手机版|
二维码|
兼议释印顺主张二谛永无自性
正庆居士
（连载四）
七、诸法实相义
龙树菩萨说：【离有为不得说无为，离无为不得说有为，实相是故。是二法，不得相离。】1
谓离有为法时即一切法空，无可显示无为法之现量，故不得离有为法而显示或开示无为法；若离无为法时，诸有为法尚不得生起，何况存在，故不得离无为法而说有三界种种有为法之生住异灭；何以故？实相正是如此故。由是故说，有为法与无为法等二法，不得互相分离而存在、而演述。诚然也。无为是胜义；胜义实境，非言语处，非心行处，然为人说则须以言诠而形之于名；言诠即是有为相，非无为，必藉有为相之言诠，方得令人了知无为法。真如心相本来无为，亦无心相可言；然因无为性之真如性故，有为性之蕴处界等法方得生住异灭相续不断，实相中之现量本如是故。然演述无为法时，言诠自身已属有为，于无为实相法界中都无此事，皆为利乐人天故，假借世俗有为言诠，表显胜义、真如、清净，故说“真如”平等性名清净法者，佛说：【此依世俗说为清净，不依胜义。所以者何？胜义谛中无分别、无戏论，一切音声名字路绝。】2
复次，言诠“真如”性相常住、实有，亦复如是；以是故，是故说言：“离有为不得说无为。”再者，有为是虚诳、实无，非是实相，又何得说是实相？此则又是成立于“真如实相”无为法中，以此因缘3故，所以说有为亦是实相，非不实相；不虚诳，是实有也。所以如从“真如实相”胜义无为、无住观察起来，一切有为诸法是有自性而能安立的。这就是《维摩诘所说经》中所说“从‘无住本’立一切法”4之义，亦即“从真如实相中去成立一切万法”，而不是释印顺所说：“非从真如实相中去成立一切”。5以是故，是故说言：“离无为不得说有为，实相是故。”实相之所以为实相，正是这个缘故。由是实相之故，有为、无为一切皆实有、不虚诳。如实、不虚之道，是真如法道，名如实道，亦名为佛道，佛果当于是中求故。即一切种、一切法是真如法，故若能于中无所不知、无碍，即成就不颠倒智，是名为佛。故龙树菩萨说：【应作是念：佛一切种、一切法能解故，名一切智人；一切法“如实”，善分别说故，名一切见人；……“如实道”来故，名为如来；……成就不颠倒智慧故，名正遍知。】6
以是故，是故说言：“是二法，不得相离。”实相本因具足有为与无为，方得名为实相故。
复次，诸法实相，即诸法毕竟空。何以故？毕竟“空”者，毕竟“如”也。毕竟，即胜义。诸法无不空，无不如故，是毕竟空、毕竟如。于是，一切法尽所有性，如所有性，皆从毕竟空来，是故龙树菩萨偈颂说言：【诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】7
无生，即是实相；实相，即如相；如相，尽一切相，故言：一切相是一相，所谓实相无相；一相是一切相，所谓实相无不相。无相无不相，是名诸法实相，故偈颂作是说。以是诸法实相者，甚深极甚深，唯有诸佛穷尽源底，如经云：【佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。】8
是以，菩提觉满，应究尽真如法性一切种种功能差别；此功能差别者，若过恒河沙，无量不可数，即一切种种相，即缘起诸法。是故欲成佛道，菩萨应普入缘起中；然之，则应胜义谛与世俗谛，二谛圆满证得。易言之，应于一相如实圆满证知是一切种种相，复于一切种种相如实圆满证知是一相。此是世尊教示：“佛种从缘起”之义。9禅宗慧能菩萨亦说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”10
圣教如斯。
然欲圆成二谛，则须先证知胜义，得正体智，亦名总相智，即初正智──根本无分别智；尔后，始有无分别后智，亦名别相智，即第二正智。先总后别，次第方知。又初正智，是始觉智，诸胜义智从之而起，故为根本智。第二正智，是渐觉智，顿悟本觉之后渐修而得故；第三正智，是究竟觉智，有始觉方得渐修而归于究竟觉，以始觉为本。然而推究始觉之性，则以实证真如心之本觉为体，故始觉智是一切胜义谛智之本。是以，明胜义谛，是圆成佛菩提道之玉阶树。此胜义谛，实际理体即诸法之（本）体，亦名为（本）性，或名法身。法身相者，不可破、不可坏，是“不坏法”；是法平等不二相，非缘生法，一切贤圣皆从此中出。何以故？如佛言：
阿难！是众生界是诸圣性，无修无不修，无行无不行，无心无心法，无业无果报，无苦无乐。得入是处，是性平等，是性无异相，是性远离，是性随从，是性广大，是性无我所，是性无高下，是性真实，是性无尽，是性常住，是性明净。阿难！云何是性是诸圣性？一切圣法缘此得成，一切圣人依因此性而得显现，故我说之为诸圣性。阿难！我今说如来性，过恒沙数一切如来，不共、真实，从此法出而得显现，名如来界。信乐正说深味爱重，一切圣贤人戒定慧身即得成就，是故此法名为法身。11
复次，龙树菩萨《大智度论》亦赞叹曰：【此“性”深妙，云何可知？以色相力故可知。如火以烟为相，见烟则知有火；今见眼、色无常，破坏、苦恼、粗涩相，知其“性”尔。】12
既是！如何是诸法实相？经云：
善男子！诸佛无所从来，去无所至。何以故？诸法如，不动故。诸法如，即是如来。善男子！无生，无来无去；无生，即是如来。实际，无来无去；实际，即是如来。空，无来无去；空，即是如来。断，无来无去；断，即是如来。离，无来无去；离，即是如来。灭，无来无去；灭，即是如来。虚空性，无来无去；虚空性，即是如来；善男子！离是诸法无有如来。
是诸法如，诸如来如，皆是一如，无二无别。善男子！是如唯一，无二、无三，离诸数，无所有。……诸佛如来，不应以色身见，诸佛如来皆是法身故。善男子！诸法实相，无来无去；诸佛如来，亦复如是。……善男子！如来说一切法，虚妄如梦；若人不知诸法虚妄如梦，以色身名字、语言章句，而生贪著，如是人等，分别诸佛而有来去，不知诸法相故。若人于佛分别来去，当知是人，凡夫无智，数受生死往来六道，离般若波罗蜜，离于佛法。善男子！若能如实知佛所说一切诸法虚妄如梦，是人于法，则不分别若来若去、若生若灭；若不分别，是人则以诸法实相而观如来。若以法相知如来者，是人则不分别如来若来若去；若能如是知诸法相，是人则行般若波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提；是名真佛弟子，不虚受人信施，是为世界福田。13
佛说证悟不来亦不去、不生亦不灭、不二不分别的法身者，是名得诸法实相；法身是诸法之身，即诸法之总相，故名法身，或名法体，谓诸法之正体、本体也，即“本来本”；故得诸法实相之总相法身，是名入佛道，佛道是真如实相法道故。然尚未圆证，故不说“成”佛，而说“近”佛。一者，一切种、一切法，如实、不虚诳，亲证已，尚未究尽源底故。二者，佛以证此法身而得成佛故，今所证无别异，亦皆由是得能成佛，故无别。一是果地、一是因地，故说“近”佛；尔后，则得于此“道”渐次一一分别证知一切种种相而“成”佛。故证得此法身，是入佛道之大门，谓入佛门。入佛门者，佛说此人，名为真佛弟子，是因地佛，别以外门而说故。
证悟诸法实相―中道法身―是如此之重要，故龙树菩萨乃为当时立“无因唯缘”断灭见论者说明佛说“空”者，乃是因“法身”是实有、不生亦不灭等不二中道性，故而取譬喻而说犹如虚空，非是佛所说“空”为“无”之义也；由是造《中观论》偈颂，开宗明义即明“中道法身”相，并稽首礼佛感恩而云曰：【不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出；能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。】14
是以，龙树菩萨解佛语故，复述说言：
佛有二种身：一者、法身，二者、色身。法身是真佛；色身为世谛故有。佛法身相：上种种因缘说诸法实相，是诸法实相亦无来无去，是故说：诸佛无所从来，去亦无所至。若人得诸佛法身相，是名近阿耨多罗三藐三菩提—未得一切智故名为近，以相似故。般若波罗蜜，名诸法实相；若能如是行，是为行般若波罗蜜真佛弟子。真佛弟子者，得诸法实相名为佛。15
此一法身，是真佛，故说法身是诸佛正法，圆证佛菩提道尽在此中，是诸佛法本，是故佛陀嘱咐菩萨应不惜身命摄护正法，如经云：
善现！诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，摄护正法，不惜身命，况余珍财、朋友、眷属！为护正法，勇猛精进，恒作是念：“如是，正法即是诸佛清净法身，一切如来恭敬供养。我今摄护过去、未来、现在佛法，即为摄护三世诸佛清净法身故，我今应不惜身命、珍财、亲友摄护此法。”16
佛菩提道之入门，从证得诸法实相―法身―起始，故若不学般若，不证般若，尽行他法，总是邪行，非实诸佛正法故。是故古德常有说言：
尔但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事？到此之时无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心；此是尔清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵尔学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心尽名邪行，定作天魔眷属，如此修行，当复何益！17
释印顺亦知佛菩提道所说诸法实相――法身，即如来藏，即胜义菩提心，故彼于《佛教史地考论》云：【悟入菩提心而离染的，也即本净如来藏心的出缠而为清净法身。】18
此是菩萨所证，故名佛菩提法道，非声闻法道，声闻未能证得，若证得即非声闻而是菩萨也。然释印顺于《佛法概论》却主张声闻亦同证得如是诸法实相法身。如云：
佛陀是自觉者，不同声闻弟子的“悟不由他”，是“自觉谁嬭师”的自觉。佛法由释尊的创见而流布人间，他是创觉者，所以称为佛陀。佛世的多闻圣弟子─声闻，虽也能正觉解脱，与佛同样的称为阿罗汉，却没有被称为佛的。所以我们说释尊是觉者，应重视他的创觉性。释尊本是人，而竟被推尊为佛陀了。这因为释尊在菩提树下，创觉缘起法性，离一切戏论，得到无上的解脱。佛陀的所以为佛陀，在乎正觉缘起法性，这是佛陀的法身。释尊证觉缘起法身而成佛，如弟子而正觉缘起法的，也能证得法身；不过约闻佛的教声而觉悟说，所以称为声闻。19
释印顺于同书复云：【佛是创觉世间实相者的尊称，谁能创觉此常遍的轨律，谁就是佛。】20
诸佛正法之所依身―法身如来藏阿赖耶识―即诸法实相，即般若波罗蜜之理体；一切有情、一切法皆以此为定量，天上天下一切有情，无可推翻者；由此施设一切有情、施设一切法故，故言一切有情、一切法，法住法位。这是“世间相”常遍轨律之因由，非是释印顺主张世俗、胜义二谛永无自性（永无“法性”）世间即能自然地“常遍轨律”的。是故无著菩萨云：【薄伽梵于《阿毘达磨大乘经》〈伽他〉中说：“无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。”】21
是故龙树菩萨亦解佛语云：【究竟道者：所谓诸法实相――毕竟空。】22
此言，即已明示毕竟之空，方是实相；声闻法是方便道，不究竟，非是佛菩提道―佛道―故，佛菩提道―佛道―是究竟道。佛复教示：【假使怛萨阿竭(如来)兴出现者，若怛萨阿竭不兴出现，其“法”常住，其“法界”亦寂灭。】23
是以，诸佛正法，法尔常住，非佛作、非余人作；此一事实，绝非释印顺所说佛法由释尊之创见而有，释尊乃是依循自己所行之道而教示吾人。又者，佛陀证量非是声闻证量所能理解，处处经说；此是佛教基本常识，是故释印顺以如是暧昧语句意图否定佛陀，贬佛同于未证实相之阿罗汉24，不值加以究评。另者，彼以声闻亦证得诸法实相――法身，谓亦有般若波罗蜜，此说亦悖逆事实。盖因释印顺不能信解佛菩提道――成佛之道故，如彼自云：“释尊未以佛道教弟子……。”25是故彼所信仰实为西藏所传月称思想，及错会四阿含以后之声闻解脱道。如彼《中观今论》云：【在西藏，……佛护、月称的应成系，已取得了中观正统的权威。】26
同书复说：
抗战开始，我西游四川，接触到西藏传的空宗。那时，我对于佛法的理解，发生重大的变革，不再以玄谈为满足，而从初期圣典27中，领略到佛法的精神。由于这一番思想的改变，对于空宗，也得到一番新的体认，加深了我对于空宗的赞仰。28
释印顺自说彼从月称思想处有所体认；是以不尊重大乘佛菩萨圣典，转入声闻教典，从而自认已识得佛法。是故在其误解佛陀并无教授佛菩提道—佛道—之前提下，自许声闻亦与菩萨同证得诸法实相—法身；由是言中，可见彼人从无佛法基本正知见，未知三乘菩提内涵故。
前面文中，业已举引佛陀、菩萨圣教，并举引龙树菩萨论典谓：“毕竟空，即是如、法性、实际。”此者是涅槃义，是诸法实相义，亦名般若波罗蜜，亦名法身，亦名真佛。因此声闻证得涅槃是方便说，非真实说。声闻阿罗汉唯信佛语，知有实相不生亦不灭，实则不证诸法实相，所谓真如、法性、实际，所谓毕竟空，所谓涅槃实际之真义也。如龙树菩萨《大智度论》复作是言：【若入毕竟空门，一切法尽一相；若出毕竟空，三乘则有异。今佛分别诸法故，说有上、中、下乘，不为“毕竟空”故说。】29此意甚明。
复次，佛陀教示云：【阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。】30
声闻人亟欲入涅槃，心所系念故，故一心执取“无常”论，以“生灭”法为宗，断坏诸相，希取入灭。如声闻法教中云：【五受阴是本行所作，本所思愿，是无常灭法；彼法灭故，是名为灭。】31
是以，经云彼声闻、辟支二乘实未有灭谛智，经如是言：
一苦灭谛，离有为相；离有为相者是常，常者非虚妄法，非虚妄法者是谛、是常、是依，是故灭谛是第一义。不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界。……世尊！净智者，一切阿罗汉、辟支佛智波罗蜜；此净智者虽曰净智，于彼灭谛尚非境界。32
因为声闻、辟支二乘圣者，从未真知“一切生非生，是即非灭；若法不生即无有灭，是名为灭。若观此灭，即是灭智观灭圣谛”33之理趣，此则方是涅槃义趣，所谓诸法实相―法身，是故此“法”彼二乘从未证得，由是之故，如《妙法莲华经》有教示曰：
尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者世尊何故殷懃称叹方便而作是言：‘佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。’佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣？”34
佛陀即予教示说，此“真如实相无为常住法”甚深难解，是世尊出世一大事因缘，非汝声闻阿罗汉智所能知，唯能信受佛语；此“真如实相常住法”只为菩萨说，使令证得，菩萨堪受佛菩提大法故。如《妙法莲华经》佛复教示言：
佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙鉢华，时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是；舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。……舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊；如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处；除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解义者，是人难得；若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄；无有余乘，唯一佛乘。”35
兹复不厌其烦，更且举引《摩诃般若波罗蜜经》〈大如品〉，更互相显。从〈大如品〉品名，即知本品在广明“真如”相关旨趣。此经教示，菩萨若未证得不生亦不灭、不来亦不去、不常亦不断、不出亦不入之诸法实相―法身、般若波罗蜜，即无得能由证“真如”功德而引发之般若中道方便力，使令菩萨不欲断灭诸相，不取声闻生灭心而入灭。又者，若证此诸法实相――般若波罗蜜者，佛说此人入菩萨位；若未证得者不入菩萨位，非是实义菩萨，而是假名菩萨。以是故，设若释印顺所言声闻真已证得诸法实相――法身、般若波罗蜜，是则实已非声闻，直是菩萨也，但何以佛不说声闻是菩萨？何更于四阿含诸经中区分三部“声闻、缘觉、菩萨（佛部）”？以法道不同、所证不同故；如佛所说声闻以“生灭”心为本修因，菩萨以“不生不灭”心为本修因；一者是坏灭法，一者是不坏法，两相迥异，结果不同。职是，《法华经》说声闻证得阿罗汉解脱果，仍不知涅槃是义所趣；何以故？涅槃，实即“真如”不生不灭法，是本然无为常住法，此与“取一切法无常、败坏”之声闻人的认知迥然不同；所以佛说“真如法”但教化菩萨，非声闻能证。故而，释印顺主张声闻已同证得诸法实相――法身、真如、般若波罗蜜，此言非正；实则应说：声闻已断灭一切，复信受佛语涅槃是法真实，是真如住无所得。所以声闻证得解脱而不畏堕于断灭空，即到于二乘涅槃，故而方便说已证得涅槃。然彼事实仍不知究竟涅槃是义所趣也，故不得说声闻已真实证得涅槃实相义―—法身。如世尊言：
无般若波罗蜜无方便力故，布施、持戒、忍辱、精进、禅定行异别相。行异别相故，不得无异相；不得无异相故，不得入菩萨位。不得入菩萨位故，得须陀洹果乃至得阿罗汉果。舍利弗！菩萨摩诃萨虽有道若空、若无相、若无作法，远离般若波罗蜜无方便力故，便于实际作证，取声闻乘。……佛告舍利弗：“有菩萨远离萨婆若心，修空、无相、无作法，无方便力故，取声闻乘。舍利弗！复有菩萨摩诃萨不远离萨婆若心，修空、无相、无作法，有方便力故，入菩萨位，得阿耨多罗三藐三菩提。……舍利弗！有菩萨摩诃萨从初发意以来，不远离萨婆若心，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定。不远离般若波罗蜜方便力故，不取相于过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见，不取空解脱门相，不取无相、无作解脱门相。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛道，直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨摩诃萨从初发意以来，行布施不取相，持戒、忍辱、精进、禅定不取相，过去未来现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见不取相。舍利弗！是名菩萨方便力，以离相心行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至离相心行一切种智。”舍利弗白佛言：“世尊！如我解佛所说义，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜方便力，当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。”36（待续）
1.《大正藏》册25，《大智度论》卷86〈遍学品〉，页664，上25-27。
2.《大正藏》册06，《大般若波罗蜜多经》卷396〈胜义瑜伽品〉，页1049，中12-14。
3.因缘，此中指诸法之所以成立之亲因缘。
4.《大正藏》册14，《维摩诘所说经》卷2〈观众生品〉，页547，下22。
5.释印顺著，《成佛之道》（增注本）页372～373。
6.《大正藏》册25，《大智度论》卷24〈序品〉，页236，上21-28。
7.《大正藏》册30，《中论》卷1〈观因缘品〉，页2，中6-7。
8.《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷1〈方便品〉，页5，下10-13。
9.《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷1〈方便品〉，页9，中9。
10.《大正藏》册48，《六祖大师法宝坛经》卷1，页351，下9-10。
11.《大正藏》册16，《佛说无上依经》卷1〈如来界品〉，页470，中14-25。
12.《大正藏》册25，《大智度论》卷51〈含受品〉，页428，上21-23。
13.《大正藏》册08，《小品般若波罗蜜经》卷10〈昙无竭品〉，页584，上21-下2。
14.《大正藏》册30，《中论》卷1〈观因缘品〉，页1，中14-17。
15.《大正藏》册25，《大智度论》卷99〈昙无竭品〉，页747，上18-26。
16.《大正藏》册07，《大般若波罗蜜多经》卷549〈不退相品〉，页828，中29-下7。
17.《大正藏》册48，《黄檗山断际禅师传心法要》卷1，页383，中21-27。
18.释印顺著，《佛教史地考论》，页224。
19.释印顺著，《佛法概论》，页15。
20.释印顺著，《佛法概论》，绪言。
21.《大正藏》册31，《摄大乘论本》卷1，页133，中13-16。
22.《大正藏》册25，《大智度论》卷71〈善知识品〉，页559，中9-10。
23.《大正藏》册08，《光赞般若波罗蜜经》卷6〈三昧品〉，页190，上14-16。
24.睽于四阿含千五百经中，未见阿罗汉实证入胎、住胎能生五阴之识，唯菩萨有之。
25.释印顺著，《印度之佛教》，页180。
26.释印顺著，《中观今论》，页4。
27.释印顺所说初期圣典，即阿含经典，佛教界一般皆称声闻二乘教典。
28.释印顺著，《中观今论》，自序。
29.《大正藏》册25，《大智度论》卷72〈大如品〉，页567，下28～页568，上1。
30.《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4，页122，中1-3。
31.《大正藏》册02，《杂阿含经》卷10，页65，下18-19。
32.《大正藏》册12，《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1，页222，上1-28。
33.《大正藏》册13，《大方等大集经》卷28，页197，下10-12。
34.《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷1〈方便品〉，页6，上28-中6。
35.《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷1〈方便品〉，页7，上15-下9。
36.《大正藏》册08，《摩诃般若波罗蜜经》卷16〈大如品〉，页336，中7～页337，上4。
正庆居士
（连载四）
七、诸法实相义
龙树菩萨说：【离有为不得说无为，离无为不得说有为，实相是故。是二法，不得相离。】1
谓离有为法时即一切法空，无可显示无为法之现量，故不得离有为法而显示或开示无为法；若离无为法时，诸有为法尚不得生起，何况存在，故不得离无为法而说有三界种种有为法之生住异灭；何以故？实相正是如此故。由是故说，有为法与无为法等二法，不得互相分离而存在、而演述。诚然也。无为是胜义；胜义实境，非言语处，非心行处，然为人说则须以言诠而形之于名；言诠即是有为相，非无为，必藉有为相之言诠，方得令人了知无为法。真如心相本来无为，亦无心相可言；然因无为性之真如性故，有为性之蕴处界等法方得生住异灭相续不断，实相中之现量本如是故。然演述无为法时，言诠自身已属有为，于无为实相法界中都无此事，皆为利乐人天故，假借世俗有为言诠，表显胜义、真如、清净，故说“真如”平等性名清净法者，佛说：【此依世俗说为清净，不依胜义。所以者何？胜义谛中无分别、无戏论，一切音声名字路绝。】2
复次，言诠“真如”性相常住、实有，亦复如是；以是故，是故说言：“离有为不得说无为。”再者，有为是虚诳、实无，非是实相，又何得说是实相？此则又是成立于“真如实相”无为法中，以此因缘3故，所以说有为亦是实相，非不实相；不虚诳，是实有也。所以如从“真如实相”胜义无为、无住观察起来，一切有为诸法是有自性而能安立的。这就是《维摩诘所说经》中所说“从‘无住本’立一切法”4之义，亦即“从真如实相中去成立一切万法”，而不是释印顺所说：“非从真如实相中去成立一切”。5以是故，是故说言：“离无为不得说有为，实相是故。”实相之所以为实相，正是这个缘故。由是实相之故，有为、无为一切皆实有、不虚诳。如实、不虚之道，是真如法道，名如实道，亦名为佛道，佛果当于是中求故。即一切种、一切法是真如法，故若能于中无所不知、无碍，即成就不颠倒智，是名为佛。故龙树菩萨说：【应作是念：佛一切种、一切法能解故，名一切智人；一切法“如实”，善分别说故，名一切见人；……“如实道”来故，名为如来；……成就不颠倒智慧故，名正遍知。】6
以是故，是故说言：“是二法，不得相离。”实相本因具足有为与无为，方得名为实相故。
复次，诸法实相，即诸法毕竟空。何以故？毕竟“空”者，毕竟“如”也。毕竟，即胜义。诸法无不空，无不如故，是毕竟空、毕竟如。于是，一切法尽所有性，如所有性，皆从毕竟空来，是故龙树菩萨偈颂说言：【诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】7
无生，即是实相；实相，即如相；如相，尽一切相，故言：一切相是一相，所谓实相无相；一相是一切相，所谓实相无不相。无相无不相，是名诸法实相，故偈颂作是说。以是诸法实相者，甚深极甚深，唯有诸佛穷尽源底，如经云：【佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。】8
是以，菩提觉满，应究尽真如法性一切种种功能差别；此功能差别者，若过恒河沙，无量不可数，即一切种种相，即缘起诸法。是故欲成佛道，菩萨应普入缘起中；然之，则应胜义谛与世俗谛，二谛圆满证得。易言之，应于一相如实圆满证知是一切种种相，复于一切种种相如实圆满证知是一相。此是世尊教示：“佛种从缘起”之义。9禅宗慧能菩萨亦说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”10
圣教如斯。
然欲圆成二谛，则须先证知胜义，得正体智，亦名总相智，即初正智──根本无分别智；尔后，始有无分别后智，亦名别相智，即第二正智。先总后别，次第方知。又初正智，是始觉智，诸胜义智从之而起，故为根本智。第二正智，是渐觉智，顿悟本觉之后渐修而得故；第三正智，是究竟觉智，有始觉方得渐修而归于究竟觉，以始觉为本。然而推究始觉之性，则以实证真如心之本觉为体，故始觉智是一切胜义谛智之本。是以，明胜义谛，是圆成佛菩提道之玉阶树。此胜义谛，实际理体即诸法之（本）体，亦名为（本）性，或名法身。法身相者，不可破、不可坏，是“不坏法”；是法平等不二相，非缘生法，一切贤圣皆从此中出。何以故？如佛言：
阿难！是众生界是诸圣性，无修无不修，无行无不行，无心无心法，无业无果报，无苦无乐。得入是处，是性平等，是性无异相，是性远离，是性随从，是性广大，是性无我所，是性无高下，是性真实，是性无尽，是性常住，是性明净。阿难！云何是性是诸圣性？一切圣法缘此得成，一切圣人依因此性而得显现，故我说之为诸圣性。阿难！我今说如来性，过恒沙数一切如来，不共、真实，从此法出而得显现，名如来界。信乐正说深味爱重，一切圣贤人戒定慧身即得成就，是故此法名为法身。11
复次，龙树菩萨《大智度论》亦赞叹曰：【此“性”深妙，云何可知？以色相力故可知。如火以烟为相，见烟则知有火；今见眼、色无常，破坏、苦恼、粗涩相，知其“性”尔。】12
既是！如何是诸法实相？经云：
善男子！诸佛无所从来，去无所至。何以故？诸法如，不动故。诸法如，即是如来。善男子！无生，无来无去；无生，即是如来。实际，无来无去；实际，即是如来。空，无来无去；空，即是如来。断，无来无去；断，即是如来。离，无来无去；离，即是如来。灭，无来无去；灭，即是如来。虚空性，无来无去；虚空性，即是如来；善男子！离是诸法无有如来。
是诸法如，诸如来如，皆是一如，无二无别。善男子！是如唯一，无二、无三，离诸数，无所有。……诸佛如来，不应以色身见，诸佛如来皆是法身故。善男子！诸法实相，无来无去；诸佛如来，亦复如是。……善男子！如来说一切法，虚妄如梦；若人不知诸法虚妄如梦，以色身名字、语言章句，而生贪著，如是人等，分别诸佛而有来去，不知诸法相故。若人于佛分别来去，当知是人，凡夫无智，数受生死往来六道，离般若波罗蜜，离于佛法。善男子！若能如实知佛所说一切诸法虚妄如梦，是人于法，则不分别若来若去、若生若灭；若不分别，是人则以诸法实相而观如来。若以法相知如来者，是人则不分别如来若来若去；若能如是知诸法相，是人则行般若波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提；是名真佛弟子，不虚受人信施，是为世界福田。13
佛说证悟不来亦不去、不生亦不灭、不二不分别的法身者，是名得诸法实相；法身是诸法之身，即诸法之总相，故名法身，或名法体，谓诸法之正体、本体也，即“本来本”；故得诸法实相之总相法身，是名入佛道，佛道是真如实相法道故。然尚未圆证，故不说“成”佛，而说“近”佛。一者，一切种、一切法，如实、不虚诳，亲证已，尚未究尽源底故。二者，佛以证此法身而得成佛故，今所证无别异，亦皆由是得能成佛，故无别。一是果地、一是因地，故说“近”佛；尔后，则得于此“道”渐次一一分别证知一切种种相而“成”佛。故证得此法身，是入佛道之大门，谓入佛门。入佛门者，佛说此人，名为真佛弟子，是因地佛，别以外门而说故。
证悟诸法实相―中道法身―是如此之重要，故龙树菩萨乃为当时立“无因唯缘”断灭见论者说明佛说“空”者，乃是因“法身”是实有、不生亦不灭等不二中道性，故而取譬喻而说犹如虚空，非是佛所说“空”为“无”之义也；由是造《中观论》偈颂，开宗明义即明“中道法身”相，并稽首礼佛感恩而云曰：【不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出；能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。】14
是以，龙树菩萨解佛语故，复述说言：
佛有二种身：一者、法身，二者、色身。法身是真佛；色身为世谛故有。佛法身相：上种种因缘说诸法实相，是诸法实相亦无来无去，是故说：诸佛无所从来，去亦无所至。若人得诸佛法身相，是名近阿耨多罗三藐三菩提—未得一切智故名为近，以相似故。般若波罗蜜，名诸法实相；若能如是行，是为行般若波罗蜜真佛弟子。真佛弟子者，得诸法实相名为佛。15
此一法身，是真佛，故说法身是诸佛正法，圆证佛菩提道尽在此中，是诸佛法本，是故佛陀嘱咐菩萨应不惜身命摄护正法，如经云：
善现！诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，摄护正法，不惜身命，况余珍财、朋友、眷属！为护正法，勇猛精进，恒作是念：“如是，正法即是诸佛清净法身，一切如来恭敬供养。我今摄护过去、未来、现在佛法，即为摄护三世诸佛清净法身故，我今应不惜身命、珍财、亲友摄护此法。”16
佛菩提道之入门，从证得诸法实相―法身―起始，故若不学般若，不证般若，尽行他法，总是邪行，非实诸佛正法故。是故古德常有说言：
尔但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事？到此之时无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心；此是尔清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵尔学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心尽名邪行，定作天魔眷属，如此修行，当复何益！17
释印顺亦知佛菩提道所说诸法实相――法身，即如来藏，即胜义菩提心，故彼于《佛教史地考论》云：【悟入菩提心而离染的，也即本净如来藏心的出缠而为清净法身。】18
此是菩萨所证，故名佛菩提法道，非声闻法道，声闻未能证得，若证得即非声闻而是菩萨也。然释印顺于《佛法概论》却主张声闻亦同证得如是诸法实相法身。如云：
佛陀是自觉者，不同声闻弟子的“悟不由他”，是“自觉谁嬭师”的自觉。佛法由释尊的创见而流布人间，他是创觉者，所以称为佛陀。佛世的多闻圣弟子─声闻，虽也能正觉解脱，与佛同样的称为阿罗汉，却没有被称为佛的。所以我们说释尊是觉者，应重视他的创觉性。释尊本是人，而竟被推尊为佛陀了。这因为释尊在菩提树下，创觉缘起法性，离一切戏论，得到无上的解脱。佛陀的所以为佛陀，在乎正觉缘起法性，这是佛陀的法身。释尊证觉缘起法身而成佛，如弟子而正觉缘起法的，也能证得法身；不过约闻佛的教声而觉悟说，所以称为声闻。19
释印顺于同书复云：【佛是创觉世间实相者的尊称，谁能创觉此常遍的轨律，谁就是佛。】20
诸佛正法之所依身―法身如来藏阿赖耶识―即诸法实相，即般若波罗蜜之理体；一切有情、一切法皆以此为定量，天上天下一切有情，无可推翻者；由此施设一切有情、施设一切法故，故言一切有情、一切法，法住法位。这是“世间相”常遍轨律之因由，非是释印顺主张世俗、胜义二谛永无自性（永无“法性”）世间即能自然地“常遍轨律”的。是故无著菩萨云：【薄伽梵于《阿毘达磨大乘经》〈伽他〉中说：“无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。”】21
是故龙树菩萨亦解佛语云：【究竟道者：所谓诸法实相――毕竟空。】22
此言，即已明示毕竟之空，方是实相；声闻法是方便道，不究竟，非是佛菩提道―佛道―故，佛菩提道―佛道―是究竟道。佛复教示：【假使怛萨阿竭(如来)兴出现者，若怛萨阿竭不兴出现，其“法”常住，其“法界”亦寂灭。】23
是以，诸佛正法，法尔常住，非佛作、非余人作；此一事实，绝非释印顺所说佛法由释尊之创见而有，释尊乃是依循自己所行之道而教示吾人。又者，佛陀证量非是声闻证量所能理解，处处经说；此是佛教基本常识，是故释印顺以如是暧昧语句意图否定佛陀，贬佛同于未证实相之阿罗汉24，不值加以究评。另者，彼以声闻亦证得诸法实相――法身，谓亦有般若波罗蜜，此说亦悖逆事实。盖因释印顺不能信解佛菩提道――成佛之道故，如彼自云：“释尊未以佛道教弟子……。”25是故彼所信仰实为西藏所传月称思想，及错会四阿含以后之声闻解脱道。如彼《中观今论》云：【在西藏，……佛护、月称的应成系，已取得了中观正统的权威。】26
同书复说：
抗战开始，我西游四川，接触到西藏传的空宗。那时，我对于佛法的理解，发生重大的变革，不再以玄谈为满足，而从初期圣典27中，领略到佛法的精神。由于这一番思想的改变，对于空宗，也得到一番新的体认，加深了我对于空宗的赞仰。28
释印顺自说彼从月称思想处有所体认；是以不尊重大乘佛菩萨圣典，转入声闻教典，从而自认已识得佛法。是故在其误解佛陀并无教授佛菩提道—佛道—之前提下，自许声闻亦与菩萨同证得诸法实相—法身；由是言中，可见彼人从无佛法基本正知见，未知三乘菩提内涵故。
前面文中，业已举引佛陀、菩萨圣教，并举引龙树菩萨论典谓：“毕竟空，即是如、法性、实际。”此者是涅槃义，是诸法实相义，亦名般若波罗蜜，亦名法身，亦名真佛。因此声闻证得涅槃是方便说，非真实说。声闻阿罗汉唯信佛语，知有实相不生亦不灭，实则不证诸法实相，所谓真如、法性、实际，所谓毕竟空，所谓涅槃实际之真义也。如龙树菩萨《大智度论》复作是言：【若入毕竟空门，一切法尽一相；若出毕竟空，三乘则有异。今佛分别诸法故，说有上、中、下乘，不为“毕竟空”故说。】29此意甚明。
复次，佛陀教示云：【阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。】30
声闻人亟欲入涅槃，心所系念故，故一心执取“无常”论，以“生灭”法为宗，断坏诸相，希取入灭。如声闻法教中云：【五受阴是本行所作，本所思愿，是无常灭法；彼法灭故，是名为灭。】31
是以，经云彼声闻、辟支二乘实未有灭谛智，经如是言：
一苦灭谛，离有为相；离有为相者是常，常者非虚妄法，非虚妄法者是谛、是常、是依，是故灭谛是第一义。不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界。……世尊！净智者，一切阿罗汉、辟支佛智波罗蜜；此净智者虽曰净智，于彼灭谛尚非境界。32
因为声闻、辟支二乘圣者，从未真知“一切生非生，是即非灭；若法不生即无有灭，是名为灭。若观此灭，即是灭智观灭圣谛”33之理趣，此则方是涅槃义趣，所谓诸法实相―法身，是故此“法”彼二乘从未证得，由是之故，如《妙法莲华经》有教示曰：
尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者世尊何故殷懃称叹方便而作是言：‘佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。’佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣？”34
佛陀即予教示说，此“真如实相无为常住法”甚深难解，是世尊出世一大事因缘，非汝声闻阿罗汉智所能知，唯能信受佛语；此“真如实相常住法”只为菩萨说，使令证得，菩萨堪受佛菩提大法故。如《妙法莲华经》佛复教示言：
佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙鉢华，时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是；舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。……舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊；如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处；除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解义者，是人难得；若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄；无有余乘，唯一佛乘。”35
兹复不厌其烦，更且举引《摩诃般若波罗蜜经》〈大如品〉，更互相显。从〈大如品〉品名，即知本品在广明“真如”相关旨趣。此经教示，菩萨若未证得不生亦不灭、不来亦不去、不常亦不断、不出亦不入之诸法实相―法身、般若波罗蜜，即无得能由证“真如”功德而引发之般若中道方便力，使令菩萨不欲断灭诸相，不取声闻生灭心而入灭。又者，若证此诸法实相――般若波罗蜜者，佛说此人入菩萨位；若未证得者不入菩萨位，非是实义菩萨，而是假名菩萨。以是故，设若释印顺所言声闻真已证得诸法实相――法身、般若波罗蜜，是则实已非声闻，直是菩萨也，但何以佛不说声闻是菩萨？何更于四阿含诸经中区分三部“声闻、缘觉、菩萨（佛部）”？以法道不同、所证不同故；如佛所说声闻以“生灭”心为本修因，菩萨以“不生不灭”心为本修因；一者是坏灭法，一者是不坏法，两相迥异，结果不同。职是，《法华经》说声闻证得阿罗汉解脱果，仍不知涅槃是义所趣；何以故？涅槃，实即“真如”不生不灭法，是本然无为常住法，此与“取一切法无常、败坏”之声闻人的认知迥然不同；所以佛说“真如法”但教化菩萨，非声闻能证。故而，释印顺主张声闻已同证得诸法实相――法身、真如、般若波罗蜜，此言非正；实则应说：声闻已断灭一切，复信受佛语涅槃是法真实，是真如住无所得。所以声闻证得解脱而不畏堕于断灭空，即到于二乘涅槃，故而方便说已证得涅槃。然彼事实仍不知究竟涅槃是义所趣也，故不得说声闻已真实证得涅槃实相义―—法身。如世尊言：
无般若波罗蜜无方便力故，布施、持戒、忍辱、精进、禅定行异别相。行异别相故，不得无异相；不得无异相故，不得入菩萨位。不得入菩萨位故，得须陀洹果乃至得阿罗汉果。舍利弗！菩萨摩诃萨虽有道若空、若无相、若无作法，远离般若波罗蜜无方便力故，便于实际作证，取声闻乘。……佛告舍利弗：“有菩萨远离萨婆若心，修空、无相、无作法，无方便力故，取声闻乘。舍利弗！复有菩萨摩诃萨不远离萨婆若心，修空、无相、无作法，有方便力故，入菩萨位，得阿耨多罗三藐三菩提。……舍利弗！有菩萨摩诃萨从初发意以来，不远离萨婆若心，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定。不远离般若波罗蜜方便力故，不取相于过去、未来、现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见，不取空解脱门相，不取无相、无作解脱门相。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛道，直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨摩诃萨从初发意以来，行布施不取相，持戒、忍辱、精进、禅定不取相，过去未来现在诸佛戒、定、慧、解脱、解脱知见不取相。舍利弗！是名菩萨方便力，以离相心行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至离相心行一切种智。”舍利弗白佛言：“世尊！如我解佛所说义，若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜方便力，当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。”36（待续）
1.《大正藏》册25，《大智度论》卷86〈遍学品〉，页664，上25-27。
2.《大正藏》册06，《大般若波罗蜜多经》卷396〈胜义瑜伽品〉，页1049，中12-14。
3.因缘，此中指诸法之所以成立之亲因缘。
4.《大正藏》册14，《维摩诘所说经》卷2〈观众生品〉，页547，下22。
5.释印顺著，《成佛之道》（增注本）页372～373。
6.《大正藏》册25，《大智度论》卷24〈序品〉，页236，上21-28。
7.《大正藏》册30，《中论》卷1〈观因缘品〉，页2，中6-7。
8.《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷1〈方便品〉，页5，下10-13。
9.《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷1〈方便品〉，页9，中9。
10.《大正藏》册48，《六祖大师法宝坛经》卷1，页351，下9-10。
11.《大正藏》册16，《佛说无上依经》卷1〈如来界品〉，页470，中14-25。
12.《大正藏》册25，《大智度论》卷51〈含受品〉，页428，上21-23。
13.《大正藏》册08，《小品般若波罗蜜经》卷10〈昙无竭品〉，页584，上21-下2。
14.《大正藏》册30，《中论》卷1〈观因缘品〉，页1，中14-17。
15.《大正藏》册25，《大智度论》卷99〈昙无竭品〉，页747，上18-26。
16.《大正藏》册07，《大般若波罗蜜多经》卷549〈不退相品〉，页828，中29-下7。
17.《大正藏》册48，《黄檗山断际禅师传心法要》卷1，页383，中21-27。
18.释印顺著，《佛教史地考论》，页224。
19.释印顺著，《佛法概论》，页15。
20.释印顺著，《佛法概论》，绪言。
21.《大正藏》册31，《摄大乘论本》卷1，页133，中13-16。
22.《大正藏》册25，《大智度论》卷71〈善知识品〉，页559，中9-10。
23.《大正藏》册08，《光赞般若波罗蜜经》卷6〈三昧品〉，页190，上14-16。
24.睽于四阿含千五百经中，未见阿罗汉实证入胎、住胎能生五阴之识，唯菩萨有之。
25.释印顺著，《印度之佛教》，页180。
26.释印顺著，《中观今论》，页4。
27.释印顺所说初期圣典，即阿含经典，佛教界一般皆称声闻二乘教典。
28.释印顺著，《中观今论》，自序。
29.《大正藏》册25，《大智度论》卷72〈大如品〉，页567，下28～页568，上1。
30.《大正藏》册19，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4，页122，中1-3。
31.《大正藏》册02，《杂阿含经》卷10，页65，下18-19。
32.《大正藏》册12，《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1，页222，上1-28。
33.《大正藏》册13，《大方等大集经》卷28，页197，下10-12。
34.《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷1〈方便品〉，页6，上28-中6。
35.《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷1〈方便品〉，页7，上15-下9。
36.《大正藏》册08，《摩诃般若波罗蜜经》卷16〈大如品〉，页336，中7～页337，上4。
