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—陆正元老师—
（连载十四）
第二目 如来藏真如双具有为、无为性，并非仅是藏传佛教所说为无作用之戏论法
多识喇嘛说：【“真如”一词在佛教经论中无一例外地指不生不灭的“法性真如”、胜义谛，属无为法，无任何作用，是不变的常法；如果有作用，就成为有为法、无常法。】(《破论》p.174～175)兹举经教来让大众明白多识喇嘛的寡闻无知。佛于《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》卷2开示：
文殊师利！心自性清净故，彼心客尘烦恼染，而自性清净心不染，而彼自性清净心即体无
染。不染者，彼处无对治法故，以何法对治能灭此烦恼？何以故？彼清净非净，即是本净
；若本净者即是不生，若不生者彼即不染，若不染者彼不离染法，若离染法者彼灭一切染
，以何等法灭一切染？
彼不生，若不生者是菩提，菩提者名为平等，平等者名为真如，真如者名为不异，不异者
名为如实住一切有为、无为法。文殊师利！真如者，彼处非有为、非无为、无二法；若
非有为、非无为、无二法者是真如。……言如来者名为实语，言实语者名为真如，言真
如者名为如实，言如实者名为我，言我者即是不二，不二义者即是菩提。１
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１《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》卷2 (CBETA, T12, no. 357, p. 244, c6-29)
由 世尊此段经文，即可清楚了知：此真如又名如来、实语、如实、我、不二、菩提等，如实住于一切有为法及无为法之中，是双具有为及无为的中道实相法，此真如当然就是法界万法的根源。多识既知法性真如、胜义谛是不生不灭，应当知道意识等法都从不生不灭的真如出生，也应当知道定有一不生不灭的本体——真如第八识如来藏，才会有不生不灭的无为性存在。就如灯与光，有灯才会有光；但依照多识之意，却是不需有不生灭的本体，就能显现出不生灭的体性，而且还认定生灭无常的意识是常住法，才会支持藏传佛教的身识、意识境界的男女双身法；依其逻辑就应该主张生灭的意识即是真如，竟还大谈不生不灭的真如，真是岂有此理！
多识又以凡夫知见认为世间有为法是一边、无作用的无为法是另一边，然后依于这两边来施设建立离两边的想像的中道。这根本就是戏论，与佛法讲的法界根源──出生蕴处界的真如心如来藏，根本八竿子也打不著，却来诳惑众生说藏传佛教的外道法才是佛法，真的佛法反而毁谤为不是佛法，分明欲误导众生走向不断轮转生死、不得解脱的外道法，真是居心叵测啊！
前举《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》圣教明明是说：有一双具非有为、非无为、无二法、真实且如如之常住本心为体，而在生灭无常之世间法当中，亦皆有此寂静涅槃性的理体而显示出真如无为。祂是自性清净而体不染，是本来就清净不染，不是修行而得；祂不但能出生一切万法，而且具有平等之性，使得所有的业种皆不失坏。所以，当实证此真实心后，即知转依此本来自性清净涅槃之体性而修。
因能如实体验此第八识的真如性，故确认有此如来藏收藏一切业种，必定因果俨然；则虚妄想渐除，如实依六度万行，渐向佛道，而非如藏传佛教达赖喇嘛所说：【由于一切现象是相互依存而生起，因此它们是相对的，它们的存在是依赖其他的因和条件，以及它们自己的组合。】２达赖之意谓：因为一切法皆无自性，却可以经由意识想像而改变，如说：【另外还有秘密曼荼罗供养，把曼荼罗供养观想成喜乐和空无智慧的表现，再进一步将其观想成气和心的自性，那就变成真如曼荼罗供养。】３所以藏传佛教所修全都是意识相应之法，把观想所得的内相分境界当作实有，是把生灭境界当作不生灭的真如境界，愈修则我见愈益深重，虚妄想不但不会减少，反而愈来愈多，深陷于流转法中而难以自拔，与真如法是完全相背离的。
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２达赖喇嘛，《修行的第一堂课》初版，先觉出版，2003年1月，页137。
３达赖喇嘛，《喜乐与空无》第一版，唵阿吽出版社，1998年3月，页186。
第八识如来藏心体有时亦称为“真如”，有时又用“真如”来表示如来藏所显之真如性。
如前举证 世尊于《大乘本生心地观经》卷3之开示【真如妙理绝名言，唯有圣智能通达】，以及
世亲菩萨之《大乘百法明门论》，已说明此实相心有真如法性可体证与现观。此分法要 平实导师已于《灯影—灯下黑》一书中如是开示：
《百法明门论》开宗明义云：“一切法者，略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者
、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三
位差别故，四所显示故，如是次第。”
此论颂意谓：【八识心王乃是一切法中之最胜法；51心所法乃是与此八识心王相应之“心所
有法”；色法11乃是八识心王与51心所法等二位59法所生现之影像故；心不相应行法等24法
，乃是因有八识心王、51心所法、11色法等三位70法之差别运作法相，方有24个心不相应行
法；最后之六种无为法，则是上来四位94法所显示之法性；真如无为等六法，依前四位
94法所显示者，故其次第排在最后。】
如是论颂之意，已经说明此一事实：六种无为法之法性，皆是依附八识心王等94法，方能显
示阿赖耶识心体有如是无为之法性，吾人必须藉此八识心王等94法之运行，方能显现真如无
为等六种无为法，因此而得亲证之，亦是94法出现之后方能显示之法，故说如是次第。既然
五位百法中，以八识心王为一切最胜之法，而六种无为法则是阿赖耶识藉七识心王等四
位94法而显示者，当知六无为所摄之真如无为，非是所生法，乃是所显法；若是所显
法，则无世间法之用，唯是显示八识心王在人间修证般若等所显示之自性尔。而八识
心王中之七识心王，又是从阿赖耶识心体所含藏之七识心种子流注而出生者，当知非是无为
性，则知真如无为……等无为性，皆是阿赖耶识之所显性。4
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４平实导师，《灯影—灯下黑》，佛教正觉同修会（台北），2003年5月初版首刷，页168～169。
由上可知，八识心王中的第八识—阿赖耶识，不但是具有为法性，能出生一切万法，而且在万法上会显示出其无为法性，故双具有为法及无为法，这才是所谓的中道实相，才是圆满成就诸法的真实性，才能成就世间出世间一切法，才能如实履践因果律则而无阙漏。菩萨所证的本来自性清净涅槃亦是说明第八识—阿赖耶识—有真实及如如的真如体性而为圣者自内所证，并非仅是说其所生万法无自性而可称作真如无为或胜义谛。这是因为藏传佛教诸喇嘛如多识等，坚执六识论的“缘起性空、一切法空”外道断灭论邪见，因此才会错解误认一切法无自性为胜义谛。
多识喇嘛又说：
如虚空无为——宇宙空间，是非因缘所生之无为法。如果“虚空无为法，由第八识、色法等
方能成立”的话，第八识是有情众生的心识，有情众生才有第八识，是否在没有有情众生之
前就没有宇宙空间这个虚空无为呢？“色”指由微尘堆积而形成的物质世界，难道宇宙空间
的存在，也要靠物质世界吗？如果说没有第八识就没有宇宙空间，那么，造成宇宙空间的那
个“第八识”是谁的第八识？是佛的第八识？自在天的第八识？还是上帝的第八识？按照佛
教的世界观，也是先有大地，后有众生。若无虚空，大地从何而生起？若无大地，众生依靠
什么生存？
若无众生，第八识又靠什么存在？如果后生的众生的心识成了先生的大地和宇宙空间
产生的因缘，那不就成了先有子女后有父母、子女不就成了父母的父母了吗？既然萧
道士说无为法由第八识和色法而生成，如果是那样，“无为法”不就成了依第八识和色法
而形成的“有为法”了吗？对上面的这些问题，如何自圆其说？ (《破论》p.150～151)
藏传佛教多识喇嘛说：“如虚空无为—宇宙空间，是非因缘所生之无为法。”由这段话，就可以很清楚的证明多识的佛法知见之低落与欠缺，多识喇嘛连“虚空”也不懂，更别说是“虚空无为”了。在此多识又将二者混为一谈，错把冯京当马凉，令人感叹：原来藏传佛教的“活佛”是这样的知见！从多识的说法，也让人见识到这位号称“藏传佛教法流清净、戒脉具足的转世活佛，从小深入甘藏、青藏等学院式、禅院式寺院，侍师如佛地遍学“五部”、“四续”，闻、思、修，显、密全面结合的当代佛学宗师”５知见程度之低劣，这样低劣程度之底细已经由他自己的文章昭告于天下了。由此例子也可以知道藏传佛教“活佛、喇嘛、仁波切”的证量都是吹嘘的，都是不堪检验的。对于基本的佛法知见都没有，只是能够笼罩缺乏佛法正知见的初学者，对于有智理性者来看，只能当作笑谭一则。今依多识所举错谬说法，举示佛法中正理供养大众：
于佛法中所谓的虚空，又称为“色边色”，只是人们依于色法边际之无物处而施设之概念，本是无法；是因为依色边际无物之处而施设之法，有时归类于色法中，称为法处所摄色。这是因为虚空必须依于色法而有，虚空本身即是空无，根本没有真实义，只是藉名言假说之无物状态；若认虚空为法界真实法，即是戏论一场，与解脱道、佛菩提道皆无关故。如圣龙树菩萨于《大智度论》卷84中举
世尊开示语云：“虚空无法，故无有义以非义。……虚空虽无法，一切世间因虚空故得有所作。”因此虚空乃是假施设之法，这部分的法要
平实导师于各书籍中开示甚多，并且早于1998年，应元览居士的来文质疑时就已开示“虚空”的要义，如《平实书笺》：
以虚空无法故，因无物故名为虚空，非有实法名为虚空，犹如牛中无人，施设无人一名，而
此无人之“法”，实非有法；虚空亦然，以无色法阻碍故，施设虚空一名，非真有虚空之法
与吾人根身器界相摄相入，“这是最基本的逻辑”。三岁儿童也知非有虚空之物，长大成人
后、年老学佛，反因邪见教导，错认虚空为实有法，不亦可悲？６
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５编案：此依多识喇嘛公开发行之书中，“作者简介”的用词。
６平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），1998年10月初版首刷，页227。
平实导师同时于书中另页再次加以说明，并举出 弥勒菩萨对虚空的开示：
虚空乃施设名，人所施设，无有实法；亦犹牛中无马，施设无马一名，非真有“无马”实法
；亦犹人中无牛，施设无牛一名，非真有“无牛”实法；虚空亦然，以无物故，能容受物，
施设虚空一名；以无故名空，非有实法名之为空，故虚空一名乃是假法假有，非是实有，非
法处所摄；法处摄者─虚空无为─本来自性清净涅槃之因地真如也。故《瑜伽师地论》云：
“复次，虚空云何？谓唯诸色，‘非有’所显，是名虚空。所以者何？若处若行都无所得
，是处方有虚空想转；是故当知此唯假有，非实物有。”意谓：虚空乃因色有，自身无物
无法可显。若于处所、身行等，都无有障碍物质可得，方于彼处生起虚空想之觉受；是故当
知：虚空是假有，非实法有。７
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７平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），1998年10月初版首刷，页207～209。
若多识喇嘛托词说：“《平实书笺》我没有看过。”即显示他没有具足了知对方即提笔评论对方，失去客观的立场。假使他不懂这个道理，笔者便再举多识喇嘛已看过之《狂密与真密》中，平实导师亦有开示:
复次，十方虚空并非法界。虚空无法，纯是名言施设：唯名而无法。依于色法之边际无物处
，施设其名为虚空；既是依物之无在，而施设虚空一名，当知虚空一名其实乃因色法之边际
而施设─依色法而有─故《俱舍论》中说虚空名为“色边色”，唯是名相而无实法。无法唯
名之虚空，一法尚无，云何而可名为法界？必须有三界中可由圣凡有情亲自领受之“法”，
而此“法”有其功能差别，然于他法不能及之，局限于此法之功能差别内，故名为界，如是
名为法界。密宗古今诸师皆如陈上师一般误会法界之真正意旨，便将十方虚空无法认作
法界，更以为十方虚空即是一切众生生命之本源；陈健民更施设如是“法界大定”，教
人如是进修。其实与定无关，亦与法界无关，皆是自意所生之妄想，更与佛菩提智完全无涉
。8
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8平实导师著，《狂密与真密》第二辑，正智出版社（台北市）， 2002年4月初版首刷，页398～399。
同时举出藏传佛教修双身法的大成者─陈健民─对虚空错误的知见，不知道是多识喇嘛看过《狂密与真密》后不懂，或者故意视而不见，还在此《破论》中认为这个“宇宙空间”就是“虚空无为”，真是荒唐到极点，由此可知这些藏传佛教中，宣称已经实修而有大证量的诸大小活佛（如陈健民及多识喇嘛等）都是一样落处。
至于经论中所说的虚空无为，则是假藉虚空之概念为譬喻，来形容法界实相心─如来藏阿赖耶识─之无形无色、清净无染，犹如虚空，以及三界六尘万法无一法能够障碍拘束祂；依阿赖耶识所生之一切有为生灭法亦如是在如来藏中生生灭灭，如来藏却是“犹如虚空”一般的无为自在。诚如佛于《大般若波罗蜜多经》中开示：【复次，善现！一切如来应正等觉，皆依般若波罗蜜多，如实证知无量、无数、无边有情心无所住，犹如虚空无所依止故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。】9
佛陀在这里所说乃是一切如来世尊证知无量、无数、无边有情都是本具第八识心，此第八识心乃是无所住，犹如虚空一般无所依止，离诸障碍，不受三界六尘万法所障碍拘束，故平实导师开示：【凡夫众生之虚空无为，依真如而从喻立名。】10乃是一语道破这个要点，且已经说明得非常清楚；只要是理性有智者，一听就能够明了。
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9《大般若波罗蜜多经》卷547 (CBETA, T07, no. 220, p. 814, c26-29)
10平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），1998年10月初版首刷，页213。
但是仍有许多深执邪见者无法胜解，乃至2003年有退失菩萨质疑这个部分，因此平实导师又在《学佛之心态》附录四：〈略说第九识与第八识并存……等之过失〉中，不厌其烦地从另外一个角度再次说明：
虚空无为者，谓因地真如第八识心体，不论修不修佛法，阿赖耶识心体始终离诸障碍，不受
六尘万法所拘束，自体性犹如虚空，从喻立名，故名虚空无为，即是本来自性清净涅槃；此
是凡夫众生分位，乃是说第八识心体所处境界。此时境界，即是《解深密经》所说之邪行真
如、流转真如……等名所说之因地真如也。11
从这些教证说明经论乃是“以虚空为譬喻”来说明如来藏无碍自在的体性，是故虚空无为并非指虚空；藏传佛教此类执邪见深重者（如多识喇嘛），居然还视而不见，故意妄说“虚空无为”即是“宇宙空间”，因此笔者在此再次举出辨正。而且此一法义不唯
平实导师如此说，古时窥基大师亦如是开示：【言虚空无为者，谓于真谛离诸障碍，犹如虚空豁虚离碍，从喻得名。】12
除了虚空无为之外，平实导师亦针对其他无为法的法要有所开示：
于六无为法中，亦依第八识之所处不同解脱境界，而施设种种无为：所谓虚空无为、不
动无为、择灭无为、非择灭无为、想受灭无为、真如无为，莫非依第八识之所处不同解脱境
界而施设之，不能离于第八识体而有“无为”法，亦不能离于第八识体而有十方法界众生，
更不能离于第八识体而有其余诸法。13
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11《学佛之心态》，正德老师著；附录四：〈略说第九识与第八识并存……等之过失〉，平实导师著。佛教正觉同修会，
P230～234。
12《大乘百法明门论解》卷2 (CBETA, T44, no. 1836, p. 52, a6-7)。
13平实导师著，《狂密与真密》第二辑，正智出版社（台北市），2002年4月，初版首刷，页426。
因此
平实导师于各书中，在在处处详细开示各种无为法的要领。六种无为本就是依于第八识─阿赖耶识─所处不同解脱境界而施设种种无为法名，不管六无为、九无为等，一切无为法都是依第八识所处不同解脱境界而施设之，皆是由第八识及其所生有为诸法而共同“显示”之第八识体性，故唯识种智中说“四所显示故”。
由此证明不能离于第八识心体而有“无为法”可说，亦不能离于第八识心体而有十方法界有情，更不能离于第八识心体而有三界其余诸法。但是，多识喇嘛深执邪见，以意识为我，不解深义，不懂譬喻说法的内涵，乃是无智之人。因为佛菩萨已于经典中处处说：【诸有智者由譬喻故，于所说义而生正解。】14而且
龙树菩萨亦于《十住毘婆沙论》卷1说：【譬喻者，以人不解深义故，假喻令解，喻有或实或假。】15但是执著六识论双身法邪见的藏传佛教诸师（如宗喀巴、达赖、陈健民、多识……等），却是广听譬喻而不得解，这就应验
佛陀于《增壹阿含经》中的开示：
尔时，世尊重告诸比丘曰：“汝等当知：若有愚人习于法行，所谓契经、只夜、偈、授决
、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普；虽诵斯法，不解其义，以不观察其
义，亦不顺从其法，所应顺法终不从其行。所以诵斯法者，从欲与人共竞诤，意计胜负，
亦不自为己有所济及。彼诵法已，则犯制限。犹如有人出彼村落欲求恶蛇，彼若见极大之蛇
。到已，以左手摩擦其尾，然彼蛇回头螫蜇其手，由此缘报，便致命终，此亦如是。若有
愚人玩习其法，十二部经靡不斟酌，亦不观察其义。所以然者？由不究竟正法义故。”
16
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14《大般若波罗蜜多经》卷395(CBETA, T06, no. 220, p. 1047, b7)
15《十住毘婆沙论》卷1 (CBETA, T26, no. 1521, p. 22, a 26-27)
16《增壹阿含经》卷48 (CBETA, T02, no. 125, p. 813, a14-27)
因此藏传佛教诸大小喇嘛都是
佛所说的“愚人习于法行、愚人玩习其法”者，都在经典文字表面上用心，假藉“活佛、上师”之崇高令名来笼罩众生，自己根本不知道经典所阐释的佛法正义，故佛说此类人乃是“若有愚人玩习其法，十二部经靡不斟酌，亦不观察其义”。所以藏传佛教诸修学者，都是因为自己恶见、见取见深重，或者被古今大小喇嘛上师的邪教导误导，虽然努力想要在经典当中斟酌文字，想要建立常见外道六识论的“缘起性空、一切法空”的合理性，也想要依据经典文字来破坏佛教八识论正法，想要破坏弘扬如来了义究竟正法的大善知识所说，殊不知这样的行为正是自露败阙，只是将藏传佛教外道邪见本质的狐狸尾巴展露无遗；因此多识喇嘛这些撩向天际的野狐文字向世人宣示之后，结果乃是自取其辱。这都是肇因于自己信受常见外道的六识论邪见，不能胜解佛教八识论之正法义理，真是可怜愍者。
因为多识喇嘛以常见外道的六识论邪见为基础，因此看器世间的宇宙世界觉得处处不通，才会提出：【是否在没有有情众生之前就没有宇宙空间这个虚空无为呢？】这是因为多识喇嘛错把“虚空无法”当作第八识的虚空无为，才会问出这个愚痴的问题，前已辨正清楚了，这里不再重复辨正。
再者，多识喇嘛又说：【按照佛教的世界观，也是先有大地，后有众生。】这表示多识喇嘛乃是以某世界成住坏空的表相来说有没有众生，认为这个世界成劫的时候，那时没有看到众生在这个世界空间出现，就以为宇宙空间先于众生存在。从多识喇嘛这样的错谬知见，可以显示其眼界、心量都是非常狭小，知见亦是错解而严重缺乏。多识喇嘛只想到这个世界还没有成就的时候，以为没有看到众生出生来这里，就认为其他世界空间就没有众生；这也显示多识心中认为：十方虚空中就只有这个地球上有众生，当地球还没有出现之前就没有众生存在。殊不知十方虚空中有无量世界，有无量众生，并非只有这个地球上有众生；更不是有了这个地球以后才开始有众生，除非多识喇嘛想要主张“众生有始”的论点。这已证实多识喇嘛这样的想法只是井底之蛙的眼界罢了，远不如初学阿含道的二乘学者，更远不如初学大乘法的佛菩提乘学者；然而这样错误的言论还是藏传佛教具格的活佛、仁波切的多识喇嘛公开写出来的，由此就可以知道藏传佛教具格喇嘛、仁波切们的底细了。
依照多识喇嘛所说“是先有大地，后有众生”，这样的说法马上就有一个问题必须面对：现见有众生，这些众生是大地所生呢？或者宇宙空间无中生有的无因生呢？不管是大地生或无因生，多识这样的主张，其过失也是无量无边，而多识喇嘛至今都还没有想到自己扯出来的无边问题呢！若多识主张众生乃是大地所生，那大地乃是色法而非心法，然而无情色法如何能出生具有心法的众生？稍微知道一点佛法知见或者理性有智的人，都知道色法不能出生心法，因此多识喇嘛这样主张有无量过失。如果多识喇嘛依一神教的说法，认为有一个造物主（如上帝、阿拉）用大地泥土造出有情。但一神教主张上帝创造人——亚当、夏娃，但是当亚当、夏娃被上帝赶出伊甸园后，却发现原来伊甸园外早就有好多众生（都不是上帝创造的）；更何况上帝所造众生为何心性各各不同？如何实现法界的平等性？如何呈现因果律则的正理？因此神造世人的说法乃是矛盾百出。
若藏传佛教的多识喇嘛改而主张众生乃是宇宙空间无中生有的无因生，那么他的愚痴显然更甚于一神教徒；因为多识喇嘛把“无法”的虚空当成出生众生的因缘，这样“无中生有”的主张如果成立，应该随时可以出生无量的众生，至少可以无因而出生众多人类，人类何必还要藉父母为因缘而出生呢？那么多识喇嘛就应该今天突然无因出生一对父母，明天突然又无因多生一对父母，然而事实上不可能无因而生。光是从一般人可观察的现象界事实就可以证明没有人可以无中生有，更何况一切有情能够无中生有！因此多识喇嘛的主张乃是违背现量的事实，亦违背比量的论证，乃是矛盾百出，更是违背
佛陀至教量的开示17。
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17《杂阿含经》卷2：【有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。】(CBETA, T02, no. 99,p.
12,
c23-25)
然而多识喇嘛又说：【若无虚空，大地从何而生起？若无大地，众生依靠什么生存？若无众生，第八识又靠什么存在？】这乃是多识喇嘛倒果为因的说法，由此愚问也可以知道多识喇嘛亦不懂：山河大地本是有缘之有情众生如来藏中，所含藏共业种子所成就之依报──山河大地是依共业众生的如来藏种子流注而感应生成的；依报建立完成后，有情之正报五蕴身方有安身之处。然而多识喇嘛对这些正理都不懂，因此才不如理的质问说：【如果说没有第八识就没有宇宙空间，那么，造成宇宙空间的那个“第八识”是谁的第八识？是佛的第八识？自在天的第八识？还是上帝的第八识？】由这样的无智愚问，显示多识喇嘛仍不知道
世尊在经中开示的“有情共业的力量造成器世间成住坏空”的道理，仍属浅学无智的初机学人。当众生共业成熟的时候，就会依据共业的力量而成就某个世界；当这个世界成就完成，进入住劫之中，有缘的众生就会从他方世界依序往生至这个世界。而多识喇嘛乃是以外道“十方虚空中只有这个世界”的浅见，同时以常见外道的六识论为基础，以为第八识乃是“细意识、极细意识”，植基于意识藉意根、五色根与法尘等因缘才能出生的道理，才会认为第八识（细意识）乃是靠众生存在方能存在；因此多识喇嘛把第八识阿赖耶识当作第六识意识的错谬处，笔者将于下一节举证辨正。此处单单就多识喇嘛此处所说的其他邪见加以辨正。
复次，多识喇嘛又说：【如果后生的众生的心识成了先生的大地和宇宙空间产生的因缘，那不就成了先有子女后有父母、子女不就成了父母的父母了吗？】就是因为执著六识论的邪见，以为有情只有六个识，错将第六识意识境界当作经典开示的第八识，把出生第六意识的第八识如来藏纳入意识心中，于是因为意识必须依六根及六尘才能在人间出生的道理，衍生出必须先有大地和宇宙空间以后才能有意识等心识的理论。六识论的过失就是在这里，多识喇嘛才会有这样不如理的提问。多识所知道“后生的众生的心识”乃是六识，也就是说多识喇嘛他是知道识阴六识乃是生灭无常，乃是“后生”的；既然是生灭无常，那就是有增有减；但多识认为识阴六识是众生能够出生的根源，所以多识此话的意思就是众生界乃是有增减，但是
佛陀于经典上明明说众生界是不增不减。
我们就来看经典中怎么说？《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷1：
尔时，文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：“如是，如是！如汝所说。虽为一切众生发大
庄严心，恒不见有众生相；为一切众生发大庄严，而众生界亦不增不减。假使一佛住世，
若一劫若过一劫；如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛；如是一一佛，若一劫若过一劫
，昼夜说法心无暂息，各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增不减。乃至十
方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不
增不减。何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。”18
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18《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷1 (CBETA, T08, no. 232, p. 726, b28-c9)。
众生界即是如来藏，不管众生在三界中流转，或者二乘圣者入无余涅槃，众生界─第八识如来藏阿赖耶识─乃是不增不减；由于第八识永远不增不减，所以众生就永远不增不减，因为每一个众生都是由各人自己的第八识出生的，不是由有生必灭的识阴六识出生的。若是藏传佛教所主张的六识论，那必然有增减；譬如二乘圣人舍寿后十八界灭尽无余而入无余涅槃，六识必定灭尽方能入无余涅槃，那么六识就成为可增减的了！但是经典明明说十方诸佛“各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减”，由此证明藏传佛教的六识论乃是邪说，违背
佛陀至教量故。
再举《佛说不增不减经》中
佛陀的开示：【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】19由此至教明文开示中，我们可以知道，佛陀这里乃是指众生第八识─法身、如来藏、阿赖耶识、真如─不增不减，不是六识心的不增不减。因此
平实导师所开示的法要与佛陀一致，反而证明藏传佛教以常见外道六识论作为基础的说法乃是违背佛说，这样的“藏传佛教”不该用“佛教”之名，这样的“活佛”更不该叫作“活佛”，违背法界事实与圣教故，名义不符故。
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19《佛说不增不减经》卷1 (CBETA, T16, no. 668, p. 467, a16-19)
至于详细器世间共业等因缘果报的问题，此为诸地菩萨无生法忍道种智所知、所证、所现观之理，多识凡夫自己连贤位菩萨应证的第八识正理都还不懂，却不肯虚心求教，独沽一味而以凡夫心执著虚空为实有法，执著第八识所生之大地为真实法，正是心外求法之外道；却在此处撒野，谤责平实导师无道种智，说：【佛心如虚空、如大海，广阔无涯，只见一叶、不见全树，只知八识、不知佛对心识有种种说法，如此视野狭小如蝼蚁之辈，尚敢冒充“证悟道种智”，欺骗愚众。……】(《破论》p37)，乃成就毁谤三宝恶业之外道凡夫也！平实导师近百本著作，加上弟子著作则已超过百本，开示甚多当代佛门中的闻所未闻法——许多种智正理，全部是八识论正义，并且完全符合经论圣教与法界中的事实，而不是多识喇嘛所弘之藏传佛教双身法邪淫境界及常见外道的六识论邪见。殊不知
佛于《楞伽经》中早就开示：【诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。】20但是，多识喇嘛却还大言不惭的说：【佛法并非没有是非标准的随意之说。要想证明谁是谁非，就要拿出几条经典和理论的根据。在辩论的场合里，没有经论根据、纯属自己的观点的肯定或否定，都等于驴屁。】(《破论》p.158)今以多识喇嘛自己所说的话，依据事实及教证来辨正，提供给多识自我检讨：【多识喇嘛上述所说没有经论根据、纯属自己的观点的肯定或否定，都等于驴屁。】
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20《楞伽阿跋多罗宝经》卷1 (CBETA, T16, no. 670, p. 483, a14-16)
从这些辨正法义的正理中，明理有智者则能够建立正见，亦提供给信受藏传佛教六识论者思惟简择，转易邪见。今以多识喇嘛的话来劝告学密者：【藏传佛教大小喇嘛们只知六识，不知佛对心识“广说有八相”，如此视野狭小如蝼蚁之辈，连我见都没有断，尚敢假冒“佛教”，敢冒充“活佛”，欺骗愚众。】希望多识喇嘛能够心平气和的冷静思考，凡是自称为“佛教徒”者，当依 佛陀至教开示而奉行啊！透过这样的辨正，尚祈微有善根的多识喇嘛及藏传佛教诸随学者，读后能如理思惟清楚，弃舍藏传佛教六识论邪见，回归 世尊在三乘佛法中一致所说的八识正理，证知识阴六识的有生必灭本质而断我见之后，再蠲除“活佛、法王”诸名号的邪慢、大妄语业，然后公开如法地忏悔谤法、谤贤圣及大妄语之业行，进而转弘八识论正理，方是有智之学佛人，如此正行，于自于他于众生
都是有利益之事。（待续）
（连载十四）
第二目 如来藏真如双具有为、无为性，并非仅是藏传佛教所说为无作用之戏论法
多识喇嘛说：【“真如”一词在佛教经论中无一例外地指不生不灭的“法性真如”、胜义谛，属无为法，无任何作用，是不变的常法；如果有作用，就成为有为法、无常法。】(《破论》p.174～175)兹举经教来让大众明白多识喇嘛的寡闻无知。佛于《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》卷2开示：
文殊师利！心自性清净故，彼心客尘烦恼染，而自性清净心不染，而彼自性清净心即体无
染。不染者，彼处无对治法故，以何法对治能灭此烦恼？何以故？彼清净非净，即是本净
；若本净者即是不生，若不生者彼即不染，若不染者彼不离染法，若离染法者彼灭一切染
，以何等法灭一切染？
彼不生，若不生者是菩提，菩提者名为平等，平等者名为真如，真如者名为不异，不异者
名为如实住一切有为、无为法。文殊师利！真如者，彼处非有为、非无为、无二法；若
非有为、非无为、无二法者是真如。……言如来者名为实语，言实语者名为真如，言真
如者名为如实，言如实者名为我，言我者即是不二，不二义者即是菩提。１
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１《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》卷2 (CBETA, T12, no. 357, p. 244, c6-29)
由 世尊此段经文，即可清楚了知：此真如又名如来、实语、如实、我、不二、菩提等，如实住于一切有为法及无为法之中，是双具有为及无为的中道实相法，此真如当然就是法界万法的根源。多识既知法性真如、胜义谛是不生不灭，应当知道意识等法都从不生不灭的真如出生，也应当知道定有一不生不灭的本体——真如第八识如来藏，才会有不生不灭的无为性存在。就如灯与光，有灯才会有光；但依照多识之意，却是不需有不生灭的本体，就能显现出不生灭的体性，而且还认定生灭无常的意识是常住法，才会支持藏传佛教的身识、意识境界的男女双身法；依其逻辑就应该主张生灭的意识即是真如，竟还大谈不生不灭的真如，真是岂有此理！
多识又以凡夫知见认为世间有为法是一边、无作用的无为法是另一边，然后依于这两边来施设建立离两边的想像的中道。这根本就是戏论，与佛法讲的法界根源──出生蕴处界的真如心如来藏，根本八竿子也打不著，却来诳惑众生说藏传佛教的外道法才是佛法，真的佛法反而毁谤为不是佛法，分明欲误导众生走向不断轮转生死、不得解脱的外道法，真是居心叵测啊！
前举《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》圣教明明是说：有一双具非有为、非无为、无二法、真实且如如之常住本心为体，而在生灭无常之世间法当中，亦皆有此寂静涅槃性的理体而显示出真如无为。祂是自性清净而体不染，是本来就清净不染，不是修行而得；祂不但能出生一切万法，而且具有平等之性，使得所有的业种皆不失坏。所以，当实证此真实心后，即知转依此本来自性清净涅槃之体性而修。
因能如实体验此第八识的真如性，故确认有此如来藏收藏一切业种，必定因果俨然；则虚妄想渐除，如实依六度万行，渐向佛道，而非如藏传佛教达赖喇嘛所说：【由于一切现象是相互依存而生起，因此它们是相对的，它们的存在是依赖其他的因和条件，以及它们自己的组合。】２达赖之意谓：因为一切法皆无自性，却可以经由意识想像而改变，如说：【另外还有秘密曼荼罗供养，把曼荼罗供养观想成喜乐和空无智慧的表现，再进一步将其观想成气和心的自性，那就变成真如曼荼罗供养。】３所以藏传佛教所修全都是意识相应之法，把观想所得的内相分境界当作实有，是把生灭境界当作不生灭的真如境界，愈修则我见愈益深重，虚妄想不但不会减少，反而愈来愈多，深陷于流转法中而难以自拔，与真如法是完全相背离的。
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２达赖喇嘛，《修行的第一堂课》初版，先觉出版，2003年1月，页137。
３达赖喇嘛，《喜乐与空无》第一版，唵阿吽出版社，1998年3月，页186。
第八识如来藏心体有时亦称为“真如”，有时又用“真如”来表示如来藏所显之真如性。
如前举证 世尊于《大乘本生心地观经》卷3之开示【真如妙理绝名言，唯有圣智能通达】，以及
世亲菩萨之《大乘百法明门论》，已说明此实相心有真如法性可体证与现观。此分法要 平实导师已于《灯影—灯下黑》一书中如是开示：
《百法明门论》开宗明义云：“一切法者，略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者
、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三
位差别故，四所显示故，如是次第。”
此论颂意谓：【八识心王乃是一切法中之最胜法；51心所法乃是与此八识心王相应之“心所
有法”；色法11乃是八识心王与51心所法等二位59法所生现之影像故；心不相应行法等24法
，乃是因有八识心王、51心所法、11色法等三位70法之差别运作法相，方有24个心不相应行
法；最后之六种无为法，则是上来四位94法所显示之法性；真如无为等六法，依前四位
94法所显示者，故其次第排在最后。】
如是论颂之意，已经说明此一事实：六种无为法之法性，皆是依附八识心王等94法，方能显
示阿赖耶识心体有如是无为之法性，吾人必须藉此八识心王等94法之运行，方能显现真如无
为等六种无为法，因此而得亲证之，亦是94法出现之后方能显示之法，故说如是次第。既然
五位百法中，以八识心王为一切最胜之法，而六种无为法则是阿赖耶识藉七识心王等四
位94法而显示者，当知六无为所摄之真如无为，非是所生法，乃是所显法；若是所显
法，则无世间法之用，唯是显示八识心王在人间修证般若等所显示之自性尔。而八识
心王中之七识心王，又是从阿赖耶识心体所含藏之七识心种子流注而出生者，当知非是无为
性，则知真如无为……等无为性，皆是阿赖耶识之所显性。4
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４平实导师，《灯影—灯下黑》，佛教正觉同修会（台北），2003年5月初版首刷，页168～169。
由上可知，八识心王中的第八识—阿赖耶识，不但是具有为法性，能出生一切万法，而且在万法上会显示出其无为法性，故双具有为法及无为法，这才是所谓的中道实相，才是圆满成就诸法的真实性，才能成就世间出世间一切法，才能如实履践因果律则而无阙漏。菩萨所证的本来自性清净涅槃亦是说明第八识—阿赖耶识—有真实及如如的真如体性而为圣者自内所证，并非仅是说其所生万法无自性而可称作真如无为或胜义谛。这是因为藏传佛教诸喇嘛如多识等，坚执六识论的“缘起性空、一切法空”外道断灭论邪见，因此才会错解误认一切法无自性为胜义谛。
多识喇嘛又说：
如虚空无为——宇宙空间，是非因缘所生之无为法。如果“虚空无为法，由第八识、色法等
方能成立”的话，第八识是有情众生的心识，有情众生才有第八识，是否在没有有情众生之
前就没有宇宙空间这个虚空无为呢？“色”指由微尘堆积而形成的物质世界，难道宇宙空间
的存在，也要靠物质世界吗？如果说没有第八识就没有宇宙空间，那么，造成宇宙空间的那
个“第八识”是谁的第八识？是佛的第八识？自在天的第八识？还是上帝的第八识？按照佛
教的世界观，也是先有大地，后有众生。若无虚空，大地从何而生起？若无大地，众生依靠
什么生存？
若无众生，第八识又靠什么存在？如果后生的众生的心识成了先生的大地和宇宙空间
产生的因缘，那不就成了先有子女后有父母、子女不就成了父母的父母了吗？既然萧
道士说无为法由第八识和色法而生成，如果是那样，“无为法”不就成了依第八识和色法
而形成的“有为法”了吗？对上面的这些问题，如何自圆其说？ (《破论》p.150～151)
藏传佛教多识喇嘛说：“如虚空无为—宇宙空间，是非因缘所生之无为法。”由这段话，就可以很清楚的证明多识的佛法知见之低落与欠缺，多识喇嘛连“虚空”也不懂，更别说是“虚空无为”了。在此多识又将二者混为一谈，错把冯京当马凉，令人感叹：原来藏传佛教的“活佛”是这样的知见！从多识的说法，也让人见识到这位号称“藏传佛教法流清净、戒脉具足的转世活佛，从小深入甘藏、青藏等学院式、禅院式寺院，侍师如佛地遍学“五部”、“四续”，闻、思、修，显、密全面结合的当代佛学宗师”５知见程度之低劣，这样低劣程度之底细已经由他自己的文章昭告于天下了。由此例子也可以知道藏传佛教“活佛、喇嘛、仁波切”的证量都是吹嘘的，都是不堪检验的。对于基本的佛法知见都没有，只是能够笼罩缺乏佛法正知见的初学者，对于有智理性者来看，只能当作笑谭一则。今依多识所举错谬说法，举示佛法中正理供养大众：
于佛法中所谓的虚空，又称为“色边色”，只是人们依于色法边际之无物处而施设之概念，本是无法；是因为依色边际无物之处而施设之法，有时归类于色法中，称为法处所摄色。这是因为虚空必须依于色法而有，虚空本身即是空无，根本没有真实义，只是藉名言假说之无物状态；若认虚空为法界真实法，即是戏论一场，与解脱道、佛菩提道皆无关故。如圣龙树菩萨于《大智度论》卷84中举
世尊开示语云：“虚空无法，故无有义以非义。……虚空虽无法，一切世间因虚空故得有所作。”因此虚空乃是假施设之法，这部分的法要
平实导师于各书籍中开示甚多，并且早于1998年，应元览居士的来文质疑时就已开示“虚空”的要义，如《平实书笺》：
以虚空无法故，因无物故名为虚空，非有实法名为虚空，犹如牛中无人，施设无人一名，而
此无人之“法”，实非有法；虚空亦然，以无色法阻碍故，施设虚空一名，非真有虚空之法
与吾人根身器界相摄相入，“这是最基本的逻辑”。三岁儿童也知非有虚空之物，长大成人
后、年老学佛，反因邪见教导，错认虚空为实有法，不亦可悲？６
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５编案：此依多识喇嘛公开发行之书中，“作者简介”的用词。
６平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），1998年10月初版首刷，页227。
平实导师同时于书中另页再次加以说明，并举出 弥勒菩萨对虚空的开示：
虚空乃施设名，人所施设，无有实法；亦犹牛中无马，施设无马一名，非真有“无马”实法
；亦犹人中无牛，施设无牛一名，非真有“无牛”实法；虚空亦然，以无物故，能容受物，
施设虚空一名；以无故名空，非有实法名之为空，故虚空一名乃是假法假有，非是实有，非
法处所摄；法处摄者─虚空无为─本来自性清净涅槃之因地真如也。故《瑜伽师地论》云：
“复次，虚空云何？谓唯诸色，‘非有’所显，是名虚空。所以者何？若处若行都无所得
，是处方有虚空想转；是故当知此唯假有，非实物有。”意谓：虚空乃因色有，自身无物
无法可显。若于处所、身行等，都无有障碍物质可得，方于彼处生起虚空想之觉受；是故当
知：虚空是假有，非实法有。７
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７平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），1998年10月初版首刷，页207～209。
若多识喇嘛托词说：“《平实书笺》我没有看过。”即显示他没有具足了知对方即提笔评论对方，失去客观的立场。假使他不懂这个道理，笔者便再举多识喇嘛已看过之《狂密与真密》中，平实导师亦有开示:
复次，十方虚空并非法界。虚空无法，纯是名言施设：唯名而无法。依于色法之边际无物处
，施设其名为虚空；既是依物之无在，而施设虚空一名，当知虚空一名其实乃因色法之边际
而施设─依色法而有─故《俱舍论》中说虚空名为“色边色”，唯是名相而无实法。无法唯
名之虚空，一法尚无，云何而可名为法界？必须有三界中可由圣凡有情亲自领受之“法”，
而此“法”有其功能差别，然于他法不能及之，局限于此法之功能差别内，故名为界，如是
名为法界。密宗古今诸师皆如陈上师一般误会法界之真正意旨，便将十方虚空无法认作
法界，更以为十方虚空即是一切众生生命之本源；陈健民更施设如是“法界大定”，教
人如是进修。其实与定无关，亦与法界无关，皆是自意所生之妄想，更与佛菩提智完全无涉
。8
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8平实导师著，《狂密与真密》第二辑，正智出版社（台北市）， 2002年4月初版首刷，页398～399。
同时举出藏传佛教修双身法的大成者─陈健民─对虚空错误的知见，不知道是多识喇嘛看过《狂密与真密》后不懂，或者故意视而不见，还在此《破论》中认为这个“宇宙空间”就是“虚空无为”，真是荒唐到极点，由此可知这些藏传佛教中，宣称已经实修而有大证量的诸大小活佛（如陈健民及多识喇嘛等）都是一样落处。
至于经论中所说的虚空无为，则是假藉虚空之概念为譬喻，来形容法界实相心─如来藏阿赖耶识─之无形无色、清净无染，犹如虚空，以及三界六尘万法无一法能够障碍拘束祂；依阿赖耶识所生之一切有为生灭法亦如是在如来藏中生生灭灭，如来藏却是“犹如虚空”一般的无为自在。诚如佛于《大般若波罗蜜多经》中开示：【复次，善现！一切如来应正等觉，皆依般若波罗蜜多，如实证知无量、无数、无边有情心无所住，犹如虚空无所依止故，说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。】9
佛陀在这里所说乃是一切如来世尊证知无量、无数、无边有情都是本具第八识心，此第八识心乃是无所住，犹如虚空一般无所依止，离诸障碍，不受三界六尘万法所障碍拘束，故平实导师开示：【凡夫众生之虚空无为，依真如而从喻立名。】10乃是一语道破这个要点，且已经说明得非常清楚；只要是理性有智者，一听就能够明了。
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9《大般若波罗蜜多经》卷547 (CBETA, T07, no. 220, p. 814, c26-29)
10平实导师著，《平实书笺》，佛教正觉同修会（台北市），1998年10月初版首刷，页213。
但是仍有许多深执邪见者无法胜解，乃至2003年有退失菩萨质疑这个部分，因此平实导师又在《学佛之心态》附录四：〈略说第九识与第八识并存……等之过失〉中，不厌其烦地从另外一个角度再次说明：
虚空无为者，谓因地真如第八识心体，不论修不修佛法，阿赖耶识心体始终离诸障碍，不受
六尘万法所拘束，自体性犹如虚空，从喻立名，故名虚空无为，即是本来自性清净涅槃；此
是凡夫众生分位，乃是说第八识心体所处境界。此时境界，即是《解深密经》所说之邪行真
如、流转真如……等名所说之因地真如也。11
从这些教证说明经论乃是“以虚空为譬喻”来说明如来藏无碍自在的体性，是故虚空无为并非指虚空；藏传佛教此类执邪见深重者（如多识喇嘛），居然还视而不见，故意妄说“虚空无为”即是“宇宙空间”，因此笔者在此再次举出辨正。而且此一法义不唯
平实导师如此说，古时窥基大师亦如是开示：【言虚空无为者，谓于真谛离诸障碍，犹如虚空豁虚离碍，从喻得名。】12
除了虚空无为之外，平实导师亦针对其他无为法的法要有所开示：
于六无为法中，亦依第八识之所处不同解脱境界，而施设种种无为：所谓虚空无为、不
动无为、择灭无为、非择灭无为、想受灭无为、真如无为，莫非依第八识之所处不同解脱境
界而施设之，不能离于第八识体而有“无为”法，亦不能离于第八识体而有十方法界众生，
更不能离于第八识体而有其余诸法。13
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11《学佛之心态》，正德老师著；附录四：〈略说第九识与第八识并存……等之过失〉，平实导师著。佛教正觉同修会，
P230～234。
12《大乘百法明门论解》卷2 (CBETA, T44, no. 1836, p. 52, a6-7)。
13平实导师著，《狂密与真密》第二辑，正智出版社（台北市），2002年4月，初版首刷，页426。
因此
平实导师于各书中，在在处处详细开示各种无为法的要领。六种无为本就是依于第八识─阿赖耶识─所处不同解脱境界而施设种种无为法名，不管六无为、九无为等，一切无为法都是依第八识所处不同解脱境界而施设之，皆是由第八识及其所生有为诸法而共同“显示”之第八识体性，故唯识种智中说“四所显示故”。
由此证明不能离于第八识心体而有“无为法”可说，亦不能离于第八识心体而有十方法界有情，更不能离于第八识心体而有三界其余诸法。但是，多识喇嘛深执邪见，以意识为我，不解深义，不懂譬喻说法的内涵，乃是无智之人。因为佛菩萨已于经典中处处说：【诸有智者由譬喻故，于所说义而生正解。】14而且
龙树菩萨亦于《十住毘婆沙论》卷1说：【譬喻者，以人不解深义故，假喻令解，喻有或实或假。】15但是执著六识论双身法邪见的藏传佛教诸师（如宗喀巴、达赖、陈健民、多识……等），却是广听譬喻而不得解，这就应验
佛陀于《增壹阿含经》中的开示：
尔时，世尊重告诸比丘曰：“汝等当知：若有愚人习于法行，所谓契经、只夜、偈、授决
、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普；虽诵斯法，不解其义，以不观察其
义，亦不顺从其法，所应顺法终不从其行。所以诵斯法者，从欲与人共竞诤，意计胜负，
亦不自为己有所济及。彼诵法已，则犯制限。犹如有人出彼村落欲求恶蛇，彼若见极大之蛇
。到已，以左手摩擦其尾，然彼蛇回头螫蜇其手，由此缘报，便致命终，此亦如是。若有
愚人玩习其法，十二部经靡不斟酌，亦不观察其义。所以然者？由不究竟正法义故。”
16
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14《大般若波罗蜜多经》卷395(CBETA, T06, no. 220, p. 1047, b7)
15《十住毘婆沙论》卷1 (CBETA, T26, no. 1521, p. 22, a 26-27)
16《增壹阿含经》卷48 (CBETA, T02, no. 125, p. 813, a14-27)
因此藏传佛教诸大小喇嘛都是
佛所说的“愚人习于法行、愚人玩习其法”者，都在经典文字表面上用心，假藉“活佛、上师”之崇高令名来笼罩众生，自己根本不知道经典所阐释的佛法正义，故佛说此类人乃是“若有愚人玩习其法，十二部经靡不斟酌，亦不观察其义”。所以藏传佛教诸修学者，都是因为自己恶见、见取见深重，或者被古今大小喇嘛上师的邪教导误导，虽然努力想要在经典当中斟酌文字，想要建立常见外道六识论的“缘起性空、一切法空”的合理性，也想要依据经典文字来破坏佛教八识论正法，想要破坏弘扬如来了义究竟正法的大善知识所说，殊不知这样的行为正是自露败阙，只是将藏传佛教外道邪见本质的狐狸尾巴展露无遗；因此多识喇嘛这些撩向天际的野狐文字向世人宣示之后，结果乃是自取其辱。这都是肇因于自己信受常见外道的六识论邪见，不能胜解佛教八识论之正法义理，真是可怜愍者。
因为多识喇嘛以常见外道的六识论邪见为基础，因此看器世间的宇宙世界觉得处处不通，才会提出：【是否在没有有情众生之前就没有宇宙空间这个虚空无为呢？】这是因为多识喇嘛错把“虚空无法”当作第八识的虚空无为，才会问出这个愚痴的问题，前已辨正清楚了，这里不再重复辨正。
再者，多识喇嘛又说：【按照佛教的世界观，也是先有大地，后有众生。】这表示多识喇嘛乃是以某世界成住坏空的表相来说有没有众生，认为这个世界成劫的时候，那时没有看到众生在这个世界空间出现，就以为宇宙空间先于众生存在。从多识喇嘛这样的错谬知见，可以显示其眼界、心量都是非常狭小，知见亦是错解而严重缺乏。多识喇嘛只想到这个世界还没有成就的时候，以为没有看到众生出生来这里，就认为其他世界空间就没有众生；这也显示多识心中认为：十方虚空中就只有这个地球上有众生，当地球还没有出现之前就没有众生存在。殊不知十方虚空中有无量世界，有无量众生，并非只有这个地球上有众生；更不是有了这个地球以后才开始有众生，除非多识喇嘛想要主张“众生有始”的论点。这已证实多识喇嘛这样的想法只是井底之蛙的眼界罢了，远不如初学阿含道的二乘学者，更远不如初学大乘法的佛菩提乘学者；然而这样错误的言论还是藏传佛教具格的活佛、仁波切的多识喇嘛公开写出来的，由此就可以知道藏传佛教具格喇嘛、仁波切们的底细了。
依照多识喇嘛所说“是先有大地，后有众生”，这样的说法马上就有一个问题必须面对：现见有众生，这些众生是大地所生呢？或者宇宙空间无中生有的无因生呢？不管是大地生或无因生，多识这样的主张，其过失也是无量无边，而多识喇嘛至今都还没有想到自己扯出来的无边问题呢！若多识主张众生乃是大地所生，那大地乃是色法而非心法，然而无情色法如何能出生具有心法的众生？稍微知道一点佛法知见或者理性有智的人，都知道色法不能出生心法，因此多识喇嘛这样主张有无量过失。如果多识喇嘛依一神教的说法，认为有一个造物主（如上帝、阿拉）用大地泥土造出有情。但一神教主张上帝创造人——亚当、夏娃，但是当亚当、夏娃被上帝赶出伊甸园后，却发现原来伊甸园外早就有好多众生（都不是上帝创造的）；更何况上帝所造众生为何心性各各不同？如何实现法界的平等性？如何呈现因果律则的正理？因此神造世人的说法乃是矛盾百出。
若藏传佛教的多识喇嘛改而主张众生乃是宇宙空间无中生有的无因生，那么他的愚痴显然更甚于一神教徒；因为多识喇嘛把“无法”的虚空当成出生众生的因缘，这样“无中生有”的主张如果成立，应该随时可以出生无量的众生，至少可以无因而出生众多人类，人类何必还要藉父母为因缘而出生呢？那么多识喇嘛就应该今天突然无因出生一对父母，明天突然又无因多生一对父母，然而事实上不可能无因而生。光是从一般人可观察的现象界事实就可以证明没有人可以无中生有，更何况一切有情能够无中生有！因此多识喇嘛的主张乃是违背现量的事实，亦违背比量的论证，乃是矛盾百出，更是违背
佛陀至教量的开示17。
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17《杂阿含经》卷2：【有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。】(CBETA, T02, no. 99,p.
12,
c23-25)
然而多识喇嘛又说：【若无虚空，大地从何而生起？若无大地，众生依靠什么生存？若无众生，第八识又靠什么存在？】这乃是多识喇嘛倒果为因的说法，由此愚问也可以知道多识喇嘛亦不懂：山河大地本是有缘之有情众生如来藏中，所含藏共业种子所成就之依报──山河大地是依共业众生的如来藏种子流注而感应生成的；依报建立完成后，有情之正报五蕴身方有安身之处。然而多识喇嘛对这些正理都不懂，因此才不如理的质问说：【如果说没有第八识就没有宇宙空间，那么，造成宇宙空间的那个“第八识”是谁的第八识？是佛的第八识？自在天的第八识？还是上帝的第八识？】由这样的无智愚问，显示多识喇嘛仍不知道
世尊在经中开示的“有情共业的力量造成器世间成住坏空”的道理，仍属浅学无智的初机学人。当众生共业成熟的时候，就会依据共业的力量而成就某个世界；当这个世界成就完成，进入住劫之中，有缘的众生就会从他方世界依序往生至这个世界。而多识喇嘛乃是以外道“十方虚空中只有这个世界”的浅见，同时以常见外道的六识论为基础，以为第八识乃是“细意识、极细意识”，植基于意识藉意根、五色根与法尘等因缘才能出生的道理，才会认为第八识（细意识）乃是靠众生存在方能存在；因此多识喇嘛把第八识阿赖耶识当作第六识意识的错谬处，笔者将于下一节举证辨正。此处单单就多识喇嘛此处所说的其他邪见加以辨正。
复次，多识喇嘛又说：【如果后生的众生的心识成了先生的大地和宇宙空间产生的因缘，那不就成了先有子女后有父母、子女不就成了父母的父母了吗？】就是因为执著六识论的邪见，以为有情只有六个识，错将第六识意识境界当作经典开示的第八识，把出生第六意识的第八识如来藏纳入意识心中，于是因为意识必须依六根及六尘才能在人间出生的道理，衍生出必须先有大地和宇宙空间以后才能有意识等心识的理论。六识论的过失就是在这里，多识喇嘛才会有这样不如理的提问。多识所知道“后生的众生的心识”乃是六识，也就是说多识喇嘛他是知道识阴六识乃是生灭无常，乃是“后生”的；既然是生灭无常，那就是有增有减；但多识认为识阴六识是众生能够出生的根源，所以多识此话的意思就是众生界乃是有增减，但是
佛陀于经典上明明说众生界是不增不减。
我们就来看经典中怎么说？《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷1：
尔时，文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：“如是，如是！如汝所说。虽为一切众生发大
庄严心，恒不见有众生相；为一切众生发大庄严，而众生界亦不增不减。假使一佛住世，
若一劫若过一劫；如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛；如是一一佛，若一劫若过一劫
，昼夜说法心无暂息，各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增不减。乃至十
方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不
增不减。何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。”18
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18《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷1 (CBETA, T08, no. 232, p. 726, b28-c9)。
众生界即是如来藏，不管众生在三界中流转，或者二乘圣者入无余涅槃，众生界─第八识如来藏阿赖耶识─乃是不增不减；由于第八识永远不增不减，所以众生就永远不增不减，因为每一个众生都是由各人自己的第八识出生的，不是由有生必灭的识阴六识出生的。若是藏传佛教所主张的六识论，那必然有增减；譬如二乘圣人舍寿后十八界灭尽无余而入无余涅槃，六识必定灭尽方能入无余涅槃，那么六识就成为可增减的了！但是经典明明说十方诸佛“各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减”，由此证明藏传佛教的六识论乃是邪说，违背
佛陀至教量故。
再举《佛说不增不减经》中
佛陀的开示：【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】19由此至教明文开示中，我们可以知道，佛陀这里乃是指众生第八识─法身、如来藏、阿赖耶识、真如─不增不减，不是六识心的不增不减。因此
平实导师所开示的法要与佛陀一致，反而证明藏传佛教以常见外道六识论作为基础的说法乃是违背佛说，这样的“藏传佛教”不该用“佛教”之名，这样的“活佛”更不该叫作“活佛”，违背法界事实与圣教故，名义不符故。
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19《佛说不增不减经》卷1 (CBETA, T16, no. 668, p. 467, a16-19)
至于详细器世间共业等因缘果报的问题，此为诸地菩萨无生法忍道种智所知、所证、所现观之理，多识凡夫自己连贤位菩萨应证的第八识正理都还不懂，却不肯虚心求教，独沽一味而以凡夫心执著虚空为实有法，执著第八识所生之大地为真实法，正是心外求法之外道；却在此处撒野，谤责平实导师无道种智，说：【佛心如虚空、如大海，广阔无涯，只见一叶、不见全树，只知八识、不知佛对心识有种种说法，如此视野狭小如蝼蚁之辈，尚敢冒充“证悟道种智”，欺骗愚众。……】(《破论》p37)，乃成就毁谤三宝恶业之外道凡夫也！平实导师近百本著作，加上弟子著作则已超过百本，开示甚多当代佛门中的闻所未闻法——许多种智正理，全部是八识论正义，并且完全符合经论圣教与法界中的事实，而不是多识喇嘛所弘之藏传佛教双身法邪淫境界及常见外道的六识论邪见。殊不知
佛于《楞伽经》中早就开示：【诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。】20但是，多识喇嘛却还大言不惭的说：【佛法并非没有是非标准的随意之说。要想证明谁是谁非，就要拿出几条经典和理论的根据。在辩论的场合里，没有经论根据、纯属自己的观点的肯定或否定，都等于驴屁。】(《破论》p.158)今以多识喇嘛自己所说的话，依据事实及教证来辨正，提供给多识自我检讨：【多识喇嘛上述所说没有经论根据、纯属自己的观点的肯定或否定，都等于驴屁。】
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20《楞伽阿跋多罗宝经》卷1 (CBETA, T16, no. 670, p. 483, a14-16)
从这些辨正法义的正理中，明理有智者则能够建立正见，亦提供给信受藏传佛教六识论者思惟简择，转易邪见。今以多识喇嘛的话来劝告学密者：【藏传佛教大小喇嘛们只知六识，不知佛对心识“广说有八相”，如此视野狭小如蝼蚁之辈，连我见都没有断，尚敢假冒“佛教”，敢冒充“活佛”，欺骗愚众。】希望多识喇嘛能够心平气和的冷静思考，凡是自称为“佛教徒”者，当依 佛陀至教开示而奉行啊！透过这样的辨正，尚祈微有善根的多识喇嘛及藏传佛教诸随学者，读后能如理思惟清楚，弃舍藏传佛教六识论邪见，回归 世尊在三乘佛法中一致所说的八识正理，证知识阴六识的有生必灭本质而断我见之后，再蠲除“活佛、法王”诸名号的邪慢、大妄语业，然后公开如法地忏悔谤法、谤贤圣及大妄语之业行，进而转弘八识论正理，方是有智之学佛人，如此正行，于自于他于众生
都是有利益之事。（待续）
