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—平实导师
（连载十九）
（编案：延续上期现场问答）
问七：（第三张）我是因福智教师成长营（哦！是那个广论团体啦！）同事而加入达赖喇嘛日常法师的广论班，至今三年。《广论》上下册，久修上册；再来是精进班、再来是上《华严经》。听师父（编案：这是指平实导师）提到密宗灌顶，真是太讶异了，请问你说达赖喇嘛也作如你所说的灌顶吗？
答：对！但是那种灌顶，不对一般人灌；藏传佛教他们来灌顶时都只灌结缘顶，只是结个缘而已；得要真正进入密宗了，才会作我刚才所说的灌顶。那是什么样的人才算是真正进入密宗呢？是已经如法作了初灌，也就是已经作了第一灌。接受结缘灌顶以后，仍不算进入密宗，你还在密宗门外。真正作了初灌，也就是作了正式的第一灌了，为你灌顶的藏传佛教喇嘛一定要用我刚刚所讲的那种观想状况来为你灌顶的，这时你才算是真正进入密宗了。接著你要修拙火，修练气功；在这个阶段，觉得你对密宗有具足信心时，才会要求你作第二灌；那时你得要提供明妃给喇嘛交合，他再以物质的“甘露”──以喇嘛的与明妃淫液的混合物作为甘露，放在你的舌头上，让你在赏味时生起快感，第二灌就完成了。当你把气功、拙火修练好了，能够自由自在地控制而不会不慎射精了，才会为你作第三灌；作完了第三灌以后，才可以跟密宗里的异性同修合修双身法，第一次与别人合修时就是第四灌，正式修练乐空双运、乐空不二，那你才算是真正密宗里的人。
至少要作完第一灌，才能算是密宗里的人；如果只是结缘灌顶，那都不算，只是做个朋友罢了！这就像你走进道教的庙中，准备了一些水果供养神祇，也上个香，那是当作开始往来的好朋友一样，还没有正式开始修道；所以结缘灌顶完了，还不算是进入密宗。所以如果有被达赖喇嘛灌顶，若是像他来灌顶时那样一大堆人同时灌顶，那都只是结缘灌顶，还不算是密宗的人，所以你还没有重大的共业，别担心！
如果是参加密宗里的“如法”灌顶，就是正式作了四灌中的第一灌以后，才算是进入密宗了！但是在第一灌时，喇嘛往往都还不会告诉你密宗的内容，也不会把他在灌顶时所作的观想内容告诉你；在他要为你作第二灌的时候，才会告诉你其中的内容，因为第二灌时你得要准备至少一位明妃，供他交合以后才会以物质而非观想的“甘露”来为你灌顶。可是密灌总共有四灌，第三灌是慧灌，这时就要跟异性上师上床合修罗！那时喇嘛将会弄个双身佛像在密坛中供养，然后就得要开始师徒乱伦了！师徒乱伦完毕了，就是地狱业完成啦！其中的细节，包括第四灌的内容，平实已在《狂密与真密》中作了很详细的说明。他们所不敢讲的，我都代他们讲了；他们不愿意公开传扬的秘密，平实也代他们公开传扬了。因为，当平实公开宣传藏传佛教密宗双身法的秘密时，同时也把他们的秘密与盲点都破斥了；所以你们去读《狂密与真密》，就可以知道全部内容了。
但是我刚刚也有讲过：《菩提道次第广论》后面两章所讲的止观，其实也是男女合修的双身法。至于宗喀巴所写的《密宗道次第广论》，则是一开始就讲男女双身法。那么《菩提道次第广论》的邪见错谬部分，包括止观的部分，我们《正觉电子报》已经连载好几期了，一直到最后止观的双身法部分，全都会加以如实的评论，这就是〈广论之平议〉。这是我们会中一位徐正雄居士所写的，他正是从新竹凤山寺日常法师的广论团体出走，而进入正觉同修会中悟道的。他学佛之前、之初已经有病，才想学佛而进入广论团体，然后转入正觉同修会；病情逐步恶化到后来，医师说过他只剩下不久的生命，他却是不管的，一心将〈广论之平议〉写好，然后就在殊胜的状况下往生了。他本来发愿要生到西藏去，想要从西藏内部将密宗的根本导正过来，这是他本来所发的愿；但是看目前的因缘发展，西藏那个地方对正法实证的福报仍然不够，因此徐菩萨后来就改为先去极乐世界上品上生。（编案：据家属及其亲教师说，最后舍报前已改为继续生在娑婆世界利乐有情。）
他已经去了，可是他的〈广论之平议〉还在继续连载中，请大家回去好好地读，就会知道《广论》的虚谬所在。如果您还没有订《正觉电子报》（电子报是免费的），您可以订阅电子版，也可以订纸版本，都是免费的；如果您还没有使用电脑，可以订纸版本，只要把姓名、地址、邮递区号写了，寄给我们，我们就免费寄给您，连邮资都不用。新竹凤山寺日常法师的广论团体已经弘传很久了，其实《广论》中的法义错误连篇，而且都是为了想要引导大家进入后两章的双身法中而说的；《广论》中的这个目的是很清楚的，可是日常法师弘扬《广论》那么多年，止观的部分他始终都不敢讲，不断地延后，这有两个可能：第一、他不知道那是双身法，也不知道那里面在讲什么，所以无法宣讲。第二、是另一个可能，他知道是在讲双身法，但是他不敢讲。因为假使明讲了，他们凤山寺是否就得准备关门、封山？关于《广论》的内涵，诸位每个月都读《正觉电子报》，渐渐就会了解。了解了以后，当然就知道喇嘛们为您作正式的密宗灌顶时，一定是依双身法的理论为您灌顶的。
问八、（第四张）“永远”到底是什么？学佛的目的是什么？真的有佛的存在吗？（注：没有看过。）
答：1.“永远到底是什么？”永远，就是如来藏，就是法身佛，就是你自己身中的法身佛。你那个法身佛永远存在，即使十方诸佛的大威神力能够合为一力，而想要用来毁坏一只蚂蚁的法身佛，也是一样作不到的，所以当然是永远的。因为一切万法都从这个法身佛如来藏中出生，而所生法是永远都没有办法回过头来破坏能生的法，所以三界中没有一个法可以毁坏你的法身佛；因此你的如来藏确实存在，是确实可证的。而这个法身佛是永远不坏的，除此以外都是可坏的法。譬如说：假使将来你成佛了，你有四智圆明、有一切种智，虽然这是新生出来的法，因为你本来没有一切种智，也没有四智圆明；但是你成佛以后，尽未来际，这四智以及一切种智都会永远存在，因为是依法身佛如来藏的本来性而有的。可是，假设（我们现在作一个譬喻来假设），假设有一天你说：“唉呀！度众生太累了！况且永远都不能入涅槃，真的好累、好累喔！”因为成佛以后是要无止境的度众生（这当然是假设，成佛后实际上不可能会有这种心态的），假使因为觉得很累，所以想要入无余涅槃了，当你入了无余涅槃以后，你的法身佛还是常住不坏的啊！而十八界等万法全都灭尽了，却灭不掉法身佛如来藏，所以说只有祂才是永远。三界内、外（假使可以说有三界外），三界外唯一的法，就是如来藏，就是你的法身佛常住不坏；除此以外，没有任何一个法是常住不坏的。（有人上来提示时间）已经十八时啦？本来是预定到十七时结束的。如今十七时早就过去了！这样好不好，给我一个截止的时间好不好？好！继续再解答。
2.“学佛的目的是什么？”是为了自己成佛、解脱生死、有实相的智慧、无所不知。上帝的全知全能其实是骗人的，因为他连自己的法身佛在何处都还不知道，连自己和众生是怎么被生出来的都还不知道，他怎么可能是全知全能的呢！所以，成佛时，你可以了解法界的实相，可以有无量无边的智慧，都不是凡夫众生所能知道的；也可以解脱于生死的轮转，这就是成佛的目的。但成佛的最大目的就是可以利益无量无边的众生，让他们也能同样解脱生死的痛苦以及证得生命的实相，这就是成佛的最大目的。
3.“真的有佛存在吗？”有！过去世的记忆就不谈，只说我这一世就好了。我在这一世破参明心后（破参前的我们就不谈它了），破参后蒙 佛召见，那时我才知道：在佛前，那种椅子是不许坐的啦！（导师手指演讲台右手边，也就是台南市立文化中心主任坐的那一排椅子）只能坐旁边的小凳子。那时候修行还很差，如果是到了八地时，就会有资格坐那种椅子了。这是我亲身的体验，所以 佛是真实存在的。并且我这一世无因无缘竟然会发生的重大事相，是如何跟上一世的事情相联结的，佛陀都清清楚楚地告诉我。而我上一世收养的女儿（因为上一世我是独身修童贞行，在江、浙生活，那时收养了那个女儿），这一世也投胎到来了！上一世我没有出来弘法，我的一个在家徒弟，他的儿子在上海开了纺织厂，后来也把工厂搬到来；我知道上一世与他的因缘，但他却不知道；我重新生在，年纪比他轻很多，但他很信任我，却不知是什么缘故；我虽然知道，却不能说，谁会相信呢！所以，“有没有佛呢？”有！
那些过去世的事情，在我被召见时，佛为我说明了，所以我知道这一世悟后该做什么。这些没有人愿意做的破邪显正的事情，得罪诸方而吃力不讨好，对自己完全没有利益的事情，只有由我来承担。为什么愿意这样？因为 佛陀交代了嘛！那你就不能不做啊！我没有第二句话可说，奉行就是了！既然有被召见的情事，而定中也见过、梦中也梦过啊！你说到底有没有佛？当然是有嘛！所以我跟你证实是有！虽然你注明“没有看过”，那是因为佛陀很难遇见，不管谁想要遇见 佛陀都很难！若是没有特殊的因缘，想要见到佛是很困难的，因为 佛陀不是闲著无事的。有好多菩萨：譬如诸地菩萨、天界的菩萨，他们很多人都想求见，却没有很多机会，所以是很难得有因缘遇见佛。遇见菩萨的机会就比较多，因为诸地菩萨召见的机会原本就比较多，而 佛陀召见的机会就很少了；但不能因为没有被召见过，就说没有佛存在。所以我说：真的有佛！（平实导师向某同修说）搭车时间到了，就给我一个讯号。
问九、1.南无阿弥陀佛！请问在修行中必须修定，而诚如所言（导师说明：因为在六点二十以前一定要结束这个演讲，要赶搭高速铁路去，现在只剩十五分钟，我尽量赶快一点答）诚如老师所言有动中定、静中定，当不论处于动中定或静中定时，身体会自然摇动，请问这是性障很重的现象吗？
答：这不是性障很重，而是因为气脉动了，当气脉动了身体才会自动地摇动；还有一种摇动并不是气脉动，而是潜意识中很喜欢定中那种轻微摇动的现象，所以才会不自觉地摇动起来，那却是由意根掌控，而由意识领受的。
问十、2.性障是什么？如何修除性障？那又如何观行？
答：您问这个题目大了！因为性障有五个，也就是五盖啊！贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖，这五个法障碍学人修道。可是这五盖要怎么修学才能除去？有的人以修定的方法去把它压住，有的人是依靠断我见去渐渐把它修除；有的人则是断我见以后进而明心，知道一切世间法全都虚妄而不真实，用转依蕴处界缘起性空现观境界的方法，或是用转依于清净如来藏境界的方法，而约束自己的意识去依照如来藏的清净性、涅槃性去修行，所以性障就渐渐消除了。性障消除了以后，只要你有了基本的定力──也就是未到地定，只要你有未到地定，那时你的初禅就自然发起了。所以消除性障有这两条路：一个是从见道，不论是二乘的见道或大乘的见道去消除；另一个就是靠定力把它压住，不是消除而是压住。这是由两个方法来制伏或是消除性障。至于您所问的“如何观行？”那就要来正觉上课罗！在课程中，让亲教师一一来为您说明。因为单单是这五盖，在〈小止观〉的讲解中，就要讲好几个月啊！当然不可能在这几分钟就把它讲完。
问十一、（第二个问题）在家修行者，如果已具三归依条件，又能在历缘对境中自守戒律、自我观行，虽未受菩萨戒，可否称菩萨僧？如果已明心而未受戒，可否称为菩萨僧？
答：我刚刚已经讲过，菩萨僧有狭义的、也有广义的说法。如果以广义的来讲，一定要明心，要受菩萨戒才能够被称为菩萨僧；否则至少得要出家持童贞行，以菩萨戒为正解脱戒，才能称为菩萨僧。那么最好是出家修童子行、童女行，并且明心了，这样来称为菩萨僧，是比较安全的。这虽然是狭义的解说，我这样回答，您觉得好不好？另外，明心而不受菩萨戒，或是受了菩萨戒而仍然认定声闻戒是正解脱戒，把菩萨戒认作是别解脱戒，那也不可以被称为菩萨僧，但这是比较罕见的特例。那你若是明心了，也受了菩萨戒，并且出家了，那就一定可以成为菩萨僧。
问十二、（第六张）1.请问第八识再往上修，有无第九识？（大众笑……）已有人主张有第九识，师父认为如何？
答：好！请您读一本书──《学佛之心态》，我们的正德老师写的《学佛之心态》书后，有附录了我所写的一篇文章，这是我用两天一夜的时间写出来的一篇长文，说明了如果第八识之上还有第九识时，将会有什么过失。那个过失，说之不尽啦！我只略写了而已，把较大过失略列出一百九十种，因为只是粗分而不细分，其实某些过失里面有两三个过失归类在一种，你若去看，是写出三、四百个过失；这只是略说而已，其实过失太多了，诸位去读过以后就会知道了。有时祖师说有第九识，其实还是第八识；说有第十识时，也仍是第八识，只是改个九识、十识的名称而已，同样都是那个第八识心。所以，正常人总共都只有八个识，诸佛在人间示现成佛时也是只有八个识；时间不够，所以我只这样作个简略的说明。不论是第九识或第十识，都只是改个名称而已，仍然是只有八个识。
第八识叫作阿赖耶识，到了第八地时，这第八识不再称呼为阿赖耶识了，只称为“异熟识”，即是一般学人所说的“第九识”，但其实仍然是第八识，只是改了名称叫“第九识”。修到了佛地时，改名叫作“第十识”、“无垢识”，仍然是原来的第八识。再上去就没有了，因为无垢识就是究竟佛的境界了，仍然是八识并存。假使第八识再上去还有别的识，那就会天下大乱了！连人间的一切人都无法生活了。只能这样简单的答覆，详细的内容请您读《学佛之心态》后面的附录文章。
问十三、2.“打破虚空方证法身”，是印证第八识，师父认为如何？
答：我认为不必打破虚空就该证第八识了，打破虚空也可以证第八识。这是因为，若是有人认为虚空实有，他也可以证得第八识。这是认为虚空是色边色──虚空是附属于物质的一个法，是依物质的边际无物处，来施设那里是虚空，所以虚空附属于色法而有，所以虚空叫作色边色；这样认知虚空是有法的人，也可以证得第八识，只要他对如来藏的知见是正确而具足的，然后参禅破参了。所以，虚空有没有打破，对于实证如来藏的人而言，一点儿都没有关系；因此，打破虚空与否，与亲证第八识并没有关联。就好像说，如果一条狗懂得我所说的话，而它的菩萨性也够，而它是前世发愿去度畜生的，那我也可以帮它开悟，跟它是不是狗的身分无关。同理，开悟与否，跟是否打破虚空无关的。（还剩下九分钟）
问十四、请开示有漏有为法，修除有漏后是成为无漏有为，还是无漏无为呢？有为种子转变清净后种子是消失了吗？还是转变成清净呢？
答：若要讲有漏有为法，这样短的时间内没办法回答。而且一定要先解释有漏法，再来解释有漏有为法，这样就可以了解有漏与有为。简单的说，什么是有漏？凡是会导致功德丧失的都叫作有漏，贪、瞋、痴、慢、疑就是有漏。有为，从觉知心来讲，有所企图的、有所贪著的就是一般人说的有为，这个有为就是有漏的意思；从心来讲，不贪著，没有任何企图，只是利益众生，那就是无漏。可是当你断了我见以后，你所修的世间善法就有一部分变成无漏的有为法了。譬如说：你成为初果以后，你知道从世间法去利乐众生而修集来的福德都是假的，因此不执著而继续利乐众生，那你就有一分无漏的有为德，简称为无漏有为法；可是如果还是喜欢说：“唉呀！我多做一些善事就能多累积一些福德。”这个部分就成为有漏的有为法。
又譬如说：如果哪一天有一位慈济委员断了我见，因为他遵照《阿含正义》很努力去观行而终于断了我见；断了我见之后，他有一分解脱的功德了，从此以后，他继续利益众生，当他以初果功德继续利益众生，就有一分的无漏法存在；这是因为他的有为法中已经有一分是远离了贪著的，是远离了福德的贪爱；虽然他仍然有大部分还是贪著福德的─因为利益众生可以得到很多福德啊！未来世果报无量无边啊！但是当他在利益众生的时候，那一分还有贪著的部分，是依贪著来世福德的心态为众生做事的，那个部分即是有漏法。而他为众生去做事，做事的本身也是有为法，所以他基于世间福德的心态去做的事，就成为有漏有为法。可是他已经有一分的解脱功德啦！他依那一分的解脱功德而为众生做事时，他所做的事情是有为法，可是那一分的无漏的功德并存著，使那一分的有为法成为“无漏的有为法”，就是无漏有为。这样略说，大家就了解了！
好！如果有一天他成为阿罗汉，他为众生的一切所作所为，虽然同样都是有为法，却都是纯无漏性的，那他所做的一切事情就全部成为无漏有为法。同样的道理，如来藏为你作了非常非常多的事，祂都是无漏有为法。可是，祂也有有漏有为法的部分，譬如祂不断供给你无明种子啊！也供给造恶业的种子、贪著不净的种子啊！可是你不能怪祂，因为那些种子都是上一世的你造作了以后交给祂的；上一世的你塞给祂以后，下一世祂就还给你。所以祂也有这一部分的有漏有为法，但却跟祂的心性不相干，祂只是忠实的把种子流注出来而已，所以祂本身是无漏性的；可是祂有许多的功能，所以祂具有无漏的有为法。
那么有漏有为的种子转变清净以后呢，就不会再有染污了。就好像说你（不是说你啦！说你就不恭敬了），譬如说：有个人掉在茅厕里面，你把他救了上来，帮他梳洗、盥洗，也抹了香水，再给他清净的衣服、香美的食物以后，你要求他说：“欸！你再跳下去好不好？”他一定说：“不好！”同样的道理，当你把黄金炼成了以后，绝对不会想要把家里的黄金再去跟地上的沙子混在一起融化。所以，清净以后一定不会再有染污，这就是见道、修道的功德啦！所以，转变成清净种子以后不会再变成染污种子，只有转依清净性的如来藏自性而不断地把染污种子变成清净种子，不会有人把清净种子再变成染污种子。（我们还有三分钟，再来答一张看看！）
问十五、成佛位阶，《楞严经》有五十五个位阶，为何正觉只有五十二个位阶？谢谢！
答：《楞严经》其实还是一样五十二个位阶，但因为其中有多讲了四加行，加上原来的五十一个位阶的实证，就成为五十五个位阶。在入地前要有四个加行，把这四个加行位阶合起来就有五十五个，结果还是五十二个位阶，因为四加行仍然属于见道位所摄。所以还是一样五十二个位阶，所以没有差别。那么在大乘法的见道里面，见道前一定要有加行，要作四个加行：煖、顶、忍、世第一法，到了世第一法时，已经能够双印能取、所取空；也就是现观能取的觉知心是无常的、虚妄的，而所取的六尘也是自己的本心所生的，也是虚妄的；这样双印能取所取空，把能取的觉知心自己以及觉知心所取的相分六尘完全推翻否定以后，才有可能会去寻找如来藏，才有可能找得到如来藏；否则，一定会继续往识阴的方向深入去作错误的开悟，会成为大妄语人。
这四个加行的目的就是在断我见、我所见，要断得干净、断得很彻底；断得很彻底以后，那么所熏习的闻所得慧的般若正见就可以运作；般若正见能运作时，你就能证得如来藏，那就跳过四加行位了，也就进入第七住位了；但这四加行位仍然是见道位所摄，并没有因此而增加了四个位阶；依这样来说，到了等觉、妙觉位时仍然是五十二个阶位。
但是，《楞严经》是从三贤位满足以后想要进入初地的立场上，来说明应该如何精修四加行才能入地，所以，这个四加行就成为见道位最后阶段的相见道位所摄。依这样的正理来说到等觉位，还没有讲到妙觉位；这样从初信位到等觉位，总共五十一个阶位加上四加行位，就成为您所说的五十五个阶位，而事实上四加行仍然是见道位所摄，不能视为另外增加的位阶，所以事实上仍然是正觉同修会所倡导的五十二个位阶，与《华严经》讲的一样，二者之间并没有冲突！（第九张有三个问题，但只剩下一分钟，可能答不完了！先答第一个问题看看吧！）
问十六、1.佛净土之东西南北是如何定义？及宇宙之方位如何定义？
答：这是依整个莲华藏世界海来定义东西南北，不是依我们这个地球世界来定义东西南北。依银河系是没有办法定义东西南北的，依地球也无法定义十方虚空的东西南北。一定要依整个莲华藏世界海，才能来定义东西南北；所以这不是由我们来定义的，而是由诸佛才能定义。
2.为何天道一天是人间好几年？（引磬声响起……）对不起！时间已经到了！好了！已经六点二十分了。（大众鼓掌……）
平实导师：
因为我们要去赶搭高铁，车不等人，所以由我们去等车。好！谢谢诸位今天的光临，成就这一场法会，功德无量！阿弥陀佛！（大众鼓掌……
主持人周焕铭博士：
由于时间的关系，我们这一场演讲就到此结束！今天这场演讲能够圆满成功，要感谢很多人；首先，我们要感谢平实导师为我们开示这一场佛法讲座，我们以热烈的掌声再一次感恩
平实导师的慈悲（热烈鼓掌声……），同时我们要感谢文化中心陈主任以及几十位文化中心的义工，谢谢他们的协助，我们这一场演讲才能够如此顺利，我们也以热烈掌声来感谢他们！（热烈鼓掌声……）我们也要感谢正觉同修会各讲堂的义工的协助，尤其是台南讲堂的义工菩萨，他们默默的、无私的付出，我们请以热烈掌声来谢谢他们！（热烈鼓掌声……）最后要感谢各位大德菩萨的参与，若没有各位的参与，这场演讲将会逊色不少。各位菩萨！你们知道吗？你们这是在庄严道场啊！是在见证佛教正法弘传的历史时刻，是不是我们也以热烈掌声为我们自己鼓励赞叹一下！（热烈鼓掌声……）各位菩萨大家好！我的主持工作就到此结束，那我现在将麦克风交给司仪余老师，阿弥陀佛！（掌声……）
余老师：
各位菩萨！今天非常感谢各位莅临这一次的法会，今天参与盛会的贵宾总共大概有三千五百位，那么在这里也必须跟外场护持的同修们抱以十二万分的歉意！让你们委屈坐在外面，把内场座位都让给来宾大德们，实在是非常的不得已！好！我们再一次热烈的掌声，谢谢我们平实导师为我们的开示！（大众鼓掌……）那我们就请
平实导师还有各位贵宾先进贵宾室休息。稍后有一些散场的事宜要跟各位报告，请稍待。最后我们再次用热烈的掌声请我们的平实导师及各位贵宾先进贵宾室休息。（大众鼓掌……）
跋─藉无门慧开禅师语，与当代佛门四众共勉
《无门关》随附《禅箴》曰：
循规守矩，无绳自缚；纵横无碍，外道魔军。存心澄寂，默照邪禅；恣意忘缘，堕落深坑；惺惺不昧，带锁担枷。思善思恶，地狱天堂；佛见法见，二铁围山。念起即觉，弄精魂汉；兀然习定，鬼家活计。进则迷理，退则乖宗；不进不退，有气死人。且道：如何履践？努力今生须了却，莫教永劫受余殃。
注解：【遵循及严守著祖师所说的规矩来修禅的人，是没有人用绳索把他绑住而自己愿意被无绳之绳所系缚的愚人；若是从来都不被祖师言语所系缚而自觉纵横无碍的人，虽然谁都扳不倒他，他其实却只是从外道中进入佛门中的魔军罢了。每天都把自己的觉知心处在澄澄湛湛的寂静境界中，正是古时宗师所斥责的默照邪禅；若是反过来，尽都随自己的意志而处心于无所缘的境界中，却又是堕落于邪见深坑中的愚痴人；若是每天都要保持清楚觉醒而不昏昧，其实只是带锁担枷的辛苦罪汉。若是离开了清楚觉醒而不昧的境界，改为思索善法与思索恶法时，将来舍寿后又不免往生地狱或天堂之中；若想要不堕入善恶法中而生起佛见与法见来思惟时，又不免堕入二种铁围山中，出不了三界生死。若是警觉地观照心中的妄念，一旦有妄念生起之时随即警觉而离开妄念，可又是一个弄精魂底死汉子；若是不理会妄念而直接枯坐去修习禅定，却只是在鬼家里作活儿的事，这可是活不了法身慧命的。已经学禅到了这个地步时，若是再往前推进，可就会迷失了法界实相的真理；若是到此之时，又生起了观望的心态而退却下来，可就不免乖违宗门真理的实证了；若是因此而不进也不退，那仍然只是一个有呼吸的死人。大家且说说看：禅宗门下这件事儿，究竟应该如何亲自履践呢？努力啊！努力啊！就在这一世之中，务必要了却它，千万别让这件事儿继续留著困扰自己，让这一大劫中应受的其余生死痛苦来继续扰恼自己。】
无门慧开禅师作了这么一首偈，来教导大家，无非是去黏解缚，并无一法与人；只是教大众把遮障禅悟的邪见消掉，剩下的唯一路途，可就是佛门四众应该要走的正路了。
《无门关》卷1：
从上佛祖垂示机缘，据款结案，初无剩语。揭翻脑盖，露出眼睛；肯要诸人直下承当，不从他觅。若是通方上士，才闻举著，便知落处；了无门户可入，亦无阶级可升；掉臂度关，不问关吏。岂不见玄沙道：“无门，解脱之门；无意，道人之意。”又白云道：“明明知道只是者个，为甚么透不过？”恁么说话，也是赤土搽牛嬭。若透得无门关，早是钝置无门；若透不得无门关，亦乃辜负自己。所谓涅槃心易晓，差别智难明；明得差别智，家国自安宁。旹绍定改元，解制前五日，杨岐八世孙，无门比丘慧开谨识。
注解：【由上面所列举的佛与祖师垂下的开示与禅悟底机缘，我无门慧开禅师也只是根据各款不同的机缘加以提示，了结了以上这些公案；而我从一开始提示之时，就不曾讲过一句多余的话。我无门慧开正是揭翻脑盖，把火眼金睛都给显露出来了；肯定是要你们众人直下就承当起来，不必再去随从他人求觅慧眼了。如果您是个通达禅门方术的上士之人，才刚刚听到我无门慧开这么一举出来提示，立刻就能知道我无门慧开的落处了；到这时，就知道禅门之中根本就没有门户可以进入，也没有什么阶级可以一步又一步地升进；像这样子甩著手臂而直接度过城门关卡的人，根本就不需要去询问守关的小官员：我是否可以通关？您难道没看见玄沙师备这么说吗：“无门，解脱之门；无意，道人之意。”而且，白云守端禅师也这么说：“明明知道只是这个，为甚么却总是透不过去？”像白云老师这样子说话，真像是在红土上面擦牛奶一般。如果您自称是真的透得过无门关的人，那您早就是可以钝置[1]我无门慧开的人了；若是读到这里时还透不过我施设的这个无门关，您其实也真的是辜负了自己。祖师们常常如此说：涅槃心是比较容易晓了的，然而悟后应知的差别智可就很难明白了；假使真的能够明白禅宗悟后应修的差别智了，那么自己家中与广大的邦国，可就全都自己安宁了。旹绍定改元，解制前五日，杨岐八世孙，无门比丘慧开谨识。】
以上是藉无门慧开禅师的开示，来与当代佛门四众互勉。既然我们都自承是修学大乘法的人，当然应该以实证大乘见道为首要之务；而大乘见道的首要之务，即是亲证如来藏而现观祂的本来自性清净涅槃，便能通得过禅宗的公案考验，也能通达般若诸经所说的中道实相正理，顿成大乘菩萨僧。但是，诚如无门慧开禅师所说：涅槃心易晓，差别智难明。并不是证得涅槃心以后就能了生脱死，还有许多佛道是要跟著真善知识继续修学的。最后，平实仍然不免要先为当代佛门四众提示一个大前提：无论如何，您都要信奉八识论来求断我见；唯有八识论的大前提，才能使您观行五阴十八界时确认一一都是生灭无常之法，才能确实断除我见；我见确实断除了以后，方有可能证得第八识如来藏；否则，一旦落入六识论中，就不可能断除我见，当然更不可能实证如来藏了，那么一世所学、所修、所证，就全都成为戏论，唐费宝贵的一世光阴，于己于人终无所益。以上诚摰之语，唯愿佛门一切大师与学人，都能监照。（编案：〈人间佛教〉已全文连载圆满，下期将连载平实导师于高雄讲堂及高雄巨蛋演讲的〈第七意识与第八意识？〉，敬请期待恭读）
[1] 钝置：意谓将对方置之不理而使对方无法辩解。
（连载十九）
（编案：延续上期现场问答）
问七：（第三张）我是因福智教师成长营（哦！是那个广论团体啦！）同事而加入达赖喇嘛日常法师的广论班，至今三年。《广论》上下册，久修上册；再来是精进班、再来是上《华严经》。听师父（编案：这是指平实导师）提到密宗灌顶，真是太讶异了，请问你说达赖喇嘛也作如你所说的灌顶吗？
答：对！但是那种灌顶，不对一般人灌；藏传佛教他们来灌顶时都只灌结缘顶，只是结个缘而已；得要真正进入密宗了，才会作我刚才所说的灌顶。那是什么样的人才算是真正进入密宗呢？是已经如法作了初灌，也就是已经作了第一灌。接受结缘灌顶以后，仍不算进入密宗，你还在密宗门外。真正作了初灌，也就是作了正式的第一灌了，为你灌顶的藏传佛教喇嘛一定要用我刚刚所讲的那种观想状况来为你灌顶的，这时你才算是真正进入密宗了。接著你要修拙火，修练气功；在这个阶段，觉得你对密宗有具足信心时，才会要求你作第二灌；那时你得要提供明妃给喇嘛交合，他再以物质的“甘露”──以喇嘛的与明妃淫液的混合物作为甘露，放在你的舌头上，让你在赏味时生起快感，第二灌就完成了。当你把气功、拙火修练好了，能够自由自在地控制而不会不慎射精了，才会为你作第三灌；作完了第三灌以后，才可以跟密宗里的异性同修合修双身法，第一次与别人合修时就是第四灌，正式修练乐空双运、乐空不二，那你才算是真正密宗里的人。
至少要作完第一灌，才能算是密宗里的人；如果只是结缘灌顶，那都不算，只是做个朋友罢了！这就像你走进道教的庙中，准备了一些水果供养神祇，也上个香，那是当作开始往来的好朋友一样，还没有正式开始修道；所以结缘灌顶完了，还不算是进入密宗。所以如果有被达赖喇嘛灌顶，若是像他来灌顶时那样一大堆人同时灌顶，那都只是结缘灌顶，还不算是密宗的人，所以你还没有重大的共业，别担心！
如果是参加密宗里的“如法”灌顶，就是正式作了四灌中的第一灌以后，才算是进入密宗了！但是在第一灌时，喇嘛往往都还不会告诉你密宗的内容，也不会把他在灌顶时所作的观想内容告诉你；在他要为你作第二灌的时候，才会告诉你其中的内容，因为第二灌时你得要准备至少一位明妃，供他交合以后才会以物质而非观想的“甘露”来为你灌顶。可是密灌总共有四灌，第三灌是慧灌，这时就要跟异性上师上床合修罗！那时喇嘛将会弄个双身佛像在密坛中供养，然后就得要开始师徒乱伦了！师徒乱伦完毕了，就是地狱业完成啦！其中的细节，包括第四灌的内容，平实已在《狂密与真密》中作了很详细的说明。他们所不敢讲的，我都代他们讲了；他们不愿意公开传扬的秘密，平实也代他们公开传扬了。因为，当平实公开宣传藏传佛教密宗双身法的秘密时，同时也把他们的秘密与盲点都破斥了；所以你们去读《狂密与真密》，就可以知道全部内容了。
但是我刚刚也有讲过：《菩提道次第广论》后面两章所讲的止观，其实也是男女合修的双身法。至于宗喀巴所写的《密宗道次第广论》，则是一开始就讲男女双身法。那么《菩提道次第广论》的邪见错谬部分，包括止观的部分，我们《正觉电子报》已经连载好几期了，一直到最后止观的双身法部分，全都会加以如实的评论，这就是〈广论之平议〉。这是我们会中一位徐正雄居士所写的，他正是从新竹凤山寺日常法师的广论团体出走，而进入正觉同修会中悟道的。他学佛之前、之初已经有病，才想学佛而进入广论团体，然后转入正觉同修会；病情逐步恶化到后来，医师说过他只剩下不久的生命，他却是不管的，一心将〈广论之平议〉写好，然后就在殊胜的状况下往生了。他本来发愿要生到西藏去，想要从西藏内部将密宗的根本导正过来，这是他本来所发的愿；但是看目前的因缘发展，西藏那个地方对正法实证的福报仍然不够，因此徐菩萨后来就改为先去极乐世界上品上生。（编案：据家属及其亲教师说，最后舍报前已改为继续生在娑婆世界利乐有情。）
他已经去了，可是他的〈广论之平议〉还在继续连载中，请大家回去好好地读，就会知道《广论》的虚谬所在。如果您还没有订《正觉电子报》（电子报是免费的），您可以订阅电子版，也可以订纸版本，都是免费的；如果您还没有使用电脑，可以订纸版本，只要把姓名、地址、邮递区号写了，寄给我们，我们就免费寄给您，连邮资都不用。新竹凤山寺日常法师的广论团体已经弘传很久了，其实《广论》中的法义错误连篇，而且都是为了想要引导大家进入后两章的双身法中而说的；《广论》中的这个目的是很清楚的，可是日常法师弘扬《广论》那么多年，止观的部分他始终都不敢讲，不断地延后，这有两个可能：第一、他不知道那是双身法，也不知道那里面在讲什么，所以无法宣讲。第二、是另一个可能，他知道是在讲双身法，但是他不敢讲。因为假使明讲了，他们凤山寺是否就得准备关门、封山？关于《广论》的内涵，诸位每个月都读《正觉电子报》，渐渐就会了解。了解了以后，当然就知道喇嘛们为您作正式的密宗灌顶时，一定是依双身法的理论为您灌顶的。
问八、（第四张）“永远”到底是什么？学佛的目的是什么？真的有佛的存在吗？（注：没有看过。）
答：1.“永远到底是什么？”永远，就是如来藏，就是法身佛，就是你自己身中的法身佛。你那个法身佛永远存在，即使十方诸佛的大威神力能够合为一力，而想要用来毁坏一只蚂蚁的法身佛，也是一样作不到的，所以当然是永远的。因为一切万法都从这个法身佛如来藏中出生，而所生法是永远都没有办法回过头来破坏能生的法，所以三界中没有一个法可以毁坏你的法身佛；因此你的如来藏确实存在，是确实可证的。而这个法身佛是永远不坏的，除此以外都是可坏的法。譬如说：假使将来你成佛了，你有四智圆明、有一切种智，虽然这是新生出来的法，因为你本来没有一切种智，也没有四智圆明；但是你成佛以后，尽未来际，这四智以及一切种智都会永远存在，因为是依法身佛如来藏的本来性而有的。可是，假设（我们现在作一个譬喻来假设），假设有一天你说：“唉呀！度众生太累了！况且永远都不能入涅槃，真的好累、好累喔！”因为成佛以后是要无止境的度众生（这当然是假设，成佛后实际上不可能会有这种心态的），假使因为觉得很累，所以想要入无余涅槃了，当你入了无余涅槃以后，你的法身佛还是常住不坏的啊！而十八界等万法全都灭尽了，却灭不掉法身佛如来藏，所以说只有祂才是永远。三界内、外（假使可以说有三界外），三界外唯一的法，就是如来藏，就是你的法身佛常住不坏；除此以外，没有任何一个法是常住不坏的。（有人上来提示时间）已经十八时啦？本来是预定到十七时结束的。如今十七时早就过去了！这样好不好，给我一个截止的时间好不好？好！继续再解答。
2.“学佛的目的是什么？”是为了自己成佛、解脱生死、有实相的智慧、无所不知。上帝的全知全能其实是骗人的，因为他连自己的法身佛在何处都还不知道，连自己和众生是怎么被生出来的都还不知道，他怎么可能是全知全能的呢！所以，成佛时，你可以了解法界的实相，可以有无量无边的智慧，都不是凡夫众生所能知道的；也可以解脱于生死的轮转，这就是成佛的目的。但成佛的最大目的就是可以利益无量无边的众生，让他们也能同样解脱生死的痛苦以及证得生命的实相，这就是成佛的最大目的。
3.“真的有佛存在吗？”有！过去世的记忆就不谈，只说我这一世就好了。我在这一世破参明心后（破参前的我们就不谈它了），破参后蒙 佛召见，那时我才知道：在佛前，那种椅子是不许坐的啦！（导师手指演讲台右手边，也就是台南市立文化中心主任坐的那一排椅子）只能坐旁边的小凳子。那时候修行还很差，如果是到了八地时，就会有资格坐那种椅子了。这是我亲身的体验，所以 佛是真实存在的。并且我这一世无因无缘竟然会发生的重大事相，是如何跟上一世的事情相联结的，佛陀都清清楚楚地告诉我。而我上一世收养的女儿（因为上一世我是独身修童贞行，在江、浙生活，那时收养了那个女儿），这一世也投胎到来了！上一世我没有出来弘法，我的一个在家徒弟，他的儿子在上海开了纺织厂，后来也把工厂搬到来；我知道上一世与他的因缘，但他却不知道；我重新生在，年纪比他轻很多，但他很信任我，却不知是什么缘故；我虽然知道，却不能说，谁会相信呢！所以，“有没有佛呢？”有！
那些过去世的事情，在我被召见时，佛为我说明了，所以我知道这一世悟后该做什么。这些没有人愿意做的破邪显正的事情，得罪诸方而吃力不讨好，对自己完全没有利益的事情，只有由我来承担。为什么愿意这样？因为 佛陀交代了嘛！那你就不能不做啊！我没有第二句话可说，奉行就是了！既然有被召见的情事，而定中也见过、梦中也梦过啊！你说到底有没有佛？当然是有嘛！所以我跟你证实是有！虽然你注明“没有看过”，那是因为佛陀很难遇见，不管谁想要遇见 佛陀都很难！若是没有特殊的因缘，想要见到佛是很困难的，因为 佛陀不是闲著无事的。有好多菩萨：譬如诸地菩萨、天界的菩萨，他们很多人都想求见，却没有很多机会，所以是很难得有因缘遇见佛。遇见菩萨的机会就比较多，因为诸地菩萨召见的机会原本就比较多，而 佛陀召见的机会就很少了；但不能因为没有被召见过，就说没有佛存在。所以我说：真的有佛！（平实导师向某同修说）搭车时间到了，就给我一个讯号。
问九、1.南无阿弥陀佛！请问在修行中必须修定，而诚如所言（导师说明：因为在六点二十以前一定要结束这个演讲，要赶搭高速铁路去，现在只剩十五分钟，我尽量赶快一点答）诚如老师所言有动中定、静中定，当不论处于动中定或静中定时，身体会自然摇动，请问这是性障很重的现象吗？
答：这不是性障很重，而是因为气脉动了，当气脉动了身体才会自动地摇动；还有一种摇动并不是气脉动，而是潜意识中很喜欢定中那种轻微摇动的现象，所以才会不自觉地摇动起来，那却是由意根掌控，而由意识领受的。
问十、2.性障是什么？如何修除性障？那又如何观行？
答：您问这个题目大了！因为性障有五个，也就是五盖啊！贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖，这五个法障碍学人修道。可是这五盖要怎么修学才能除去？有的人以修定的方法去把它压住，有的人是依靠断我见去渐渐把它修除；有的人则是断我见以后进而明心，知道一切世间法全都虚妄而不真实，用转依蕴处界缘起性空现观境界的方法，或是用转依于清净如来藏境界的方法，而约束自己的意识去依照如来藏的清净性、涅槃性去修行，所以性障就渐渐消除了。性障消除了以后，只要你有了基本的定力──也就是未到地定，只要你有未到地定，那时你的初禅就自然发起了。所以消除性障有这两条路：一个是从见道，不论是二乘的见道或大乘的见道去消除；另一个就是靠定力把它压住，不是消除而是压住。这是由两个方法来制伏或是消除性障。至于您所问的“如何观行？”那就要来正觉上课罗！在课程中，让亲教师一一来为您说明。因为单单是这五盖，在〈小止观〉的讲解中，就要讲好几个月啊！当然不可能在这几分钟就把它讲完。
问十一、（第二个问题）在家修行者，如果已具三归依条件，又能在历缘对境中自守戒律、自我观行，虽未受菩萨戒，可否称菩萨僧？如果已明心而未受戒，可否称为菩萨僧？
答：我刚刚已经讲过，菩萨僧有狭义的、也有广义的说法。如果以广义的来讲，一定要明心，要受菩萨戒才能够被称为菩萨僧；否则至少得要出家持童贞行，以菩萨戒为正解脱戒，才能称为菩萨僧。那么最好是出家修童子行、童女行，并且明心了，这样来称为菩萨僧，是比较安全的。这虽然是狭义的解说，我这样回答，您觉得好不好？另外，明心而不受菩萨戒，或是受了菩萨戒而仍然认定声闻戒是正解脱戒，把菩萨戒认作是别解脱戒，那也不可以被称为菩萨僧，但这是比较罕见的特例。那你若是明心了，也受了菩萨戒，并且出家了，那就一定可以成为菩萨僧。
问十二、（第六张）1.请问第八识再往上修，有无第九识？（大众笑……）已有人主张有第九识，师父认为如何？
答：好！请您读一本书──《学佛之心态》，我们的正德老师写的《学佛之心态》书后，有附录了我所写的一篇文章，这是我用两天一夜的时间写出来的一篇长文，说明了如果第八识之上还有第九识时，将会有什么过失。那个过失，说之不尽啦！我只略写了而已，把较大过失略列出一百九十种，因为只是粗分而不细分，其实某些过失里面有两三个过失归类在一种，你若去看，是写出三、四百个过失；这只是略说而已，其实过失太多了，诸位去读过以后就会知道了。有时祖师说有第九识，其实还是第八识；说有第十识时，也仍是第八识，只是改个九识、十识的名称而已，同样都是那个第八识心。所以，正常人总共都只有八个识，诸佛在人间示现成佛时也是只有八个识；时间不够，所以我只这样作个简略的说明。不论是第九识或第十识，都只是改个名称而已，仍然是只有八个识。
第八识叫作阿赖耶识，到了第八地时，这第八识不再称呼为阿赖耶识了，只称为“异熟识”，即是一般学人所说的“第九识”，但其实仍然是第八识，只是改了名称叫“第九识”。修到了佛地时，改名叫作“第十识”、“无垢识”，仍然是原来的第八识。再上去就没有了，因为无垢识就是究竟佛的境界了，仍然是八识并存。假使第八识再上去还有别的识，那就会天下大乱了！连人间的一切人都无法生活了。只能这样简单的答覆，详细的内容请您读《学佛之心态》后面的附录文章。
问十三、2.“打破虚空方证法身”，是印证第八识，师父认为如何？
答：我认为不必打破虚空就该证第八识了，打破虚空也可以证第八识。这是因为，若是有人认为虚空实有，他也可以证得第八识。这是认为虚空是色边色──虚空是附属于物质的一个法，是依物质的边际无物处，来施设那里是虚空，所以虚空附属于色法而有，所以虚空叫作色边色；这样认知虚空是有法的人，也可以证得第八识，只要他对如来藏的知见是正确而具足的，然后参禅破参了。所以，虚空有没有打破，对于实证如来藏的人而言，一点儿都没有关系；因此，打破虚空与否，与亲证第八识并没有关联。就好像说，如果一条狗懂得我所说的话，而它的菩萨性也够，而它是前世发愿去度畜生的，那我也可以帮它开悟，跟它是不是狗的身分无关。同理，开悟与否，跟是否打破虚空无关的。（还剩下九分钟）
问十四、请开示有漏有为法，修除有漏后是成为无漏有为，还是无漏无为呢？有为种子转变清净后种子是消失了吗？还是转变成清净呢？
答：若要讲有漏有为法，这样短的时间内没办法回答。而且一定要先解释有漏法，再来解释有漏有为法，这样就可以了解有漏与有为。简单的说，什么是有漏？凡是会导致功德丧失的都叫作有漏，贪、瞋、痴、慢、疑就是有漏。有为，从觉知心来讲，有所企图的、有所贪著的就是一般人说的有为，这个有为就是有漏的意思；从心来讲，不贪著，没有任何企图，只是利益众生，那就是无漏。可是当你断了我见以后，你所修的世间善法就有一部分变成无漏的有为法了。譬如说：你成为初果以后，你知道从世间法去利乐众生而修集来的福德都是假的，因此不执著而继续利乐众生，那你就有一分无漏的有为德，简称为无漏有为法；可是如果还是喜欢说：“唉呀！我多做一些善事就能多累积一些福德。”这个部分就成为有漏的有为法。
又譬如说：如果哪一天有一位慈济委员断了我见，因为他遵照《阿含正义》很努力去观行而终于断了我见；断了我见之后，他有一分解脱的功德了，从此以后，他继续利益众生，当他以初果功德继续利益众生，就有一分的无漏法存在；这是因为他的有为法中已经有一分是远离了贪著的，是远离了福德的贪爱；虽然他仍然有大部分还是贪著福德的─因为利益众生可以得到很多福德啊！未来世果报无量无边啊！但是当他在利益众生的时候，那一分还有贪著的部分，是依贪著来世福德的心态为众生做事的，那个部分即是有漏法。而他为众生去做事，做事的本身也是有为法，所以他基于世间福德的心态去做的事，就成为有漏有为法。可是他已经有一分的解脱功德啦！他依那一分的解脱功德而为众生做事时，他所做的事情是有为法，可是那一分的无漏的功德并存著，使那一分的有为法成为“无漏的有为法”，就是无漏有为。这样略说，大家就了解了！
好！如果有一天他成为阿罗汉，他为众生的一切所作所为，虽然同样都是有为法，却都是纯无漏性的，那他所做的一切事情就全部成为无漏有为法。同样的道理，如来藏为你作了非常非常多的事，祂都是无漏有为法。可是，祂也有有漏有为法的部分，譬如祂不断供给你无明种子啊！也供给造恶业的种子、贪著不净的种子啊！可是你不能怪祂，因为那些种子都是上一世的你造作了以后交给祂的；上一世的你塞给祂以后，下一世祂就还给你。所以祂也有这一部分的有漏有为法，但却跟祂的心性不相干，祂只是忠实的把种子流注出来而已，所以祂本身是无漏性的；可是祂有许多的功能，所以祂具有无漏的有为法。
那么有漏有为的种子转变清净以后呢，就不会再有染污了。就好像说你（不是说你啦！说你就不恭敬了），譬如说：有个人掉在茅厕里面，你把他救了上来，帮他梳洗、盥洗，也抹了香水，再给他清净的衣服、香美的食物以后，你要求他说：“欸！你再跳下去好不好？”他一定说：“不好！”同样的道理，当你把黄金炼成了以后，绝对不会想要把家里的黄金再去跟地上的沙子混在一起融化。所以，清净以后一定不会再有染污，这就是见道、修道的功德啦！所以，转变成清净种子以后不会再变成染污种子，只有转依清净性的如来藏自性而不断地把染污种子变成清净种子，不会有人把清净种子再变成染污种子。（我们还有三分钟，再来答一张看看！）
问十五、成佛位阶，《楞严经》有五十五个位阶，为何正觉只有五十二个位阶？谢谢！
答：《楞严经》其实还是一样五十二个位阶，但因为其中有多讲了四加行，加上原来的五十一个位阶的实证，就成为五十五个位阶。在入地前要有四个加行，把这四个加行位阶合起来就有五十五个，结果还是五十二个位阶，因为四加行仍然属于见道位所摄。所以还是一样五十二个位阶，所以没有差别。那么在大乘法的见道里面，见道前一定要有加行，要作四个加行：煖、顶、忍、世第一法，到了世第一法时，已经能够双印能取、所取空；也就是现观能取的觉知心是无常的、虚妄的，而所取的六尘也是自己的本心所生的，也是虚妄的；这样双印能取所取空，把能取的觉知心自己以及觉知心所取的相分六尘完全推翻否定以后，才有可能会去寻找如来藏，才有可能找得到如来藏；否则，一定会继续往识阴的方向深入去作错误的开悟，会成为大妄语人。
这四个加行的目的就是在断我见、我所见，要断得干净、断得很彻底；断得很彻底以后，那么所熏习的闻所得慧的般若正见就可以运作；般若正见能运作时，你就能证得如来藏，那就跳过四加行位了，也就进入第七住位了；但这四加行位仍然是见道位所摄，并没有因此而增加了四个位阶；依这样来说，到了等觉、妙觉位时仍然是五十二个阶位。
但是，《楞严经》是从三贤位满足以后想要进入初地的立场上，来说明应该如何精修四加行才能入地，所以，这个四加行就成为见道位最后阶段的相见道位所摄。依这样的正理来说到等觉位，还没有讲到妙觉位；这样从初信位到等觉位，总共五十一个阶位加上四加行位，就成为您所说的五十五个阶位，而事实上四加行仍然是见道位所摄，不能视为另外增加的位阶，所以事实上仍然是正觉同修会所倡导的五十二个位阶，与《华严经》讲的一样，二者之间并没有冲突！（第九张有三个问题，但只剩下一分钟，可能答不完了！先答第一个问题看看吧！）
问十六、1.佛净土之东西南北是如何定义？及宇宙之方位如何定义？
答：这是依整个莲华藏世界海来定义东西南北，不是依我们这个地球世界来定义东西南北。依银河系是没有办法定义东西南北的，依地球也无法定义十方虚空的东西南北。一定要依整个莲华藏世界海，才能来定义东西南北；所以这不是由我们来定义的，而是由诸佛才能定义。
2.为何天道一天是人间好几年？（引磬声响起……）对不起！时间已经到了！好了！已经六点二十分了。（大众鼓掌……）
平实导师：
因为我们要去赶搭高铁，车不等人，所以由我们去等车。好！谢谢诸位今天的光临，成就这一场法会，功德无量！阿弥陀佛！（大众鼓掌……
主持人周焕铭博士：
由于时间的关系，我们这一场演讲就到此结束！今天这场演讲能够圆满成功，要感谢很多人；首先，我们要感谢平实导师为我们开示这一场佛法讲座，我们以热烈的掌声再一次感恩
平实导师的慈悲（热烈鼓掌声……），同时我们要感谢文化中心陈主任以及几十位文化中心的义工，谢谢他们的协助，我们这一场演讲才能够如此顺利，我们也以热烈掌声来感谢他们！（热烈鼓掌声……）我们也要感谢正觉同修会各讲堂的义工的协助，尤其是台南讲堂的义工菩萨，他们默默的、无私的付出，我们请以热烈掌声来谢谢他们！（热烈鼓掌声……）最后要感谢各位大德菩萨的参与，若没有各位的参与，这场演讲将会逊色不少。各位菩萨！你们知道吗？你们这是在庄严道场啊！是在见证佛教正法弘传的历史时刻，是不是我们也以热烈掌声为我们自己鼓励赞叹一下！（热烈鼓掌声……）各位菩萨大家好！我的主持工作就到此结束，那我现在将麦克风交给司仪余老师，阿弥陀佛！（掌声……）
余老师：
各位菩萨！今天非常感谢各位莅临这一次的法会，今天参与盛会的贵宾总共大概有三千五百位，那么在这里也必须跟外场护持的同修们抱以十二万分的歉意！让你们委屈坐在外面，把内场座位都让给来宾大德们，实在是非常的不得已！好！我们再一次热烈的掌声，谢谢我们平实导师为我们的开示！（大众鼓掌……）那我们就请
平实导师还有各位贵宾先进贵宾室休息。稍后有一些散场的事宜要跟各位报告，请稍待。最后我们再次用热烈的掌声请我们的平实导师及各位贵宾先进贵宾室休息。（大众鼓掌……）
跋─藉无门慧开禅师语，与当代佛门四众共勉
《无门关》随附《禅箴》曰：
循规守矩，无绳自缚；纵横无碍，外道魔军。存心澄寂，默照邪禅；恣意忘缘，堕落深坑；惺惺不昧，带锁担枷。思善思恶，地狱天堂；佛见法见，二铁围山。念起即觉，弄精魂汉；兀然习定，鬼家活计。进则迷理，退则乖宗；不进不退，有气死人。且道：如何履践？努力今生须了却，莫教永劫受余殃。
注解：【遵循及严守著祖师所说的规矩来修禅的人，是没有人用绳索把他绑住而自己愿意被无绳之绳所系缚的愚人；若是从来都不被祖师言语所系缚而自觉纵横无碍的人，虽然谁都扳不倒他，他其实却只是从外道中进入佛门中的魔军罢了。每天都把自己的觉知心处在澄澄湛湛的寂静境界中，正是古时宗师所斥责的默照邪禅；若是反过来，尽都随自己的意志而处心于无所缘的境界中，却又是堕落于邪见深坑中的愚痴人；若是每天都要保持清楚觉醒而不昏昧，其实只是带锁担枷的辛苦罪汉。若是离开了清楚觉醒而不昧的境界，改为思索善法与思索恶法时，将来舍寿后又不免往生地狱或天堂之中；若想要不堕入善恶法中而生起佛见与法见来思惟时，又不免堕入二种铁围山中，出不了三界生死。若是警觉地观照心中的妄念，一旦有妄念生起之时随即警觉而离开妄念，可又是一个弄精魂底死汉子；若是不理会妄念而直接枯坐去修习禅定，却只是在鬼家里作活儿的事，这可是活不了法身慧命的。已经学禅到了这个地步时，若是再往前推进，可就会迷失了法界实相的真理；若是到此之时，又生起了观望的心态而退却下来，可就不免乖违宗门真理的实证了；若是因此而不进也不退，那仍然只是一个有呼吸的死人。大家且说说看：禅宗门下这件事儿，究竟应该如何亲自履践呢？努力啊！努力啊！就在这一世之中，务必要了却它，千万别让这件事儿继续留著困扰自己，让这一大劫中应受的其余生死痛苦来继续扰恼自己。】
无门慧开禅师作了这么一首偈，来教导大家，无非是去黏解缚，并无一法与人；只是教大众把遮障禅悟的邪见消掉，剩下的唯一路途，可就是佛门四众应该要走的正路了。
《无门关》卷1：
从上佛祖垂示机缘，据款结案，初无剩语。揭翻脑盖，露出眼睛；肯要诸人直下承当，不从他觅。若是通方上士，才闻举著，便知落处；了无门户可入，亦无阶级可升；掉臂度关，不问关吏。岂不见玄沙道：“无门，解脱之门；无意，道人之意。”又白云道：“明明知道只是者个，为甚么透不过？”恁么说话，也是赤土搽牛嬭。若透得无门关，早是钝置无门；若透不得无门关，亦乃辜负自己。所谓涅槃心易晓，差别智难明；明得差别智，家国自安宁。旹绍定改元，解制前五日，杨岐八世孙，无门比丘慧开谨识。
注解：【由上面所列举的佛与祖师垂下的开示与禅悟底机缘，我无门慧开禅师也只是根据各款不同的机缘加以提示，了结了以上这些公案；而我从一开始提示之时，就不曾讲过一句多余的话。我无门慧开正是揭翻脑盖，把火眼金睛都给显露出来了；肯定是要你们众人直下就承当起来，不必再去随从他人求觅慧眼了。如果您是个通达禅门方术的上士之人，才刚刚听到我无门慧开这么一举出来提示，立刻就能知道我无门慧开的落处了；到这时，就知道禅门之中根本就没有门户可以进入，也没有什么阶级可以一步又一步地升进；像这样子甩著手臂而直接度过城门关卡的人，根本就不需要去询问守关的小官员：我是否可以通关？您难道没看见玄沙师备这么说吗：“无门，解脱之门；无意，道人之意。”而且，白云守端禅师也这么说：“明明知道只是这个，为甚么却总是透不过去？”像白云老师这样子说话，真像是在红土上面擦牛奶一般。如果您自称是真的透得过无门关的人，那您早就是可以钝置[1]我无门慧开的人了；若是读到这里时还透不过我施设的这个无门关，您其实也真的是辜负了自己。祖师们常常如此说：涅槃心是比较容易晓了的，然而悟后应知的差别智可就很难明白了；假使真的能够明白禅宗悟后应修的差别智了，那么自己家中与广大的邦国，可就全都自己安宁了。旹绍定改元，解制前五日，杨岐八世孙，无门比丘慧开谨识。】
以上是藉无门慧开禅师的开示，来与当代佛门四众互勉。既然我们都自承是修学大乘法的人，当然应该以实证大乘见道为首要之务；而大乘见道的首要之务，即是亲证如来藏而现观祂的本来自性清净涅槃，便能通得过禅宗的公案考验，也能通达般若诸经所说的中道实相正理，顿成大乘菩萨僧。但是，诚如无门慧开禅师所说：涅槃心易晓，差别智难明。并不是证得涅槃心以后就能了生脱死，还有许多佛道是要跟著真善知识继续修学的。最后，平实仍然不免要先为当代佛门四众提示一个大前提：无论如何，您都要信奉八识论来求断我见；唯有八识论的大前提，才能使您观行五阴十八界时确认一一都是生灭无常之法，才能确实断除我见；我见确实断除了以后，方有可能证得第八识如来藏；否则，一旦落入六识论中，就不可能断除我见，当然更不可能实证如来藏了，那么一世所学、所修、所证，就全都成为戏论，唐费宝贵的一世光阴，于己于人终无所益。以上诚摰之语，唯愿佛门一切大师与学人，都能监照。（编案：〈人间佛教〉已全文连载圆满，下期将连载平实导师于高雄讲堂及高雄巨蛋演讲的〈第七意识与第八意识？〉，敬请期待恭读）
[1] 钝置：意谓将对方置之不理而使对方无法辩解。
