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—兼议释印顺主张二谛永无自性
正庆居士
(连载三)
五、中道谛相义
龙树菩萨《中观论》偈颂云：【众因缘生法，我说即是“无”，亦为是“假名[1]”，亦是“中道”义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是“空”者。】[2]
此偈是说一切有生法“毕竟空”，但同时却又说此者乃是“中道”之义。是故，吾人应知此中“毕竟空”义？究在“中道”谛相义，非余也。何以故？“中道”谛相义，即“毕竟空”义故。“空”者，喻本性清净、无为、无相、实相、涅槃、胜义；非是法“无”之义故。所以者何？如偈颂已说。
为何此“众因缘生法”，既可说为是龟毛并兔角，纤毫“无”是事？亦可说为是“依托真如说实有”（假名），亦可说为是“中道”？如前面已说“众因缘生法”，已举“水中柳”喻之。因此当知“众因缘生法”，既是岸边垂柳映入水中所生“影像”，当知须有池塘缘、水缘、亮光缘等众缘，亦须有岸上柳为因，始有映现事；若此众因缘无时，或众因缘缺而不足时，随即“无”能映现；然此实因于依他起上遍计所执妄情安立故以为实有，故于其中计执有法若生若灭；实则皆因岸上柳之常住而皆常存，一旦众缘具足，水中柳即得常住；无知于岸上柳者但知水中柳，不知岸上柳，是无生计有生；若依岸上柳而观水中柳，水中柳实亦无生，故说“水中柳”实“无”是事，故言：“我说即是‘无’。”但亦不应言“水中柳”非是出自岸柳倒映，故玄奘菩萨云：【若无“实”法，“假”法亦无；“假”依“实”因，而施设故。】[3]
以此岸柳之因缘种故，故言“亦为是假名”，这是假名有。如《般若经》〈三假品〉复云：【名字假施设、受假施设、法假施设之因，由于实有法故，非凭空说三假。】复此“依托真如说实有”，即非是无，本实真如之相分故；系本实真如法，是故非不谓为“中道”。一切有为法说缘生，实无有生；过去不生，现在不生，未来不生，毕竟空寂故，故不得于无生说有生；此无生真如是中道，故言“亦是中道义”。故因缘所生法总摄“无”、“假名”、“中道”等三义也。为明此义，是故世尊为醉人故，教示言：【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】[4]
复教示言：【是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。】[5]
复教示言：云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。谓缘无明有行，乃至缘生有老死；若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界；彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。[6]
复教示言：【法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒。】[7]
是故因缘所生法，三义全具，非不“真如”也，亦即本于本识中亲生自果功能差别，本于本识之相分故，即是唯识变现之内相分影像境，实无有外境，一切法唯识、自心内境也。于是偈言：“是故一切法，无不是‘空’者。”此“空”，亦名“真如”，亦名“本识”，阿含诸经名之为住胎能生五阴之“识”，色阴十一法乃至识阴六识莫不从之生；真如、本识，自性本净，无过去、未来与现在，何以故？无生故，故以“空”喻之。
众因缘生法，本乎真如因缘种，为真如缘起法，故说具三相；但此若依自证圣智境界以观，仍是为人悉檀之权说，于圣者而言仍是戏论，实则法本不生故，何曾有缘生？如佛教示：【若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者无法可说，是名说法。】[8]
佛复说言：【何等是法？所谓不破诸法实相，是名为法。】[9]
法者，无相、无为、无住、无生、无起；若于法中，作诸分别取舍，是计执中事，皆名妄想戏论，实则遍计所执性无，是诸世间妄情立故，由无遍计所执性，何复有缘起生法若生若灭？所以众因缘生法非是“中道”。法实不可破不可坏，法无所住故，法不生故；是故真如法性方得名为中道，非众缘所生等蕴处界之缘生缘灭妄法是中道。法不妄生，故不复妄灭，若法可生，可生则不名法不可破；又若法可生，可生则可灭，可灭则不名法不可坏。然则法不如是，无为、无生之故。是故法无“假”法，权说有妄，又复权说有妄有假，实际理地何曾有妄有假。再者，无假可名，说真亦假，无假无真方名为道，故更不得谓“假”法与“真”法之关系是名为中道，非有“中道”义故。中道者，真如法性：不无亦不有，不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，平等不二性，是谓中道，谓岸柳真如心也。如《中观论》偈颂云：
诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃；一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。若法从缘生，不即不异因，是故名实相：不断亦不常，不一亦不异。不常亦不断，是名诸世尊，教化甘露味。[10]
复如《大智度论》云：
过一切语言道，心行处灭，遍无所依，不示诸法；诸法实相，无初无中无后，不尽不坏，是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说：“语言尽竟，心行亦讫，不生不灭，法如涅槃。说诸行处，名世界法；说不行处，名第一义。”“一切实一切非实，及一切实亦非实，一切非实非不实，是名诸法之实相。”[11]
是故，佛说中道不二，是真如空理本所住性。如经云：
然本性空理，不可坏，非常非断。所以者何？本性空理，无方无处，无所从来亦无所去。如是空理，亦名法住；是中无法、无聚无散、无减无增、无生无灭、无染无净，是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中，求趣无上正等菩提，不见诸法有所发趣、无所发趣，以一切法都无所住，故名法住。[12]
大珠慧海亦云：“无中间，亦无二边，即中道也。”[13]
此明真如心恒离戏论，故为中道。又何以毕竟空即是中道？此者，大珠慧海复云：“无空无无空，即名毕竟空。”[14]
二者义无二味，以是故说：毕竟空义，即中道谛相义，离“非戏论非不戏论”二边句故。
六、空王佛义
世尊为大众宣演法华妙义时，告诸菩萨曰：
诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提；而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。[15]
世尊说祂与阿难尊者，二人过去世都是同在空王佛座下发愿将来成佛；成佛之始则是应先证得胜义菩提心；也就是发起成就无上正等菩提之愿以后，广集福智资粮之后，首先应求大乘见道，证见真如法性。为什么世尊会特别说到祂与侍者阿难尊者，都是同时在这尊佛圣号名为空王佛的座下发起无上正等菩提之愿，但阿难乐游世务，见道极晚；世尊勤求见道，早已证得胜义菩提心。这大乘见道又与空王佛圣号有何连带关系？我们都知道十方三世诸佛之所以能成佛，都是因为圆证“一切有情、一切法”二者毕竟空；易言之，即是毕竟“一切有情、一切法”二空，而所显圆满成就一切真实，因此成佛。所以毕竟空义即是空王佛义之表显，而世尊开示祂于此佛处初发菩提心；而后勤修菩提道，先于阿难证胜义菩提心；发心于空王佛所，空王佛所教示者即此胜义菩提心，诸法之空莫不依此心为王故，是一切法空之所依故名为王，一切法空亦即是空王之所显。如《法华义疏》中之依文解义，亦有可取之说，而异释印顺所云：
空王佛者，毕竟空是诸空中之王。故《智度论》云：“性空菩萨所行，毕竟空是佛所行。”释迦、阿难同以毕竟空为本，故言俱于空王佛所发菩提心。释迦发心已后懃习毕竟空故自成佛，阿难多闻故以为侍者；师及弟子同起毕竟空。[16]
吉藏嘉祥大师复云：
毕竟空者，佛了达横竖毕竟清净，名毕竟空。故毕竟是无遗余之名，宜约于佛。菩萨虽习毕竟空观，但照犹未尽，但有性空之称也。彼佛得此毕竟空观，因以为名，故云空王佛也。[17]
又有经云：【于空王佛时，以悟空理即萨埵王子。】[18]
那么，如何是空王佛？《景德传灯录》公案云：
师问云：“长老什么年中行道？”黄檗云：“空王佛时。”师云：“犹是王老师孙，在下去。”师一日问黄檗：“黄金为世界、白银为壁落，此是什么人居处？”黄檗云：“是圣人居处。”师云：“更有一人居何国土？”黄檗乃叉手立。[19]
知么？黄檗为何叉手立？若有人问：“王老师又如何？”代云：“放手走人。”此是空王佛，亦名毕竟空。此空王佛非是一切皆无之意，故不可作“虚无”想。是“法”不易证知也，如佛所说：【是“法”，非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。】[20]
所以释迦世尊说这是出世救度众生的唯一大事因缘，但教化菩萨。
于此，释印顺有所言说，《看见佛陀在人间—印顺导师传》记云：
圣严法师闭关于美浓朝元禅寺，导师前往探望时，圣严法师提出法义上的困惑请教。距今虽然时隔四十载，但圣严法师犹记当天的一段鲜明简洁的对话，是关于“空”与“有”的问题。导师是空宗专家，圣严法师问及“真空妙有”。导师立即反问：“空就空了，还有什么？真空妙有是真常唯心论所讲的。想想，既然已经真空了，还有什么？”一句话，直逼得人深刻地、细微地观照空有真相。[21]
又者，释印顺《摄大乘论讲记》亦说：
此中何者圆成实相？谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。“于彼依他起相”上，因遍计性的“似义相永无有性”，就是彻底通达遍计性无，依他诸法因空却遍计执性所显的空相，叫圆成实相。现在，我们可以获得三相的基本而简单的认识：依他起是虚妄分别的心，遍计执是似义显现的境，圆成实是因空却遍计所执性所显的诸法空相。[22]
离却错误的认识，通达无义，就是圆成实。[23]
印顺之意乃在说明：世俗无有法、胜义无有法，二谛皆无有法，一切皆无之意即圆成实也。整理如后：
依他起相：是由遍计执妄见安立有依他诸法；故依他起“永无”有法。
圆成实相：是由依他起一切诸法是永无有性；故圆成实“永无”有法。
结论：通达空无断灭之义，就是圆成实。
释印顺如是所说，即依他起、圆成实二谛皆如龟毛兔角常无（永无）。此是恶取空，豁达空，是一法不立的空，一切皆是“无”义；所以印顺结言“通达‘无’义，就是圆成实义”，永无有能生万法之性也。这是对于佛所说“空”而有诸性产生了谬解，依此修学不但不能成佛，不成菩萨，也不能成声闻贤圣。盖声闻阿罗汉虽不知涅槃义趣，但却信受佛语涅槃是“真如法”真实、如如、无住之无境界之境界，知涅槃非断灭空，是“无间等”，不是常无（永无）。由是故说释印顺不明圣教。
只如护法菩萨复有教言：
（问：）“若‘有’依他，何缘经说一切法性无不皆空？又契经言：‘佛告善现：色等诸法自性皆无。’复有经言：‘佛告大慧：一切法性皆无有生，先有先无不可生故。’”
（答：）“此有密意，密意如何？谓此诸经唯破遍计所执自性，非一切无；若一切无，便成邪见。云何知有此密意耶？余契经中显了说故，谓薄伽梵说如是言：‘我唯依于相应自性，说一切法自性皆无；若有如言而生执著，谓染净法自性皆无；彼恶取空，名为邪见。’相应自性即是世间，遍计所执由心转变似外诸尘，依此诸尘起诸倒执，因此倒执计有自他。能诠所诠相应自性、染净诸法即是依他；故知诸经有此密意。又到彼岸般若经中，佛自分明判有无义：‘遍计所执所集、所增、所取常恒无变易法，如是一切皆名为无；因缘所生皆说为有。’又余经说：‘遍计所执自性无生；依他起性所摄诸法从因缘生。’又《慧度经》作如是说：‘行慧度者，善知色性、善知色生，善知色如。’乃至广说。又诸经说‘诸法无性无生灭等’，皆应分别。……以诸愚夫随自心变色等诸法，周遍计度执有真实自性差别，世尊依彼说色等法自性皆空，无生灭等。依他起性，由无遍计所执性故亦说为空，非自性空，无生灭等。如来处处说三自性，皆言：‘遍计所执性，空；依他、圆成二性，是有。’故知空教别有意趣，不可如言拨无诸法，如言取义名谤大乘。故契经言：‘若有菩萨如言取义，不求如来所说意趣，是名于法非理作意，亦名非处信解大乘。若有菩萨不如其言而取于义，思求如来所说意趣，是名于法如理作意，亦名是处信解大乘。’”[24]
复次，释印顺主张世俗、胜义二谛皆永无自性，是故一切皆空，如彼复于《平凡的一生》一书中说：
我多读了几部经论，有些中国佛教已经遗忘了的法门，我又重新拈出。举扬一切皆空为究竟了义，以唯心论为不了义，引起长老们的惊疑与不安。[25]
设使此乃诸佛正法，那么释印顺说：
学空多病，且其病特深，而又终不可不学。则以解不至空，学不知宗；行不至空，不足以言解脱也。吾谓佛法明空，类“不入虎穴，不得虎子”。然虎穴险地，入虎穴危事也。[26]
此则无非即说修学佛法系为“穷途之哭”一类之归宿处，而非“丈夫”所行处；倘然，佛也者，即非是“大雄”。然事实非是，彼不如理作意故。何以故？龙树菩萨《大智度论》解佛语而正言说：
佛说义趣：若菩萨能具足五波罗蜜，深入般若波罗蜜；方便力故，不著般若波罗蜜，但观“如”—所谓“诸法实相”。菩萨尔时，不以凡夫、二乘地为下贱，不以佛地为高贵，入诸法如故。诸法如中，无有分别二法，但以如入如，更无余事，亦不分别取相。何以故？如，平等故。能如是入者，即入诸佛法藏；心不生疑更求诸法决定相。是故经说：“须菩提！凡夫地乃至佛地，如相中无二无别。”得如是法，名阿鞞跋致行、类、相貌。复次，略说是义：菩萨因诸法如，所谓毕竟空，舍一切世间事，亦不住毕竟空。何以故？得诸法毕竟清净—实相故。菩萨若闻是“无依止法”，心无疑悔，不念依止。自上事，是阿鞞跋致正体；自是以下，尽是毕竟空行果。得毕竟空故，心淳熟寂灭相，不说无益语；所说常是法，不是非法；所说皆实，非妄语；所言柔软，不粗穬；皆以慈悲心说，不以瞋恚心；所说应时，常得机会，观察人心，随其方俗。[27]
龙树菩萨说证得诸法“如”，即入位不退菩萨。此诸法“如”，即诸法之“正体”，或名诸法之“本体”，或名“本来本”……等。此入位不退菩萨，即有下品平等性智、下品妙观察智，何以故？如，平等故，微妙观察诸法如义，非不如义故。是故无有释印顺所说“学空多病，且其病特深。”证得此毕竟空—平等不二之真如法道，此后依此二智，空智所依即是如，故所说常是“法”，不是“非法”；所说皆“实”，非“妄语”，行在如实道故。证得真如法之后，知道一切法无非是真如法，一切有情亦无非是真如，佛亦真如也；是故一切平等，真理不二。由是破无始无明，亦断三结，得此法尔如是之自在“道”，发起怜悯有情无明不知此“道”而徒然“枉受无量生死苦”之心；故而凡有所说，皆以慈悲心说，希不伤有情而能救度之。菩萨如是，至若诸佛更是如是。诸佛已无纤毫遍计执，乃至已无丝毫异熟愚，无有纤毫所知障，故一切无所不知，已经“圆”满“成”就一切真“实”，无有一法不真实、一切如如，因此第八识转出大圆镜智，此相应心品：
谓此心品，离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。[28]
如是佛地第七识转出上品平等性智，此相应心品：
谓此心品，观一切法自他有情，悉皆平等；大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别；妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。[29]
而第六识转出上品妙观察智，此相应心品：
谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转；摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝；于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。[30]
余眼耳鼻舌身等五识转出成所作事智，此相应心品：【谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。】[31]
由是故而能住无住处大涅槃，以【大悲般若常所辅翼，由斯不住生死、涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂】[32]，无有休息。是故学佛成佛是大雄大智之“胜事、伟事”，无有释印顺臆断是为“危事”者也。是故亦无有释印顺所说：【龙树说一切空，不将有恶取空之嫌乎！】[33]
以及亦无有释印顺所说：【龙树的‘中论’，不立胜义自性……。】[34]
唯有误会空义，堕恶取空者方有危事可言；观乎释印顺处处所言俱属恶取空，诚危事也！由是所举之故，说释印顺是诸佛、菩萨所说恶取空者、非善取空。如是，何谓“恶取空”？何谓“善取空”？兹复不厌其烦，再次举圣教以徵证之，弥勒菩萨《瑜伽师地论》教示：
云何名为恶取空者？谓有沙门或婆罗门，由彼故空亦不信受，于此而空亦不信受，如是名为恶取空者。何以故？由彼故空彼实是无，于此而空此实是有，由此道理可说为空。若说一切都无所有，何处、何者、何故名空？亦不应言由此于此即说为空，是故名为恶取空者。云何复名善取空者？谓由于此彼无所有，即由彼故正观为空。复由于此余实是有，即由余故如实知有，如是名为悟入空性如实无倒。谓于如前所说一切色等想事，所说色等假说性法，都无所有。是故于此色等想事，由彼色等假说性法，说之为空。于此一切色等想事何者为余？谓即色等假说所依。如是二种，皆如实知。谓于此中实有唯事，于唯事中亦有唯假。不于实无起增益执，不于实有起损减执。不增不减、不取不舍。如实了知，如实真如离言自性，如是名为善取空者。于空法性，能以正慧妙善通达，如是随顺证成道理，应知诸法离言自性。[35]
（待续）
[1]假名者，假，依托义；名，指称，形容义。
[2]《大正藏》册30，《中论》卷4〈观四谛品〉，页33，中11-14。
[3]《大正藏》册31，《成唯识论》卷8，页47，下11-12。
[4]《大正藏》册08，《金刚般若波罗蜜经》卷1，页752，中28-29。
[5]《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷1〈方便品〉，页9，中10-11。
[6]《大正藏》册02，《杂阿含经》卷12，页84，中16-21。
[7]《大正藏》册02，《杂阿含经》卷12，页84，中23-24。
[8]《大正藏》册08，《金刚般若波罗蜜经》卷1，页751，下13-15。
[9]《大正藏》册08，《摩诃般若波罗蜜经》卷4〈金刚品〉，页244，上1-2。
[10]《大正藏》册30，《中论》卷3〈观法品〉，页24，上3-12。
[11]《大正藏》册25，《大智度论》卷1〈序品〉，页61，中7-15。
[12] 《大正藏》册06，《大般若波罗蜜多经》卷387〈不可动品〉，页1001，下21-28。
[13]《卍续藏》册63，《顿悟入道要门论》卷1，页23，下16。
[14]《卍续藏》册63，《顿悟入道要门论》卷1，页23，下5-6。
[15]《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷4〈授学无学人记品〉，页30，上2-7。
[16]《大正藏》册34，《法华义疏》卷9〈授学无学人记品〉，页583，中11-16。
[17]《卍续藏》册27，《法华统略》卷3，页505，中22-下1。
[18]《大正藏》册85，《要行舍身经》卷1，页1415，中6-7。
[19]《大正藏》册51，《景德传灯录》卷8，页257，下19-23。
[20]《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷1〈方便品〉，页7，上20-21。
[21]潘煊著，《看见佛陀在人间―印顺导师传》，天下远见出版股份有限公司，页233。
[22]释印顺著，《摄大乘论讲记》，页183。
[23]释印顺著，《摄大乘论讲记》，页176。
[24]《大正藏》册30，《大乘广百论释论》卷10〈教诫弟子品〉，页247，下23-页248，中7。
[25] 释印顺著，《平凡的一生》（重订本），页75。
[26] 释印顺著，《无诤之辩》，页112。
[27] 《大正藏》册25，《大智度论》卷73〈阿毘跋致品〉，页571，中20-下10。
[28]《大正藏》册31，《成唯识论》卷10，页56，上13-16。
[29]《大正藏》册31，《成唯识论》卷10，页56，上17-21。
[30]《大正藏》册31，《成唯识论》卷10，页56，上21-25。
[31]《大正藏》册31，《成唯识论》卷10，页56，上26-28。
[32]《大正藏》册31，《成唯识论》卷10，页55，中17-19。
[33]释印顺著，《印度之佛教》，页288。
[34]释印顺著，《印度佛教思想史》，页252。
[35]《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷36〈真实义品〉，页488，下22～页489，上12。
正庆居士
(连载三)
五、中道谛相义
龙树菩萨《中观论》偈颂云：【众因缘生法，我说即是“无”，亦为是“假名[1]”，亦是“中道”义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是“空”者。】[2]
此偈是说一切有生法“毕竟空”，但同时却又说此者乃是“中道”之义。是故，吾人应知此中“毕竟空”义？究在“中道”谛相义，非余也。何以故？“中道”谛相义，即“毕竟空”义故。“空”者，喻本性清净、无为、无相、实相、涅槃、胜义；非是法“无”之义故。所以者何？如偈颂已说。
为何此“众因缘生法”，既可说为是龟毛并兔角，纤毫“无”是事？亦可说为是“依托真如说实有”（假名），亦可说为是“中道”？如前面已说“众因缘生法”，已举“水中柳”喻之。因此当知“众因缘生法”，既是岸边垂柳映入水中所生“影像”，当知须有池塘缘、水缘、亮光缘等众缘，亦须有岸上柳为因，始有映现事；若此众因缘无时，或众因缘缺而不足时，随即“无”能映现；然此实因于依他起上遍计所执妄情安立故以为实有，故于其中计执有法若生若灭；实则皆因岸上柳之常住而皆常存，一旦众缘具足，水中柳即得常住；无知于岸上柳者但知水中柳，不知岸上柳，是无生计有生；若依岸上柳而观水中柳，水中柳实亦无生，故说“水中柳”实“无”是事，故言：“我说即是‘无’。”但亦不应言“水中柳”非是出自岸柳倒映，故玄奘菩萨云：【若无“实”法，“假”法亦无；“假”依“实”因，而施设故。】[3]
以此岸柳之因缘种故，故言“亦为是假名”，这是假名有。如《般若经》〈三假品〉复云：【名字假施设、受假施设、法假施设之因，由于实有法故，非凭空说三假。】复此“依托真如说实有”，即非是无，本实真如之相分故；系本实真如法，是故非不谓为“中道”。一切有为法说缘生，实无有生；过去不生，现在不生，未来不生，毕竟空寂故，故不得于无生说有生；此无生真如是中道，故言“亦是中道义”。故因缘所生法总摄“无”、“假名”、“中道”等三义也。为明此义，是故世尊为醉人故，教示言：【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】[4]
复教示言：【是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。】[5]
复教示言：云何缘生法？谓无明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。谓缘无明有行，乃至缘生有老死；若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界；彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。[6]
复教示言：【法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒。】[7]
是故因缘所生法，三义全具，非不“真如”也，亦即本于本识中亲生自果功能差别，本于本识之相分故，即是唯识变现之内相分影像境，实无有外境，一切法唯识、自心内境也。于是偈言：“是故一切法，无不是‘空’者。”此“空”，亦名“真如”，亦名“本识”，阿含诸经名之为住胎能生五阴之“识”，色阴十一法乃至识阴六识莫不从之生；真如、本识，自性本净，无过去、未来与现在，何以故？无生故，故以“空”喻之。
众因缘生法，本乎真如因缘种，为真如缘起法，故说具三相；但此若依自证圣智境界以观，仍是为人悉檀之权说，于圣者而言仍是戏论，实则法本不生故，何曾有缘生？如佛教示：【若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者无法可说，是名说法。】[8]
佛复说言：【何等是法？所谓不破诸法实相，是名为法。】[9]
法者，无相、无为、无住、无生、无起；若于法中，作诸分别取舍，是计执中事，皆名妄想戏论，实则遍计所执性无，是诸世间妄情立故，由无遍计所执性，何复有缘起生法若生若灭？所以众因缘生法非是“中道”。法实不可破不可坏，法无所住故，法不生故；是故真如法性方得名为中道，非众缘所生等蕴处界之缘生缘灭妄法是中道。法不妄生，故不复妄灭，若法可生，可生则不名法不可破；又若法可生，可生则可灭，可灭则不名法不可坏。然则法不如是，无为、无生之故。是故法无“假”法，权说有妄，又复权说有妄有假，实际理地何曾有妄有假。再者，无假可名，说真亦假，无假无真方名为道，故更不得谓“假”法与“真”法之关系是名为中道，非有“中道”义故。中道者，真如法性：不无亦不有，不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，平等不二性，是谓中道，谓岸柳真如心也。如《中观论》偈颂云：
诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃；一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。若法从缘生，不即不异因，是故名实相：不断亦不常，不一亦不异。不常亦不断，是名诸世尊，教化甘露味。[10]
复如《大智度论》云：
过一切语言道，心行处灭，遍无所依，不示诸法；诸法实相，无初无中无后，不尽不坏，是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说：“语言尽竟，心行亦讫，不生不灭，法如涅槃。说诸行处，名世界法；说不行处，名第一义。”“一切实一切非实，及一切实亦非实，一切非实非不实，是名诸法之实相。”[11]
是故，佛说中道不二，是真如空理本所住性。如经云：
然本性空理，不可坏，非常非断。所以者何？本性空理，无方无处，无所从来亦无所去。如是空理，亦名法住；是中无法、无聚无散、无减无增、无生无灭、无染无净，是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中，求趣无上正等菩提，不见诸法有所发趣、无所发趣，以一切法都无所住，故名法住。[12]
大珠慧海亦云：“无中间，亦无二边，即中道也。”[13]
此明真如心恒离戏论，故为中道。又何以毕竟空即是中道？此者，大珠慧海复云：“无空无无空，即名毕竟空。”[14]
二者义无二味，以是故说：毕竟空义，即中道谛相义，离“非戏论非不戏论”二边句故。
六、空王佛义
世尊为大众宣演法华妙义时，告诸菩萨曰：
诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提；而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。[15]
世尊说祂与阿难尊者，二人过去世都是同在空王佛座下发愿将来成佛；成佛之始则是应先证得胜义菩提心；也就是发起成就无上正等菩提之愿以后，广集福智资粮之后，首先应求大乘见道，证见真如法性。为什么世尊会特别说到祂与侍者阿难尊者，都是同时在这尊佛圣号名为空王佛的座下发起无上正等菩提之愿，但阿难乐游世务，见道极晚；世尊勤求见道，早已证得胜义菩提心。这大乘见道又与空王佛圣号有何连带关系？我们都知道十方三世诸佛之所以能成佛，都是因为圆证“一切有情、一切法”二者毕竟空；易言之，即是毕竟“一切有情、一切法”二空，而所显圆满成就一切真实，因此成佛。所以毕竟空义即是空王佛义之表显，而世尊开示祂于此佛处初发菩提心；而后勤修菩提道，先于阿难证胜义菩提心；发心于空王佛所，空王佛所教示者即此胜义菩提心，诸法之空莫不依此心为王故，是一切法空之所依故名为王，一切法空亦即是空王之所显。如《法华义疏》中之依文解义，亦有可取之说，而异释印顺所云：
空王佛者，毕竟空是诸空中之王。故《智度论》云：“性空菩萨所行，毕竟空是佛所行。”释迦、阿难同以毕竟空为本，故言俱于空王佛所发菩提心。释迦发心已后懃习毕竟空故自成佛，阿难多闻故以为侍者；师及弟子同起毕竟空。[16]
吉藏嘉祥大师复云：
毕竟空者，佛了达横竖毕竟清净，名毕竟空。故毕竟是无遗余之名，宜约于佛。菩萨虽习毕竟空观，但照犹未尽，但有性空之称也。彼佛得此毕竟空观，因以为名，故云空王佛也。[17]
又有经云：【于空王佛时，以悟空理即萨埵王子。】[18]
那么，如何是空王佛？《景德传灯录》公案云：
师问云：“长老什么年中行道？”黄檗云：“空王佛时。”师云：“犹是王老师孙，在下去。”师一日问黄檗：“黄金为世界、白银为壁落，此是什么人居处？”黄檗云：“是圣人居处。”师云：“更有一人居何国土？”黄檗乃叉手立。[19]
知么？黄檗为何叉手立？若有人问：“王老师又如何？”代云：“放手走人。”此是空王佛，亦名毕竟空。此空王佛非是一切皆无之意，故不可作“虚无”想。是“法”不易证知也，如佛所说：【是“法”，非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。】[20]
所以释迦世尊说这是出世救度众生的唯一大事因缘，但教化菩萨。
于此，释印顺有所言说，《看见佛陀在人间—印顺导师传》记云：
圣严法师闭关于美浓朝元禅寺，导师前往探望时，圣严法师提出法义上的困惑请教。距今虽然时隔四十载，但圣严法师犹记当天的一段鲜明简洁的对话，是关于“空”与“有”的问题。导师是空宗专家，圣严法师问及“真空妙有”。导师立即反问：“空就空了，还有什么？真空妙有是真常唯心论所讲的。想想，既然已经真空了，还有什么？”一句话，直逼得人深刻地、细微地观照空有真相。[21]
又者，释印顺《摄大乘论讲记》亦说：
此中何者圆成实相？谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。“于彼依他起相”上，因遍计性的“似义相永无有性”，就是彻底通达遍计性无，依他诸法因空却遍计执性所显的空相，叫圆成实相。现在，我们可以获得三相的基本而简单的认识：依他起是虚妄分别的心，遍计执是似义显现的境，圆成实是因空却遍计所执性所显的诸法空相。[22]
离却错误的认识，通达无义，就是圆成实。[23]
印顺之意乃在说明：世俗无有法、胜义无有法，二谛皆无有法，一切皆无之意即圆成实也。整理如后：
依他起相：是由遍计执妄见安立有依他诸法；故依他起“永无”有法。
圆成实相：是由依他起一切诸法是永无有性；故圆成实“永无”有法。
结论：通达空无断灭之义，就是圆成实。
释印顺如是所说，即依他起、圆成实二谛皆如龟毛兔角常无（永无）。此是恶取空，豁达空，是一法不立的空，一切皆是“无”义；所以印顺结言“通达‘无’义，就是圆成实义”，永无有能生万法之性也。这是对于佛所说“空”而有诸性产生了谬解，依此修学不但不能成佛，不成菩萨，也不能成声闻贤圣。盖声闻阿罗汉虽不知涅槃义趣，但却信受佛语涅槃是“真如法”真实、如如、无住之无境界之境界，知涅槃非断灭空，是“无间等”，不是常无（永无）。由是故说释印顺不明圣教。
只如护法菩萨复有教言：
（问：）“若‘有’依他，何缘经说一切法性无不皆空？又契经言：‘佛告善现：色等诸法自性皆无。’复有经言：‘佛告大慧：一切法性皆无有生，先有先无不可生故。’”
（答：）“此有密意，密意如何？谓此诸经唯破遍计所执自性，非一切无；若一切无，便成邪见。云何知有此密意耶？余契经中显了说故，谓薄伽梵说如是言：‘我唯依于相应自性，说一切法自性皆无；若有如言而生执著，谓染净法自性皆无；彼恶取空，名为邪见。’相应自性即是世间，遍计所执由心转变似外诸尘，依此诸尘起诸倒执，因此倒执计有自他。能诠所诠相应自性、染净诸法即是依他；故知诸经有此密意。又到彼岸般若经中，佛自分明判有无义：‘遍计所执所集、所增、所取常恒无变易法，如是一切皆名为无；因缘所生皆说为有。’又余经说：‘遍计所执自性无生；依他起性所摄诸法从因缘生。’又《慧度经》作如是说：‘行慧度者，善知色性、善知色生，善知色如。’乃至广说。又诸经说‘诸法无性无生灭等’，皆应分别。……以诸愚夫随自心变色等诸法，周遍计度执有真实自性差别，世尊依彼说色等法自性皆空，无生灭等。依他起性，由无遍计所执性故亦说为空，非自性空，无生灭等。如来处处说三自性，皆言：‘遍计所执性，空；依他、圆成二性，是有。’故知空教别有意趣，不可如言拨无诸法，如言取义名谤大乘。故契经言：‘若有菩萨如言取义，不求如来所说意趣，是名于法非理作意，亦名非处信解大乘。若有菩萨不如其言而取于义，思求如来所说意趣，是名于法如理作意，亦名是处信解大乘。’”[24]
复次，释印顺主张世俗、胜义二谛皆永无自性，是故一切皆空，如彼复于《平凡的一生》一书中说：
我多读了几部经论，有些中国佛教已经遗忘了的法门，我又重新拈出。举扬一切皆空为究竟了义，以唯心论为不了义，引起长老们的惊疑与不安。[25]
设使此乃诸佛正法，那么释印顺说：
学空多病，且其病特深，而又终不可不学。则以解不至空，学不知宗；行不至空，不足以言解脱也。吾谓佛法明空，类“不入虎穴，不得虎子”。然虎穴险地，入虎穴危事也。[26]
此则无非即说修学佛法系为“穷途之哭”一类之归宿处，而非“丈夫”所行处；倘然，佛也者，即非是“大雄”。然事实非是，彼不如理作意故。何以故？龙树菩萨《大智度论》解佛语而正言说：
佛说义趣：若菩萨能具足五波罗蜜，深入般若波罗蜜；方便力故，不著般若波罗蜜，但观“如”—所谓“诸法实相”。菩萨尔时，不以凡夫、二乘地为下贱，不以佛地为高贵，入诸法如故。诸法如中，无有分别二法，但以如入如，更无余事，亦不分别取相。何以故？如，平等故。能如是入者，即入诸佛法藏；心不生疑更求诸法决定相。是故经说：“须菩提！凡夫地乃至佛地，如相中无二无别。”得如是法，名阿鞞跋致行、类、相貌。复次，略说是义：菩萨因诸法如，所谓毕竟空，舍一切世间事，亦不住毕竟空。何以故？得诸法毕竟清净—实相故。菩萨若闻是“无依止法”，心无疑悔，不念依止。自上事，是阿鞞跋致正体；自是以下，尽是毕竟空行果。得毕竟空故，心淳熟寂灭相，不说无益语；所说常是法，不是非法；所说皆实，非妄语；所言柔软，不粗穬；皆以慈悲心说，不以瞋恚心；所说应时，常得机会，观察人心，随其方俗。[27]
龙树菩萨说证得诸法“如”，即入位不退菩萨。此诸法“如”，即诸法之“正体”，或名诸法之“本体”，或名“本来本”……等。此入位不退菩萨，即有下品平等性智、下品妙观察智，何以故？如，平等故，微妙观察诸法如义，非不如义故。是故无有释印顺所说“学空多病，且其病特深。”证得此毕竟空—平等不二之真如法道，此后依此二智，空智所依即是如，故所说常是“法”，不是“非法”；所说皆“实”，非“妄语”，行在如实道故。证得真如法之后，知道一切法无非是真如法，一切有情亦无非是真如，佛亦真如也；是故一切平等，真理不二。由是破无始无明，亦断三结，得此法尔如是之自在“道”，发起怜悯有情无明不知此“道”而徒然“枉受无量生死苦”之心；故而凡有所说，皆以慈悲心说，希不伤有情而能救度之。菩萨如是，至若诸佛更是如是。诸佛已无纤毫遍计执，乃至已无丝毫异熟愚，无有纤毫所知障，故一切无所不知，已经“圆”满“成”就一切真“实”，无有一法不真实、一切如如，因此第八识转出大圆镜智，此相应心品：
谓此心品，离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。[28]
如是佛地第七识转出上品平等性智，此相应心品：
谓此心品，观一切法自他有情，悉皆平等；大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别；妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。[29]
而第六识转出上品妙观察智，此相应心品：
谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转；摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝；于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。[30]
余眼耳鼻舌身等五识转出成所作事智，此相应心品：【谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。】[31]
由是故而能住无住处大涅槃，以【大悲般若常所辅翼，由斯不住生死、涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂】[32]，无有休息。是故学佛成佛是大雄大智之“胜事、伟事”，无有释印顺臆断是为“危事”者也。是故亦无有释印顺所说：【龙树说一切空，不将有恶取空之嫌乎！】[33]
以及亦无有释印顺所说：【龙树的‘中论’，不立胜义自性……。】[34]
唯有误会空义，堕恶取空者方有危事可言；观乎释印顺处处所言俱属恶取空，诚危事也！由是所举之故，说释印顺是诸佛、菩萨所说恶取空者、非善取空。如是，何谓“恶取空”？何谓“善取空”？兹复不厌其烦，再次举圣教以徵证之，弥勒菩萨《瑜伽师地论》教示：
云何名为恶取空者？谓有沙门或婆罗门，由彼故空亦不信受，于此而空亦不信受，如是名为恶取空者。何以故？由彼故空彼实是无，于此而空此实是有，由此道理可说为空。若说一切都无所有，何处、何者、何故名空？亦不应言由此于此即说为空，是故名为恶取空者。云何复名善取空者？谓由于此彼无所有，即由彼故正观为空。复由于此余实是有，即由余故如实知有，如是名为悟入空性如实无倒。谓于如前所说一切色等想事，所说色等假说性法，都无所有。是故于此色等想事，由彼色等假说性法，说之为空。于此一切色等想事何者为余？谓即色等假说所依。如是二种，皆如实知。谓于此中实有唯事，于唯事中亦有唯假。不于实无起增益执，不于实有起损减执。不增不减、不取不舍。如实了知，如实真如离言自性，如是名为善取空者。于空法性，能以正慧妙善通达，如是随顺证成道理，应知诸法离言自性。[35]
（待续）
[1]假名者，假，依托义；名，指称，形容义。
[2]《大正藏》册30，《中论》卷4〈观四谛品〉，页33，中11-14。
[3]《大正藏》册31，《成唯识论》卷8，页47，下11-12。
[4]《大正藏》册08，《金刚般若波罗蜜经》卷1，页752，中28-29。
[5]《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷1〈方便品〉，页9，中10-11。
[6]《大正藏》册02，《杂阿含经》卷12，页84，中16-21。
[7]《大正藏》册02，《杂阿含经》卷12，页84，中23-24。
[8]《大正藏》册08，《金刚般若波罗蜜经》卷1，页751，下13-15。
[9]《大正藏》册08，《摩诃般若波罗蜜经》卷4〈金刚品〉，页244，上1-2。
[10]《大正藏》册30，《中论》卷3〈观法品〉，页24，上3-12。
[11]《大正藏》册25，《大智度论》卷1〈序品〉，页61，中7-15。
[12] 《大正藏》册06，《大般若波罗蜜多经》卷387〈不可动品〉，页1001，下21-28。
[13]《卍续藏》册63，《顿悟入道要门论》卷1，页23，下16。
[14]《卍续藏》册63，《顿悟入道要门论》卷1，页23，下5-6。
[15]《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷4〈授学无学人记品〉，页30，上2-7。
[16]《大正藏》册34，《法华义疏》卷9〈授学无学人记品〉，页583，中11-16。
[17]《卍续藏》册27，《法华统略》卷3，页505，中22-下1。
[18]《大正藏》册85，《要行舍身经》卷1，页1415，中6-7。
[19]《大正藏》册51，《景德传灯录》卷8，页257，下19-23。
[20]《大正藏》册09，《妙法莲华经》卷1〈方便品〉，页7，上20-21。
[21]潘煊著，《看见佛陀在人间―印顺导师传》，天下远见出版股份有限公司，页233。
[22]释印顺著，《摄大乘论讲记》，页183。
[23]释印顺著，《摄大乘论讲记》，页176。
[24]《大正藏》册30，《大乘广百论释论》卷10〈教诫弟子品〉，页247，下23-页248，中7。
[25] 释印顺著，《平凡的一生》（重订本），页75。
[26] 释印顺著，《无诤之辩》，页112。
[27] 《大正藏》册25，《大智度论》卷73〈阿毘跋致品〉，页571，中20-下10。
[28]《大正藏》册31，《成唯识论》卷10，页56，上13-16。
[29]《大正藏》册31，《成唯识论》卷10，页56，上17-21。
[30]《大正藏》册31，《成唯识论》卷10，页56，上21-25。
[31]《大正藏》册31，《成唯识论》卷10，页56，上26-28。
[32]《大正藏》册31，《成唯识论》卷10，页55，中17-19。
[33]释印顺著，《印度之佛教》，页288。
[34]释印顺著，《印度佛教思想史》，页252。
[35]《大正藏》册30，《瑜伽师地论》卷36〈真实义品〉，页488，下22～页489，上12。
