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菩萨布施无畏惧
《六度集经》卷1[1]：
昔者菩萨，其心通真；睹[2]世无常，荣命难保，尽财布施。天帝释睹菩萨慈育群生，布施济众，功勋巍巍，德动[3]十方；惧夺己位[4]，因化为地狱，现于其前曰：“布施济众，命终魂灵入于太山地狱，烧煮万毒为施受害也。尔惠为乎？”
菩萨报曰：“岂有施德而入太山地狱者乎？”
释曰：“尔其不信，可问辜[5]者。”
菩萨问曰：“尔以何缘处地狱乎？”
罪人曰：“吾昔处世，空家济穷，拯拔众厄，今受重辜处太山狱。”
菩萨问曰：“仁惠获殃，受施者如之乎？”
释曰：“受惠者，命终升天。”
菩萨报曰：“吾之拯济唯为众生，假如子云，诚吾愿矣！慈惠受罪吾必为之，危己济众，
菩萨上志也。”
释曰：“尔何志愿尚斯高行？”
答曰：“吾欲求佛，擢[6]济众生，令得泥洹，不复生死。”
释闻圣趣因，却[7]叩头曰：“实无布施慈济众生，远福受祸入太山狱者也！子德动乾坤，惧
夺吾位，故示地狱以惑子志耳。愚欺圣人，原其重尤！”既悔过毕，稽首而退。菩萨慈
惠度无极行布施如是。
语译如下：
释迦世尊在因地行菩萨道时，修行勇猛精进，已通达实相法界真实理。菩萨观察世间万法万物都是生灭迁流无常的，一切荣华富贵以及寿命都难以久保，于是穷尽所有的资财用以布施济众。天帝释看到菩萨这样慷慨布施，慈心济度众生，如此功德勋业崇高伟大，所以威德厚重而震动十方法界。天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝位，因此他幻化了个地狱相，出现在菩萨的面前，并对菩萨说：“行布施济度众生的人，命终之后堕入太山地狱，将历经火汤烧煮、抽肠剉斩、拔舌叫唤……等万般苦毒，这都是布施后将遭受到的果报啊！这样的情形你还要继续去做布施吗？”
菩萨回答说：“哪有因为布施的德行，反而堕入太山地狱受苦这回事？”
帝释说：“你若不信的话，可以问问那些地狱的罪人。”
菩萨就问他们说：“你们是因为什么缘故而沦堕地狱受苦呢？”
罪人回答：“从前我在人世间时，空尽家产来救济贫穷，拯救拔济众生的苦厄，所以如今
枉受重罪堕于太山地狱中。”
菩萨又问他：“仁慈惠施的人遭获这样的殃报，那么接受布施的人也下地狱了吗？”
天帝释回答：“接受惠施的人，命终之后都升天了。”
菩萨回应他说：“我之所以要行布施救济，就是为了利益无量的众生，假使布施的果报真
的如同你所说的那样，我也是心甘情愿而符合我的愿望啊！即使因为慈悲惠施众生
而遭受重罪，我仍然会坚定自己的信念继续去做。因为不顾虑自己的安危，而行慈
悲济度拔除众生的苦难，本来就是菩萨最大、最上的志愿！”
帝释就问：“你到底在崇尚什么，而有这么宏大的志愿、高洁的行为呢？”
菩萨回答说：“我希望能够成就佛道，拔引救济众生的苦难，令他们能证得不生不死的涅
盘，获得自在解脱之乐，永远不再受轮回生死的苦痛。”
帝释听闻菩萨说出圣人的志向所趣之因，恭敬地往后退几步而叩头说：“实际上是没有布施慈济众生，竟反而远离福报、遭受灾祸、堕入太山地狱这回事；菩萨您慈惠布施济众的威德撼动了天地，因为害怕您会夺走我的天主宝座，所以故意示现了种种地狱相，用来迷惑您的心智。我实在是太愚昧了，这样无知欺诳圣人，故意颠倒果报而说，过失乃是非常的重大！”帝释诚恳地发露忏悔自己的过失完毕，至诚礼敬而退。
菩萨以无尽的慈惠利众法门来救护众生，令众生离开生死大海，到达究竟涅槃彼岸，不会有穷尽、疲厌和退却的时候，志向坚定。菩萨往昔就是这样来成就他的布施行。
[1]CBETA, T03, no. 152, p. 1, a21-b11
[2]大正藏“睹”字，今以现代字“睹”代替。后面同字亦比照办理。
[3]大正藏“重”字，今选元、明版本藏经用字。
[4]佛弟子因戒、因施而修慈心者，应该要有正确知见，平实导师曾开示：
【慈无量心成就者，纵使没有初禅功夫，也可以去当大梵天王；当你的慈无量心成就时，大梵天王的宫殿会震动、
摇晃，他就会观察欲界中有谁修成慈无量心，然后就会来找你麻烦，那时你要声明：“我对你那个位子没兴趣，我
想要的是佛法，所以你不必担心。”他就不会再找你麻烦，否则你的慈无量心成就以后，大梵天王常常会来找你麻
烦；除非他是菩萨去担任那个职务，他是这样想的：“没有人要担任这个差事，我就来当吧！”所以你不要因为想
要得梵天王的宝座而修慈无量心，你应该是以佛法为中心而修，因为它可以庄严菩提。】《优婆塞戒经讲记》第八
辑，正智（台北市），2008年3月初版二刷，页282～283。
[5]音姑。《说文》罪也。（《康熙字典》【酉集下】【辛字部】）
[6]引也，拔也。《增修辞源》商务印书馆编，70年12月增修台六版。
[7]大正藏“却”字，今以现代字“却”代替，退后的意思。
《六度集经》卷1[1]：
昔者菩萨，其心通真；睹[2]世无常，荣命难保，尽财布施。天帝释睹菩萨慈育群生，布施济众，功勋巍巍，德动[3]十方；惧夺己位[4]，因化为地狱，现于其前曰：“布施济众，命终魂灵入于太山地狱，烧煮万毒为施受害也。尔惠为乎？”
菩萨报曰：“岂有施德而入太山地狱者乎？”
释曰：“尔其不信，可问辜[5]者。”
菩萨问曰：“尔以何缘处地狱乎？”
罪人曰：“吾昔处世，空家济穷，拯拔众厄，今受重辜处太山狱。”
菩萨问曰：“仁惠获殃，受施者如之乎？”
释曰：“受惠者，命终升天。”
菩萨报曰：“吾之拯济唯为众生，假如子云，诚吾愿矣！慈惠受罪吾必为之，危己济众，
菩萨上志也。”
释曰：“尔何志愿尚斯高行？”
答曰：“吾欲求佛，擢[6]济众生，令得泥洹，不复生死。”
释闻圣趣因，却[7]叩头曰：“实无布施慈济众生，远福受祸入太山狱者也！子德动乾坤，惧
夺吾位，故示地狱以惑子志耳。愚欺圣人，原其重尤！”既悔过毕，稽首而退。菩萨慈
惠度无极行布施如是。
语译如下：
释迦世尊在因地行菩萨道时，修行勇猛精进，已通达实相法界真实理。菩萨观察世间万法万物都是生灭迁流无常的，一切荣华富贵以及寿命都难以久保，于是穷尽所有的资财用以布施济众。天帝释看到菩萨这样慷慨布施，慈心济度众生，如此功德勋业崇高伟大，所以威德厚重而震动十方法界。天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝位，因此他幻化了个地狱相，出现在菩萨的面前，并对菩萨说：“行布施济度众生的人，命终之后堕入太山地狱，将历经火汤烧煮、抽肠剉斩、拔舌叫唤……等万般苦毒，这都是布施后将遭受到的果报啊！这样的情形你还要继续去做布施吗？”
菩萨回答说：“哪有因为布施的德行，反而堕入太山地狱受苦这回事？”
帝释说：“你若不信的话，可以问问那些地狱的罪人。”
菩萨就问他们说：“你们是因为什么缘故而沦堕地狱受苦呢？”
罪人回答：“从前我在人世间时，空尽家产来救济贫穷，拯救拔济众生的苦厄，所以如今
枉受重罪堕于太山地狱中。”
菩萨又问他：“仁慈惠施的人遭获这样的殃报，那么接受布施的人也下地狱了吗？”
天帝释回答：“接受惠施的人，命终之后都升天了。”
菩萨回应他说：“我之所以要行布施救济，就是为了利益无量的众生，假使布施的果报真
的如同你所说的那样，我也是心甘情愿而符合我的愿望啊！即使因为慈悲惠施众生
而遭受重罪，我仍然会坚定自己的信念继续去做。因为不顾虑自己的安危，而行慈
悲济度拔除众生的苦难，本来就是菩萨最大、最上的志愿！”
帝释就问：“你到底在崇尚什么，而有这么宏大的志愿、高洁的行为呢？”
菩萨回答说：“我希望能够成就佛道，拔引救济众生的苦难，令他们能证得不生不死的涅
盘，获得自在解脱之乐，永远不再受轮回生死的苦痛。”
帝释听闻菩萨说出圣人的志向所趣之因，恭敬地往后退几步而叩头说：“实际上是没有布施慈济众生，竟反而远离福报、遭受灾祸、堕入太山地狱这回事；菩萨您慈惠布施济众的威德撼动了天地，因为害怕您会夺走我的天主宝座，所以故意示现了种种地狱相，用来迷惑您的心智。我实在是太愚昧了，这样无知欺诳圣人，故意颠倒果报而说，过失乃是非常的重大！”帝释诚恳地发露忏悔自己的过失完毕，至诚礼敬而退。
菩萨以无尽的慈惠利众法门来救护众生，令众生离开生死大海，到达究竟涅槃彼岸，不会有穷尽、疲厌和退却的时候，志向坚定。菩萨往昔就是这样来成就他的布施行。
[1]CBETA, T03, no. 152, p. 1, a21-b11
[2]大正藏“睹”字，今以现代字“睹”代替。后面同字亦比照办理。
[3]大正藏“重”字，今选元、明版本藏经用字。
[4]佛弟子因戒、因施而修慈心者，应该要有正确知见，平实导师曾开示：
【慈无量心成就者，纵使没有初禅功夫，也可以去当大梵天王；当你的慈无量心成就时，大梵天王的宫殿会震动、
摇晃，他就会观察欲界中有谁修成慈无量心，然后就会来找你麻烦，那时你要声明：“我对你那个位子没兴趣，我
想要的是佛法，所以你不必担心。”他就不会再找你麻烦，否则你的慈无量心成就以后，大梵天王常常会来找你麻
烦；除非他是菩萨去担任那个职务，他是这样想的：“没有人要担任这个差事，我就来当吧！”所以你不要因为想
要得梵天王的宝座而修慈无量心，你应该是以佛法为中心而修，因为它可以庄严菩提。】《优婆塞戒经讲记》第八
辑，正智（台北市），2008年3月初版二刷，页282～283。
[5]音姑。《说文》罪也。（《康熙字典》【酉集下】【辛字部】）
[6]引也，拔也。《增修辞源》商务印书馆编，70年12月增修台六版。
[7]大正藏“却”字，今以现代字“却”代替，退后的意思。
