、月称、佛护、清辨等人一样主张人类都只有六识心；安慧的徒弟般若趜多正因为这个理由，便依据他的师父安慧论师之说法，写出《破大乘论》来诽谤大乘八识正法。因为大乘法中说有第七、八识，那是他们所无法接受的；他们的观念中从来都没有七、八识的存在，他们也误认为原始佛法声闻道中一向都是说只有六识。（《阿含经》中“原始佛法”没有“八识说”吗？详后略说，此处暂置。）
讲记内容：那么为何我要特地来辨明第七识与第八识能不能称为意识呢？这个缘起，就得要从印顺派的法师与居士们弘法时的虚妄说法来谈起了，因为这是今天这个演讲题目的缘起。印顺派的门人，他们从来不承认有七、八识的存在，所以他们一向都和古时候的宗喀巴、阿底峡、寂天、安慧、智军、月称、佛护、清辨等人一样地主张所有人类都只有六个识，他们的主张是“六识论”。
安慧论师的徒弟般若趜多，正因为信受他师父安慧的说法，所以他就写了一部《破大乘论》来诽谤大乘八识正法。当然，他的《破大乘论》之六识论主张，随即就被 玄奘菩萨破斥了，而他也无法回应；可惜的是 玄奘菩萨写出来的《制恶见论》５，没有在私下或是公开说法的场合之中流传下来；而且因为他自己谦冲为怀，没有带回中土，这部论在西天也已经失传了，直到目前都还查不到。
大乘法中说有第七、八识，这是他们六识论者所无法接受的，在他们的观念之中从来都没有七、八识的存在。他们也误认为“原始佛法”的声闻道中一向都是说只有六识，但是阿含佛法中真的没有说七、八识吗？这部分，我们稍后接著会谈到。并且，在我写的《阿含正义》里头都有详细地举证及说明，再过十天出头又要出版第二辑了６。稍后我们在这儿都会为大家举证：阿含诸经中的声闻解脱道法义，是不能离开七、八识的。那么这里就暂时把这个部分先放下，回到原来的主题。
【演讲大纲】同样的，现在的印顺派法师与居士们，继承了宗喀巴、安慧、寂天、智军、月称、佛护、清辨等人的错误思想以后，使他们不论是在私心之中，或是公开说法的场合中，都不承认确有七、八识的存在；但是自从平实十多年来以书籍继续提出种种实证上─理证上─以及教证上的理由，证明确有七、八识的存在，他们都不能提出任何反驳，都不能否认七、八识的存在；但是却又不肯转变原有的错误观念，所以就在私底下说：“第七、八识都是由意识细分出来的，所以第七识是意识，第八识也是意识。”因此就在公开的场合中，都说第七识意根为“第七意识”，都说第八识阿赖耶识为“第八意识”。他们这样子不断以“第七意识、第八意识”的名词，灌输到学人心中；久而久之，跟随他们学法的人们，就会渐渐的直接认定第七、八识都是意识，也就不需要再加以说明或辨正了；这样一来，就不会显露应成派中观的邪见马脚出来了。
讲记内容：现在的印顺派法师与居士们，继承了宗喀巴、安慧、寂天、月称、佛护、清辨、智军的六识论错误思想以后，使他们不论是在私下，或是在公开说法的场合之中，都不承认有七、八识的存在。但是，我十多年来以书籍继续提出种种实证上，也就是在理论上面的证明：确实有七识与八识。目前我们同修会中有三百多位的明心者7，这些同修们都已经亲自证实七、八识确实存在。这是在理上可以实证的，也就是说禅宗的开悟，不是自由心证；它有一个标准存在，违背那个标准就是悟错了！在理证上，七、八识都可以实证的；而且我十多年来也不断地用教证─就是圣教量─来提出证据，已证明确实有七、八识的存在。而他们到现在都无力提出任何反驳，不论在理证上或教证上，他们已经没有能力再来否定七、八识的存在；但是却又不肯转变原有的错误观念，所以他们私下常常这么说：“第七、八识都是由意识细分出来的，所以第七识是意识，第八识也是意识。”
因此，他们在公开场合中或者说法时，都是说第七识意根叫作“第七意识”，又把第八识阿赖耶识称呼为“第八意识”。他们这样不断地以“第七意识、第八意识”的名词来灌输到学人的心中，久而久之，跟随他们学法的人，就会渐渐地直接认定第七、第八识都是意识的细分。那他们也就不需要再针对是否有第七、八识的问题加以说明或辨正（辩解）了，这样一来就不会显露出他们所继承的藏传佛教应成派中观之邪见马脚罗！
也许有人心里面想：“那是人家不理你！不是你说的法对、他们错！”因为昭慧法师几年来一直都是私下这样子说，自认为她是上驷而说她不屑与我对话；后来她弄得太过分了，所以我们不得不在这两期的《正觉电子报》中，把她个人与我互动的证据公布出来8。而且她总是说：“那萧平实程度太差了！不懂法！我懒得理他！”但是，现在事实证明，证据列出来让大家看到，她四次想要见我，没想到我对那么有“名气”的人却不想见。
我是个怪人，我专喜欢见没有名气的市井小民；大人物呢─因缘不具的人─我都不想见啦！其实要见我也很容易啊！只要在讲经的时候直接闯进“正觉讲堂”不就见了吗？那时我总不能再推辞不见了嘛！所以，由这些现象可以见到，当一个人知道他没有能力来与别人对话的时候，讲话当然会有不同，所以我在这里还是要公开说：“她或者她周围的人，都没有办法来与我对话，他们都没有能力来否定七、八识的存在。”因为，一旦否定七、八识的存在，就会引生非常多、非常多的问题出来，而那些问题没有一个是他们有能力来解决的！所以他们很聪明，十年来一直保持不在法义上回应；这是正确（聪明）的作法，因为一回应，马上就有一大堆的问题等著她要处理。
【演讲大纲】他们这种作法，是极为严重的破法行为，而其目的只是在自圆其说，想要继续坚持“识只有六”的邪见，想要继续以这种邪见来“度”众生，所以就不断地对学人们熏习“第七意识、第八意识”的名相，想要回避与平实所弘八识正教的冲突而避免了法义辨正，继续灌输给学人们一个错误的观念：第七识及第八识都是从意识细分出来的，所以七、八识仍然是意识。对此，我们不得不专门针对这个心态，针对意识本身，简明的提出教证与理证上的说明，让大家了知他们不断宣说“第七意识、第八意识”二名的“司马昭之心”。
讲记内容：那么我们回到本题来。诽谤七、八识的存在，那是极严重的破法行为；而他们这样做的目的，只是在自圆其说，是想要继续坚持六识论的邪见，想要继续以这种邪见来“度”众生啦！所以，就不断地对学人们熏习“第七意识、第八意识”的名相；想要回避与我们在八识正教上面的法义冲突，而避免与我们作法义辨正的窘境。所以他们继续不断地灌输给学人们一个错误的观念说：“第七识、第八识都是从意识细分出来的，所以第七识与第八识都是意识，说有七、八等二识只是方便说。”由于这个误导众生的行为很严重的缘故，我们不得不针对他们这个心态来处理，针对意识的本身来做简明的教证与理证上的说明。让大家了知，他们不断说“第七意识、第八意识”这两个名词背后的用意；讲得不好听一点，叫作“司马昭之心”啦！当然他们这个司马昭之心的目的，不是故意要遮障诸位在声闻法上的见道，而是想要维持他们既有的弘法基础或既得利益；但是佛法却会因此被他们破坏，佛弟子们的道业也会因此被他们严重耽误。
【演讲大纲】 意识的定义，诚如《识蕴真义》一书中所举证的南传佛法解脱道中的 佛陀开示圣教，都说“眼、色因缘生眼识，……”乃至“意、法因缘生意识”；从眼识到意识等六识心体，都是“根、尘、触”三法和合因缘所生识；凡是从这三法和合而生的识，佛都将祂们摄属识蕴之中，都是所生法的妄心，所以是有生之法；意识既是有生而且是藉缘而生的法，当知必定也是必灭之法，不是常住法、本有法；这正是南传佛法的四阿含诸经中 佛陀的圣教。
讲记内容： 意识的定义就如同我在《识蕴真义》书中所举证的南传佛法解脱道中 佛陀开示的圣教，都说：“眼、色因缘生眼识，耳、声因缘生耳识，……”乃至“意、法因缘生意识”；这个圣教，诸位应该都耳熟能详。假使你有听过基础佛法，或者你曾经请阅过《阿含经》，都知道从眼识到意识等六个识，都是“根”与“尘”加上“触心所”这三个法才能够出生的。凡是根、尘与触三法和合而出生的识，佛都把祂们归类在识阴之中。意识既然归属识阴，也是三法和合而生的识，当然是有生之法；有生就会有灭，如同有情有生就会有死一样。意识是意根、法尘以及意根的触心所触了法尘，然后意识才生起，那么这个意识显然是要藉缘而起；意识既是有生，而且是藉缘而生的法，当知一定是生灭法，不是常住法，也不是本有法。这正是南传佛法的《阿含经》9之中的圣教，北传佛法的四阿含所有《阿含经》的说法也是一样。所以，这是北传《阿含经》与南传《尼柯耶》经里面共同一致的说法。
【演讲大纲】佛陀有时则说二法，是说根与尘，由根与尘合生识；凡是由这二法合生的识，都属于识阴所摄；意识是由意根与法尘合生，所以意识是识阴所摄，是生灭法。这个识蕴的定义显示了意识的本质与不可改变的意涵：祂是生灭法。这是谁也无法否认的圣教，也是在生活常识、医学常识与佛法实证上的正理，是任谁都不能否认的事实。今天，印顺如果仍在世的话，古时的清辨、安慧、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴等六识论者假使仍然健在，他们也和昭慧、性广……等人一样，都不能否认、不能推翻这个事实。所以，意识一心，是被 佛陀归类在识蕴中的，是根尘二法相触而和合出生的生灭心，当然是虚妄法，不可能是常住心体。这也是谁都无法推翻的圣教，也是众所公认而无异议的正理，也是世间的医学常识，是世间有智之人都可以现前观察的，只有愚痴人才无智慧观察这个事实。以此圣教及现实常识为基准，就可以了知一件事实：意识是所生法，也是后有之法；既是后有而有生之法，则意识心体当然是生灭法，未来必定会断灭，不能去到未来世中；因为有生之法在将来必定有灭，不能外于这个定律。
讲记内容：有时候 佛又说二法所生都是识阴，所谓二法就是把“触心所”省略，直接说根与尘——凡是根与尘为缘和合所生的心，都属于识阴所摄。那么人有几个根呢？有五个根是色法，另有一个根是心法。眼、耳、鼻、舌、身五根是五色法，意根是心法而不是色法，这样就有六根。还有六尘——色、声、香、味、触、法，这六尘是被六根所接触与摄受的。当根与尘相触时，眼识出生，乃至根与尘相触时，意识出生；所以意识显然是生灭法，不是常住法。
佛把一个原则告诉我们：二法因缘生者，都属于识阴。换句话说，从眼识、耳识……乃至意识，都是藉根尘二法为缘而出生，都是识阴所摄。既是识阴所摄，全部都是生灭法，入无余涅槃时都必须全部灭除。既然是如此，那么识蕴的定义已经显示了意识的本质，显示了意识不可改变的生灭性之真相了，这是谁也无法否认的正教。并且在生活常识、医学常识以及佛法实证上，都可以证实：识阴是生灭法。今天！假使印顺法师还健在，假使古时候的清辨、佛护、安慧、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴都还在，他们仍然会跟昭慧法师一样继续认定意识是常住性；但是今天他们同样都会面临一个困境——就是《四阿含》诸经仍然存在，南传的阿含—《尼柯耶》—也仍然存在，而这些声闻解脱道的经典上，都明明白白记载著一个事实：意识是二法为缘生、意识是三法为缘生、意识是识阴所摄的生灭法。他们都无法推翻这个事实。
所以意识这个心，一向是被 佛归类在识蕴中的，祂是根、尘二法相触而和合出生的生灭心，当然是有生的虚妄法，不是常住法。这是谁都无法推翻的圣教，也是众所公认而没有异议的正理；这也是世间医学的常识，是世间有智慧的人都可以现前观察的，只有愚痴人才没有智慧来观察这个事实。以这个圣教以及现实常识作为基准，就可以了知一件事实——意识是所生法，也是后有之法。既然是后有而且是所生之法，那么意识心当然是生灭法，未来必定会断灭，不能去到未来世中。因为，有生之法，将来必定有灭；这个定律没有人能推翻，包括十方诸佛都不能推翻。
【演讲大纲】既然不能去到未来世中，既是有生而且有灭的断灭法，绝无可能是常住法、实相法，当知绝无可能是万法的根源；既非万法的根源，又是由意根、法尘为缘而出生的法，又怎能出生第七识意根？法尘是在五尘上附生的法，但五尘与法尘都是从第八识中出生的，法尘又是意识出生的藉缘，所以意识其实也是藉第八识为缘而出生的；如此，意识怎能反过来出生第八识？又怎能妄说“第七、第八识都是从第六意识中出生而细分出来的”？既然第七、八识都不是从意识出生而细分出来的，那又怎能说成“第七意识、第八意识”？怎能附属于第六意识心体？
又，如果第七、第八识果真是从第六意识心体出生的，或说七、八识都只是意识心体的细分，那么七、八识也不应该称为意识；就如同第八识出生了前七识以后，前七识就都各有其名称：意根、眼识、耳识……乃至意识。所以，第七、八识如果都是从第六意识心体中出生或细分的，那么第七、八识也就应该称为别的名称，而不应该仍然是意识之名。
讲记内容： 意识既然不能去到未来世，既是有生而且有灭的断灭法，当然不可能主张说祂是常住法、实相法，因此当然知道祂绝不可能是万法的根源。而且祂又是藉意根、法尘为缘而出生的，既然是藉意根与法尘作缘才能出生，祂怎能反过来出生意根呢？这个道理是很容易懂的。既然祂是藉意根与法尘为缘而出生，那么意识如果是常住法，法尘也应该是常住法，意根也应该是常住法罗！那就变成常住的实相有三个罗！这样说乃是违背了实相绝待的正理。
而圣教中说：五尘以及五尘上所显示的法尘都是从第八识中出生的。这也是有阿含圣教根据的，譬如在《阿含经》中 佛说名与色的根本是入胎识。佛说这个入胎识是“名色习、名色本”。换句话说，一切人所熏习的所有种子都是这个第八识本识收存的，而所有有情的名色都是这个入胎识出生的。因此 佛问阿难尊者：“假使这个识不入胎，能有名色否？”阿难说：“不能。”色是我们的有根身五色根啊！名是在讲识阴六个识，那么意识正好是识阴所摄。换句话说，五色根以及识阴六识，全都是由这个入胎识入胎以后才出生的。那么第八识入胎识入胎以后出生了五根，加上原来的意根，所以六尘就出生了；有了六尘才能被六根所触，六根触六尘才出生了六识，所以意识是由第八识入胎识藉根与尘相触而生的。
佛既然说意识是入胎识所生的，那就证明第八识是真实存在的，也是先于意识存在的，当然不可能是由后来出生的意识细分出本来先已存在的第八识。意识出生时必须假藉六尘，六尘也是从第八识入胎识中出生的，而第七识意根也是从第八识中出生的。这已显示是由这个第八识入了母胎，才能有五根以及意识出生；意识既然是藉第八识所生的意根与法尘来出生的，显然意识不可能出生第八识嘛！当然不可能出生或细分出入胎识啊！假使意识能出生入胎识，那么请诸位回想一下：你还没出生以前住在母胎中，是不是清清楚楚明明白白啊？没有！这表示那时还没有意识存在，表示意识是在五根、六尘出生以后才能出生的嘛！所以这很清楚的在《尼柯耶》中、在四大部《阿含经》中告诉了我们说“意识是所生法”，包括五色根都是本识入胎而出生的。所以说，我们五阴“名、色”是第八识入胎识藉父母为缘才出生的。既然名与色（包含意识）都是依靠本识入胎才出生，显然意识是本识第八识所出生的，那意识怎能再反过来出生第八识本识呢？所以不该说第八识是由意识细分出来，而应该说意识是由第八识所生出来的。这样才是符合圣教，也才是符合理证上的现观。
再说如果“第七识意根、第八识本识”果真是从第六意识心中出生，或者说七、八识都只是意识心体的细分，那么七、八识也不应该称为意识呀！也许诸位还没有很清楚这个道理，我们来说明一下：就如同第八识如来藏，祂出生了前七识以后，就有了八个识，八个识应该各个都有自己的名称啊！所以本识如来藏出生了前七识，前七识就叫作眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识以及意根——末那识，各有不同的名称、各有不同的作用。那么假使意识出生了七、八识，加上前面五个识，总共还是八个识，那这样的话，意识也应该是出生前五识的心啊！那么前五识各有名字，意识所生的七、八识也应该各有名字啊！那要叫作什么名字啊？这也是印顺派的学人们必须要考虑的一个大问题。这个问题如果不解决，他们在大乘法中不但不能见道，连声闻解脱道也无法证得，因为我见一定断不了。
所以第七、八识如果都是从第六识中出生或者细分出来，那么第七、八识也应该有别的名称，而不应该仍然称为意识，所以他们不该把祂叫作“第七意识、第八意识”。那，如果他们把原来的说法认定为正确，而说第七、八识确实从意识中出生，那又有个大问题：第六识出生了七、八识，那么第七识意根，他们要摆到哪里去？他们应该要把意根摆到哪里去？因为 佛的圣教以及理证上的现观是无可推翻的，那么他们是不是要把意根称为第九识？从这儿再引申下去，还会有许多许多的问题出来，那我们今天时间不够，就不谈它！
【演讲大纲】而且，第七、八识若真的是从第六意识心体中出生的，那就一定会有其各自不同于第六意识的体性，那又是什么体性呢？如果不是有著大异于意识的体性，就不该再从意识心体中细分出来，可见七、八识绝对有著大异于意识的体性；那么那些坚称第七、八识都是第六意识中细分出来的法师与居士们，对七、八识的体性，是否也应该给学人们一个合理的答案？而不该都无解说。他们既创立了第七意识与第八意识，是大异于 佛说的新说（不论是近代的他们新创，或者他们的古代祖师创立），都应该对这个问题加以解释，才能圆谎成功；否则就不该创立这种新说，来主张七、八识都从意识心体中细分出来的。可是不论古代的应成派中观祖师、自续派中观祖师，或是近代的印顺一干人等，他们任何一人或全体，都无法对此加以回应的，料想都只能回避不答、顾左右而言他；所以第七识与第八识，都不应称为意识，讲题中的“？”即因此故而加上去。
讲记内容：而且说第七、八识如果真的是从第六意识出生的，那就一定各有不同于第六意识的体性，那就要请问：“第七识、第八识是什么体性？”一定是有不同于意识的体性，才会被他们从意识中再细分出来嘛！所以，他们必须要解决这个问题。如果不是有著大异于意识的体性，那他们就不需要从第六意识中细分出第七识、第八识，也不该说第七、八识是从意识细分出来的，可见第七、八识绝对有著大异于意识的体性。可是那些坚称“第七、八识都是从第六意识中细分出来”的法师与居士们，他们对七、八识的体性，是否也应该给他们座下的学人一个合理的答案呢？而不该都是回避问题从不加以解说的！
既然他们创立了第七意识与第八意识的名称，与 佛陀的至教完全违背，那么他们都应该对这个问题加以解释，否则是无法圆谎的。如果他们不能圆谎，那他们就不该创立这种新说，来主张七、八识是从意识中细分出来的。不论是谁创立了六识论的新说，不管他是古时候自续派中观的清辨，或是应成派中观的佛护、安慧、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴等人，或是印顺后来主动去继承藏传佛教应成派的中观，当他们继承了六识论的邪见以后，对这一些问题都是无法回应的。所以他们到今天为止，只能闭口而不答、顾左右而言他。因此，第七、八识都不应该称为意识，我们今天的讲题后面的大问号，就是基于这个道理才加上去的。（待续）
[1]编案：详见《真假开悟、辨唯识性相、假如来藏、识蕴真义、灯影》等书及〈略说第九识与第八识并存…等之过失〉
一文。
[2]由于捐赠者不想让人知道，故 平实导师未指名道姓称谢。
[3]编案：喻指“初果”断我见（断三缚结）之功徳。
[4]第一章“大纲”是在演讲前已经写好的书中内容，但都与后面的大纲同样于演讲当时投影于银幕，故与后面的大纲统一
称呼为“大纲”。
[5]编案：这部论是 玄奘菩萨在一天一夜之中就写完了七百颂，可以说写得飞快！玄奘菩萨在西天广破安慧的《大乘广五
蕴论》，即是破安慧的徒弟般若趜多之《破大乘论》。
[6]编案：《阿含正义》总共七辑，2007年8月已全部出版完毕。
[7]编案：此文刊登时，已经将近四百人明心。
[8]编案：请参考《正觉电子报》33、34期的连载。后来释昭慧教授无端提出告诉，最后又无条件撤回，详细情形请看《正
觉电子报》54～58期连载。
[9]编案：南传称为五部《尼柯耶》Nikaaya。
