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何承化老师
(连载四)
四、略谈一西见性引导方向的错谬：
一西言“如来藏中有佛性，六根门头祖师意，旋汝倒闻（念、见）机，反闻闻（念、见）自性，性成无上道。”“六根门头祖师意”，用来体究真心，是相当贴切开示，所以圆悟佛果禅师说：
若是明眼人，明了四大空寂、五蕴本虚，知四大五蕴中，有个辉腾今古，迥绝知见底一
段事。若能返照，无第二人，根脚下净裸裸赤洒洒，六根门头亦净裸裸赤洒洒，乃至山
河大地穷虚空界，尽无边香水海，亦净裸裸赤洒洒。恁么说话，莫是拨有归无么？且喜
没交涉，若拨有归无，杳杳冥冥，堕在豁达空，拨无因果处，则永劫出他地狱三涂因果
不得；若真实彻证，到真净明妙实际理地，则四圣六凡三世诸佛天下祖师有情无情，悉
于是中流出显现。（《圆悟佛果禅师语录》卷12）
这段开示直指如来藏，并将如来藏的清净自性、圆成世出世间一切法的实性尽撒出来，可说慈悲无比了。但要见道，一定要有“明了四大空寂、五蕴本虚”真实的体证为前提。所以密庵和尚警示：
若参不透，定向背地里商量，此个拳头，如漫天网子相似，只要诸人跳得出，如斯理论
，有什么交涉；每见兄弟来室中下语，多在六根门头著到，脚步窄狭……。（《密庵和尚
语录》卷1）
对如来藏体性未能真实深心体证，在六根门头认取真心，必落入有色根之无念自性的风大行蕴中，再向上一提则落入色根无念自性所生之见闻觉知性的识神之中，所以 平实导师亦告诫学人：
学人须知：观静、观音者，乃是识神作用，是耳识与意识之作用也。饶伊神通广大，光
照一国，依旧是识光定光，非是心光发明；纵能光照天下，依旧未能发明般若智慧，双
方都落在识神知觉和意识想象的境界之中。（《入不二门》页156）
而一西为学人印证的见性，正好落入 平实导师的诫示之中。如余西的见佛报告中写著：
记得多年前，老师在讲四加行时，曾请问老师：“什么是自性？”老师顺手拿起一朵花解释说：“这朵花‘名’玉兰花，‘义’可以拿来供佛，‘自性’就是香。”我现在才恍然有省，体究佛性就是体究真心的自性，佛性非见闻觉知，但不离见闻觉知，六根门头祖师意，体究时目光不能全部外放，否则随尘去了，要稍为（编案：微之错字）内摄。（http://www.inlotus.org/Bigreport/REPORT1-3.htm一西行者著，《常忆念佛自在解脱》，2009.12再版，页96。）
一西引导学员“体究佛性就是体究真心的自性”，这是在知见上误引学员导向以真心如来藏的体性为佛性。明心体究真心的自性，与重关眼见佛性的参究有著很大的不同；真心的自性是相对于七转识而言的本具真实性、如如性、清净性的特性，但这与佛性的亲证眼见完全不同。再者，对如来藏的证得，可用“体究”二字，但对佛性的亲证不能以“体究”二字。以体究方式来参佛性，反而会自起墙围，无法亲实眼见。学人要知，但当亲随真善知识 平实导师修学，明心后转依如来藏来参究，便自能知差异极大，也能知一西以此方式引导学人过失何在。
五、由一西认同并大力流通《静老说的话》一书，可知所倡“庐山风心开见佛理事一心”中理事一心方向的错误
笔者本不愿拈提静老，但一西明知静老的修证有误，仍然运用懿莲念佛会大力推广其书1，来让念佛人错认方向。以佛法弘传师的标准而言，是有负于佛恩、众生恩，是不可原谅的过失。也因此令笔者疑惑：到底静老的话有何胜妙，让一西能不认自己的根本传承所源平实导师？故不得不正视此书的内容。
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1经过平实导师那么仔细对一西说明，一西上课也否定静老所说真如住于头部的说法，但一西还是将静老
有许多明显错误知见的书四处流通，会让笔者不得不拈提是因至今年（2008）2月，讲堂仍有师兄收到
懿莲念佛会寄来《静老说的话》一书。
以下先来看《静老说的话》一书中
1、神奇事迹：
P.1静老简介：他父母在世时都不是修行人，父亲辞世后轮（编案：沦之错字，下同）为
鬼道，母亲轮为越南人，但都因托静老修行之福，现都已往生西方极乐世界了。
P.3静老事迹略说：
※静老年轻时，在民国三十八年随军队来台的路程中，有天他独自外出办事，在半路上
被五个敌方的军人拦住，用五支枪对著他近距离的扫射，但静老却毫发无伤。这使得
那五个军人及他们的长官都感到不可思议。
※静老退休之前，平时都骑脚踏车上下班，但时常一坐上脚踏车，脚都不必踩踏板，车
子就自然会安全的往静老要去的目的地走。
※静老时常来去西方极乐世界及其它佛国、其它星球、六道之间，到处游走，亦随缘帮
助众生。
※静老到目前为止，已经来人世间很多次，他这趟来世间的目的，并非是用公开身份讲
经说法的方式帮助众生，而是默默的在暗中护佑众生，让众生的苦难减至最轻，让众
生可以过比较安定的日子，且他亦帮助众生，信愿行念佛往生西方极乐世界。
以上这些事都是此书的编辑者李明雪所笔记的，所以P.4“因静老的事迹太多了，末学只能依静老跟我说过的部分，略说一二”；P.5也说明“此书的所有内容，都请静老鉴定过，且书名亦是静老亲自取的。”也就是说，这些超乎正常人的奇特事例，只是静老自说，而听的人就迷而信之，更为其出书、四处流通、上网，并没有经过验证，如一西、李明雪这样的“迷信”，实在不是“学佛”当有的行为表征。
如其所言：“鬼道父、越南母是‘托静老修行之福’往生极乐；时常来去西方极乐世界及其它佛国、其它星球、六道之间，到处游走，亦随缘帮助众生；静老到目前为止，已经来人世间很多次；他这趟来世间的目的是默默的在暗中护佑众生，让众生的苦难减至最轻，让众生可以过比较安定的日子；他亦帮助众生，信愿行念佛往生西方极乐世界”等语，但是，是怎么来？怎么去？来人间多次是以何身分？有哪些帮助众生的事迹？除了他父母，又有哪些众生是受他帮助往生的？又累世是如何的修学过程？如此事相上的种种奇迹妙事，静老书中都没有明确说明。既然示现的比世尊福德还要大，还要神奇，又愿意出书，又岂能托言只是“默默的在暗中护佑众生”“静老说的话大家喜欢看的话请做参考”来搪塞。修行是为了生脱死，是极严谨重大的事，又不是笑话大全让众生看看就好，当要如同世尊把话讲清楚说明白；有些事是众生无法验证的，就更该说明白。
而有些是可验证的，若真能“时常来去西方极乐世界及其它佛国、其它星球、六道之间，到处游走。”则“五支枪对著他近距离的扫射，但静老却毫发无伤。”“时常一坐上脚踏车，脚都不必踩踏板，车子就自然会安全的往静老要去的目的地走。”等小事的功夫自能保任不会消失，静老为令众生对其说法生信，就该接受公开的验证，或以枪射腿（或以利刃割肉），看是否毫发无伤。脚踏车一坐上不必踩，就能走，当然更能验证（应不会以下坡来戏弄众生，法界示现，不容戏耍故）。若静老不愿验证，一西就当为其所弘扬念佛法门取信于众，再三恳请。一西自承弘法师，就该负起法义流传真确的责任，求真求实，不该愚弄众生。事实上是：一西所说静老为人治病、台风、地震、改变气象、神通……等极多事相，平实导师已经一一亲自经历而都证明一西是说谎；而且也证明一西是明知不实而故意继续说谎，欺蒙 平实导师；后来由于事实爆发而被揭穿，一西却在被拆穿以后仍继续说谎。
2、静老对如何离苦得乐的说法：P.10
※病皆从心出，心不乱想，把心拿来念佛，心清净自然肉体就没病。
※肉体会痒、会痛、麻……等，是因为肉体有知觉性，所以心会有感受会知道。
静老言“心清净自然肉体就没病”是违逆法界真相的话。肉体本是四大假合无常之物，怎会没有耗损削弱之病；再者其言“心清净自然肉体就没病”，若以真心本性而言，无所谓清净与不清净，也从未住于肉体有病无病的法中；会分别清净不清净的是意识心，而意识心不论如何清净，也不能改变肉体无常变异的果报。
静老言“肉体有知觉性，所以心会有感受会知道。”肉体是四大假合的色法，不是心法，何以会有知觉性。若肉体有知觉性，则众生应全都素食，没人敢吃肉了，冷冻库、火葬场、坟墓中的尸体应会有反应的，不能说是死人了，因为“肉体有知觉性”，我不想贬抑静老，但他的说法，真的好像笑话大全。
※在修行的过程，找不到佛法的门，入不了门，或会先正后偏的原因，皆是因为不知道
自己已经把佛经及真善知识讲的法意“会错意”了，才会表相上用的是佛法，底子里
用的却是自己自以为是的教理及方法。
静老此语我相当认同，当供养一西做为自我检视之镜。
※在修行的道路上，难免会遇到与自己不相同的法门，自己相不相信、用不用，都是自
己的自由，一切随缘，如果不相信就不要相信，不适合自己，就不要用它，没有人会
勉强我们，不要起烦恼，才是真自在。任何教理及方法，都只是在做介绍与做为修行
的参考，修行能否成功，还是要靠自己才行。
三界有的世间法，可随缘，不当执著，但学佛是为求出世间法，为解脱生死，怎可说随缘，怎可说“任何教理及方法，都只是在做介绍与做为修行的参考，修行能否成功，还是要靠自己才行。”若任何教理都可指向解脱之道、成佛之道，则世尊不必破斥六师外道，玄奘又何必西行求法。静老的这个说法，是以世俗法的心态来看修行，误导极大。
静老又言“不要起烦恼，才是真自在。”但学者当知，只要在修学三界中流转的法，就没有“真自在”。所以修行要能值遇“真善知识”“明师”“正法”是极重要的事，否则如前文○师兄说清海、卢胜彦等的法门，或如藏传佛教、印顺邪师等法，耗损金钱、时间、生命，结果可能造下更大的业，修到驴年，也不可能识得本心，犹在三界轮转，如何能“真自在”？因此世尊教诫要依法不依人，要符合三法印。而静老既在弘扬净土法门，又示现神迹，当以救护众生往生净土为切，岂可以用世俗人处理世间法的心态来指导修出世间法的念佛人。
要问一西，以上是静老对“如何离苦得乐”其中的一些说法，您是认同的吗？是否有和您所写的著作相背之处？
3、静老所说“一般观念解行”：
※每个人都有佛性，是因为被“妄想执著”挡住了，而无法出来运用。
※修行本没有“得”，真正无相开悟之后，清净心的“实相”自然会流露出来运用，永不
退转，且不向外求，故无所得。
以上的两句话，已露出静老并未见道的狐尾。世尊在菩提树下初成正觉时，所感叹开示的是：“奇哉！我今普见一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”若真证悟者皆知，每个众生的如来智慧德相放光动地，无所不现，无始劫来从来未曾停止运作，何曾被挡住？我们的真心本性，不是等“真正无相开悟”之后，才流露出来运用。如果是这样，则只有开悟的人能运用，则没开悟的众生岂不都是木头石块！唉！静老真的是在演笑话大全。
※修行人若是一直用“想要”往生西方、要有神通、一心不乱、度众生、明心见性、见
佛、开悟、平安富有、不要妄念……等等要好处的心情来念佛，都是不正确的想法。
静老此语差矣！发愿就是“想要”。求生净土，信愿行是重要三资粮，三者缺一，则往生不能成就。念佛人，一定要至心恳切，求生净土，才能和弥陀世尊相应，得以往生。“想要”往生西方一定要真、一定要切，所以《佛说无量寿经》中，弥陀世尊的四十八愿，多处提到十方众生若临终十念、或至心信乐、或发菩提心修诸功德、或闻我名号系念我国殖诸德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。静老怎可说“修行人‘想要’往生西方是不正确的想法？”此说完全违背经教，违背弥陀世尊所开立的方便法门。
至于后面所说“修行人想要一心不乱、度众生、明心见性、见佛、开悟……要好处的心情来念佛，都是不正确的想法。”是静老本身没有见道，也不解菩萨行的基本信念，是如同静老自己所说“自己自以为是的教理及方法”来思惟佛法。佛菩提道的修证，由断三缚结起始，进而证解人无我、法无我，依此亲证无我修证的功德，进而依度众的愿力来修学一切法，这些不是静老目前的修证所能证得了知的，就不再多言了。
《静老所说的话》有二万多字，尚有许多的错误，于此再看二段话，就此打住：
※“无心”是指：经过实修，把心里的习气污染都清干净；真性、自性、佛性，
名相虽不同，但法意相同。
※“清净心就是佛”。心都不住相，即是“清净心”，不要再去找一个无相、不
住相的方法（相）来修行。
这两段话已完全显露出静老没有明心的事实，他是以意识心为我，为修行之标的，认为只要这能知能觉的心，没有妄想了，清净了，就是佛，就是开悟了。每个众生的真心本性，没有污染不污染的事，也没有干净不干净的事，更没有住相、不住相的事，只有七转识心才有这样的问题。一西将静老没有明心的事实印成书籍公开流通，是想要向佛教界揭示静老未悟的事实，来崇显自己修证高于静老？或是想要宣示自己已经退回意识境界而没有择法眼来辨别静老落在意识中？
六、结语：
在略读《静老说的话》一书后，有一个感慨：一西虽然真妄不分、体用不明，又有硬拗的牛脾气；但他的佛法知见，比起静老来，是高明些！他曾追随过真善知识 平实导师修学，毕竟还是不一样的。静老大多的话，都是在世间善法中，对大乘见道位中信位尚未具足，只对求个心中平静，求个安心的行者起受用；但所说的见道方向偏差得太多，都是在意识心上搬弄识神。一西若要找个能应合他净土行门的证悟者，则广钦老和尚的开示录，是最佳的首选，怎么会不断的推广佛法见地差他自己一大截的静老？真不知道他的慧眼在哪里？或者他只是希求企望静老所“说”不实虚妄的神异境界呢？
而他后来其实也已知道静老的神通等境界是虚假不实的。据 平实导师说，一西向 平实导师宣称静老能对治被邪魔附身的人，只要电话中通知静老处理了，放下电话不超过五分钟，病人就立即无事了。但事实上，一西向 平实导师宣称病人已经无事了，后来却证明病人根本没有丝毫改变，而那位女病人更自行脱光了衣服在街上四处游走，经一位洪师兄据报而前往将她送去医院治疗。后来 平实导师以电话质问时，一西坦承早就知道病患没有治愈，却故意不告知、不更正。又有另一位女病患的情况，也是三天都无起色，并且精神错乱更严重，静老却丝毫办法都没有，平实导师便指示病患家属送医治疗，这也证明一西是明知静老并无能力而故意说谎。其余的许多事项也都如此不实……云云。
静老在事相上的笼罩夸大不实的述说，在法上种种错谬义理，经 平实导师一一点破，并一再将事实真相告知一西的情况下，一西已是知之甚详，但至今仍对静老遮覆其过，彰其神迹，流通其言说，如此荼毒纯善的念佛人，实在是无法让人原谅的过失。
平实导师曾开示，修学方向若有偏差，如同画线一般，刚开始时纵使只差0.01毫厘，线画愈长，则差距愈大，永远无法到终点。同修会中，三年前一位刚破参的杨师兄，在对同修们的报告中说：“修行，方向比速度还重要。”这是非常重要的观念；所以佛法的修证，首在正知见及方向的正确。一西既是倡“庐山风心开见佛理事一心”，但是吊诡矛盾的却是，他又极度推崇理事一心的方向都落在意识心上的静老，随他修学的学人，又如何能承继古德的庐山风？如何能令学人亲证理事一心的实证方向不会有误？
自2007年12月17日，由于沟通已经失败，通知我要写有关一西行者见性事件的报告，教学组已问了好几次，我一直拖著；最后限定我二周要交件，我只好尽力来完成交待。这篇文章要交出之前，我还是有些想赖（因为一西毕竟曾经是我的老师）。后来想，一西对自己是否见性的事都要问观世音菩萨，对于他是否应在懿莲弘法也要佛前抓阄，连错误的见性报告是否要下网，也要问观世音菩萨；所以我也来请示一下菩萨吧！先问：是否要再打电话劝告许老师？结果是没有必要。又问：要交出这篇文章吗？结果是“要”。
在写此文时，有著悲瞋交错的情绪波动，因此用词会有失礼过头之处，不过笔者还是相信不论一西或静老，对极乐世界的实有与往生，有著全然的信心与欣仰，还是本质善良的行者，只是一时的无明覆障罢了；也请一西老师不要觉得曾与您修学的这个弟子言词太辛辣，毕竟您不会希望随您修学的学子一直停留在信行人的层次，是只会依附于您阿谀奉承、不依实相直言的人。更请一西老师深深的去体会我们的根本传承上师 平实导师他一路以来，对您默默祝愿与用心，他才是真正护持您的大菩萨，您不要被事相表面的呈现所迷失了。平实导师对您的加持、用心与护持，我没看到会中哪个人的福报大于您了。
最后还是要真诚的劝请一西及懿莲念佛会的学人以及静老，读完此文，莫以烦恼心对应学佛人没有面子的问题，那是五蕴无常身相应的法；当以法身慧命为要，当以真实相的厘清为要。未证言证的大妄语业，是没有必要去承领的法，不论一西或懿莲念佛会的学人或静老，都是直接或间接与 平实导师有甚深法缘的行者，要珍惜此世能值遇善知识的因缘；若真无法通透见性法门的行要，可来正觉同修会求证，不要误了难得值遇正法修学的人身。更再恳请一西行者—许老师，学佛人不要说什么“下地狱也愿承担”的浑话，请以自己及众生的法身慧命为要。
菩萨戒学子 承化 笔于2008年3月15日
(连载四)
四、略谈一西见性引导方向的错谬：
一西言“如来藏中有佛性，六根门头祖师意，旋汝倒闻（念、见）机，反闻闻（念、见）自性，性成无上道。”“六根门头祖师意”，用来体究真心，是相当贴切开示，所以圆悟佛果禅师说：
若是明眼人，明了四大空寂、五蕴本虚，知四大五蕴中，有个辉腾今古，迥绝知见底一
段事。若能返照，无第二人，根脚下净裸裸赤洒洒，六根门头亦净裸裸赤洒洒，乃至山
河大地穷虚空界，尽无边香水海，亦净裸裸赤洒洒。恁么说话，莫是拨有归无么？且喜
没交涉，若拨有归无，杳杳冥冥，堕在豁达空，拨无因果处，则永劫出他地狱三涂因果
不得；若真实彻证，到真净明妙实际理地，则四圣六凡三世诸佛天下祖师有情无情，悉
于是中流出显现。（《圆悟佛果禅师语录》卷12）
这段开示直指如来藏，并将如来藏的清净自性、圆成世出世间一切法的实性尽撒出来，可说慈悲无比了。但要见道，一定要有“明了四大空寂、五蕴本虚”真实的体证为前提。所以密庵和尚警示：
若参不透，定向背地里商量，此个拳头，如漫天网子相似，只要诸人跳得出，如斯理论
，有什么交涉；每见兄弟来室中下语，多在六根门头著到，脚步窄狭……。（《密庵和尚
语录》卷1）
对如来藏体性未能真实深心体证，在六根门头认取真心，必落入有色根之无念自性的风大行蕴中，再向上一提则落入色根无念自性所生之见闻觉知性的识神之中，所以 平实导师亦告诫学人：
学人须知：观静、观音者，乃是识神作用，是耳识与意识之作用也。饶伊神通广大，光
照一国，依旧是识光定光，非是心光发明；纵能光照天下，依旧未能发明般若智慧，双
方都落在识神知觉和意识想象的境界之中。（《入不二门》页156）
而一西为学人印证的见性，正好落入 平实导师的诫示之中。如余西的见佛报告中写著：
记得多年前，老师在讲四加行时，曾请问老师：“什么是自性？”老师顺手拿起一朵花解释说：“这朵花‘名’玉兰花，‘义’可以拿来供佛，‘自性’就是香。”我现在才恍然有省，体究佛性就是体究真心的自性，佛性非见闻觉知，但不离见闻觉知，六根门头祖师意，体究时目光不能全部外放，否则随尘去了，要稍为（编案：微之错字）内摄。（http://www.inlotus.org/Bigreport/REPORT1-3.htm一西行者著，《常忆念佛自在解脱》，2009.12再版，页96。）
一西引导学员“体究佛性就是体究真心的自性”，这是在知见上误引学员导向以真心如来藏的体性为佛性。明心体究真心的自性，与重关眼见佛性的参究有著很大的不同；真心的自性是相对于七转识而言的本具真实性、如如性、清净性的特性，但这与佛性的亲证眼见完全不同。再者，对如来藏的证得，可用“体究”二字，但对佛性的亲证不能以“体究”二字。以体究方式来参佛性，反而会自起墙围，无法亲实眼见。学人要知，但当亲随真善知识 平实导师修学，明心后转依如来藏来参究，便自能知差异极大，也能知一西以此方式引导学人过失何在。
五、由一西认同并大力流通《静老说的话》一书，可知所倡“庐山风心开见佛理事一心”中理事一心方向的错误
笔者本不愿拈提静老，但一西明知静老的修证有误，仍然运用懿莲念佛会大力推广其书1，来让念佛人错认方向。以佛法弘传师的标准而言，是有负于佛恩、众生恩，是不可原谅的过失。也因此令笔者疑惑：到底静老的话有何胜妙，让一西能不认自己的根本传承所源平实导师？故不得不正视此书的内容。
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1经过平实导师那么仔细对一西说明，一西上课也否定静老所说真如住于头部的说法，但一西还是将静老
有许多明显错误知见的书四处流通，会让笔者不得不拈提是因至今年（2008）2月，讲堂仍有师兄收到
懿莲念佛会寄来《静老说的话》一书。
以下先来看《静老说的话》一书中
1、神奇事迹：
P.1静老简介：他父母在世时都不是修行人，父亲辞世后轮（编案：沦之错字，下同）为
鬼道，母亲轮为越南人，但都因托静老修行之福，现都已往生西方极乐世界了。
P.3静老事迹略说：
※静老年轻时，在民国三十八年随军队来台的路程中，有天他独自外出办事，在半路上
被五个敌方的军人拦住，用五支枪对著他近距离的扫射，但静老却毫发无伤。这使得
那五个军人及他们的长官都感到不可思议。
※静老退休之前，平时都骑脚踏车上下班，但时常一坐上脚踏车，脚都不必踩踏板，车
子就自然会安全的往静老要去的目的地走。
※静老时常来去西方极乐世界及其它佛国、其它星球、六道之间，到处游走，亦随缘帮
助众生。
※静老到目前为止，已经来人世间很多次，他这趟来世间的目的，并非是用公开身份讲
经说法的方式帮助众生，而是默默的在暗中护佑众生，让众生的苦难减至最轻，让众
生可以过比较安定的日子，且他亦帮助众生，信愿行念佛往生西方极乐世界。
以上这些事都是此书的编辑者李明雪所笔记的，所以P.4“因静老的事迹太多了，末学只能依静老跟我说过的部分，略说一二”；P.5也说明“此书的所有内容，都请静老鉴定过，且书名亦是静老亲自取的。”也就是说，这些超乎正常人的奇特事例，只是静老自说，而听的人就迷而信之，更为其出书、四处流通、上网，并没有经过验证，如一西、李明雪这样的“迷信”，实在不是“学佛”当有的行为表征。
如其所言：“鬼道父、越南母是‘托静老修行之福’往生极乐；时常来去西方极乐世界及其它佛国、其它星球、六道之间，到处游走，亦随缘帮助众生；静老到目前为止，已经来人世间很多次；他这趟来世间的目的是默默的在暗中护佑众生，让众生的苦难减至最轻，让众生可以过比较安定的日子；他亦帮助众生，信愿行念佛往生西方极乐世界”等语，但是，是怎么来？怎么去？来人间多次是以何身分？有哪些帮助众生的事迹？除了他父母，又有哪些众生是受他帮助往生的？又累世是如何的修学过程？如此事相上的种种奇迹妙事，静老书中都没有明确说明。既然示现的比世尊福德还要大，还要神奇，又愿意出书，又岂能托言只是“默默的在暗中护佑众生”“静老说的话大家喜欢看的话请做参考”来搪塞。修行是为了生脱死，是极严谨重大的事，又不是笑话大全让众生看看就好，当要如同世尊把话讲清楚说明白；有些事是众生无法验证的，就更该说明白。
而有些是可验证的，若真能“时常来去西方极乐世界及其它佛国、其它星球、六道之间，到处游走。”则“五支枪对著他近距离的扫射，但静老却毫发无伤。”“时常一坐上脚踏车，脚都不必踩踏板，车子就自然会安全的往静老要去的目的地走。”等小事的功夫自能保任不会消失，静老为令众生对其说法生信，就该接受公开的验证，或以枪射腿（或以利刃割肉），看是否毫发无伤。脚踏车一坐上不必踩，就能走，当然更能验证（应不会以下坡来戏弄众生，法界示现，不容戏耍故）。若静老不愿验证，一西就当为其所弘扬念佛法门取信于众，再三恳请。一西自承弘法师，就该负起法义流传真确的责任，求真求实，不该愚弄众生。事实上是：一西所说静老为人治病、台风、地震、改变气象、神通……等极多事相，平实导师已经一一亲自经历而都证明一西是说谎；而且也证明一西是明知不实而故意继续说谎，欺蒙 平实导师；后来由于事实爆发而被揭穿，一西却在被拆穿以后仍继续说谎。
2、静老对如何离苦得乐的说法：P.10
※病皆从心出，心不乱想，把心拿来念佛，心清净自然肉体就没病。
※肉体会痒、会痛、麻……等，是因为肉体有知觉性，所以心会有感受会知道。
静老言“心清净自然肉体就没病”是违逆法界真相的话。肉体本是四大假合无常之物，怎会没有耗损削弱之病；再者其言“心清净自然肉体就没病”，若以真心本性而言，无所谓清净与不清净，也从未住于肉体有病无病的法中；会分别清净不清净的是意识心，而意识心不论如何清净，也不能改变肉体无常变异的果报。
静老言“肉体有知觉性，所以心会有感受会知道。”肉体是四大假合的色法，不是心法，何以会有知觉性。若肉体有知觉性，则众生应全都素食，没人敢吃肉了，冷冻库、火葬场、坟墓中的尸体应会有反应的，不能说是死人了，因为“肉体有知觉性”，我不想贬抑静老，但他的说法，真的好像笑话大全。
※在修行的过程，找不到佛法的门，入不了门，或会先正后偏的原因，皆是因为不知道
自己已经把佛经及真善知识讲的法意“会错意”了，才会表相上用的是佛法，底子里
用的却是自己自以为是的教理及方法。
静老此语我相当认同，当供养一西做为自我检视之镜。
※在修行的道路上，难免会遇到与自己不相同的法门，自己相不相信、用不用，都是自
己的自由，一切随缘，如果不相信就不要相信，不适合自己，就不要用它，没有人会
勉强我们，不要起烦恼，才是真自在。任何教理及方法，都只是在做介绍与做为修行
的参考，修行能否成功，还是要靠自己才行。
三界有的世间法，可随缘，不当执著，但学佛是为求出世间法，为解脱生死，怎可说随缘，怎可说“任何教理及方法，都只是在做介绍与做为修行的参考，修行能否成功，还是要靠自己才行。”若任何教理都可指向解脱之道、成佛之道，则世尊不必破斥六师外道，玄奘又何必西行求法。静老的这个说法，是以世俗法的心态来看修行，误导极大。
静老又言“不要起烦恼，才是真自在。”但学者当知，只要在修学三界中流转的法，就没有“真自在”。所以修行要能值遇“真善知识”“明师”“正法”是极重要的事，否则如前文○师兄说清海、卢胜彦等的法门，或如藏传佛教、印顺邪师等法，耗损金钱、时间、生命，结果可能造下更大的业，修到驴年，也不可能识得本心，犹在三界轮转，如何能“真自在”？因此世尊教诫要依法不依人，要符合三法印。而静老既在弘扬净土法门，又示现神迹，当以救护众生往生净土为切，岂可以用世俗人处理世间法的心态来指导修出世间法的念佛人。
要问一西，以上是静老对“如何离苦得乐”其中的一些说法，您是认同的吗？是否有和您所写的著作相背之处？
3、静老所说“一般观念解行”：
※每个人都有佛性，是因为被“妄想执著”挡住了，而无法出来运用。
※修行本没有“得”，真正无相开悟之后，清净心的“实相”自然会流露出来运用，永不
退转，且不向外求，故无所得。
以上的两句话，已露出静老并未见道的狐尾。世尊在菩提树下初成正觉时，所感叹开示的是：“奇哉！我今普见一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”若真证悟者皆知，每个众生的如来智慧德相放光动地，无所不现，无始劫来从来未曾停止运作，何曾被挡住？我们的真心本性，不是等“真正无相开悟”之后，才流露出来运用。如果是这样，则只有开悟的人能运用，则没开悟的众生岂不都是木头石块！唉！静老真的是在演笑话大全。
※修行人若是一直用“想要”往生西方、要有神通、一心不乱、度众生、明心见性、见
佛、开悟、平安富有、不要妄念……等等要好处的心情来念佛，都是不正确的想法。
静老此语差矣！发愿就是“想要”。求生净土，信愿行是重要三资粮，三者缺一，则往生不能成就。念佛人，一定要至心恳切，求生净土，才能和弥陀世尊相应，得以往生。“想要”往生西方一定要真、一定要切，所以《佛说无量寿经》中，弥陀世尊的四十八愿，多处提到十方众生若临终十念、或至心信乐、或发菩提心修诸功德、或闻我名号系念我国殖诸德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。静老怎可说“修行人‘想要’往生西方是不正确的想法？”此说完全违背经教，违背弥陀世尊所开立的方便法门。
至于后面所说“修行人想要一心不乱、度众生、明心见性、见佛、开悟……要好处的心情来念佛，都是不正确的想法。”是静老本身没有见道，也不解菩萨行的基本信念，是如同静老自己所说“自己自以为是的教理及方法”来思惟佛法。佛菩提道的修证，由断三缚结起始，进而证解人无我、法无我，依此亲证无我修证的功德，进而依度众的愿力来修学一切法，这些不是静老目前的修证所能证得了知的，就不再多言了。
《静老所说的话》有二万多字，尚有许多的错误，于此再看二段话，就此打住：
※“无心”是指：经过实修，把心里的习气污染都清干净；真性、自性、佛性，
名相虽不同，但法意相同。
※“清净心就是佛”。心都不住相，即是“清净心”，不要再去找一个无相、不
住相的方法（相）来修行。
这两段话已完全显露出静老没有明心的事实，他是以意识心为我，为修行之标的，认为只要这能知能觉的心，没有妄想了，清净了，就是佛，就是开悟了。每个众生的真心本性，没有污染不污染的事，也没有干净不干净的事，更没有住相、不住相的事，只有七转识心才有这样的问题。一西将静老没有明心的事实印成书籍公开流通，是想要向佛教界揭示静老未悟的事实，来崇显自己修证高于静老？或是想要宣示自己已经退回意识境界而没有择法眼来辨别静老落在意识中？
六、结语：
在略读《静老说的话》一书后，有一个感慨：一西虽然真妄不分、体用不明，又有硬拗的牛脾气；但他的佛法知见，比起静老来，是高明些！他曾追随过真善知识 平实导师修学，毕竟还是不一样的。静老大多的话，都是在世间善法中，对大乘见道位中信位尚未具足，只对求个心中平静，求个安心的行者起受用；但所说的见道方向偏差得太多，都是在意识心上搬弄识神。一西若要找个能应合他净土行门的证悟者，则广钦老和尚的开示录，是最佳的首选，怎么会不断的推广佛法见地差他自己一大截的静老？真不知道他的慧眼在哪里？或者他只是希求企望静老所“说”不实虚妄的神异境界呢？
而他后来其实也已知道静老的神通等境界是虚假不实的。据 平实导师说，一西向 平实导师宣称静老能对治被邪魔附身的人，只要电话中通知静老处理了，放下电话不超过五分钟，病人就立即无事了。但事实上，一西向 平实导师宣称病人已经无事了，后来却证明病人根本没有丝毫改变，而那位女病人更自行脱光了衣服在街上四处游走，经一位洪师兄据报而前往将她送去医院治疗。后来 平实导师以电话质问时，一西坦承早就知道病患没有治愈，却故意不告知、不更正。又有另一位女病患的情况，也是三天都无起色，并且精神错乱更严重，静老却丝毫办法都没有，平实导师便指示病患家属送医治疗，这也证明一西是明知静老并无能力而故意说谎。其余的许多事项也都如此不实……云云。
静老在事相上的笼罩夸大不实的述说，在法上种种错谬义理，经 平实导师一一点破，并一再将事实真相告知一西的情况下，一西已是知之甚详，但至今仍对静老遮覆其过，彰其神迹，流通其言说，如此荼毒纯善的念佛人，实在是无法让人原谅的过失。
平实导师曾开示，修学方向若有偏差，如同画线一般，刚开始时纵使只差0.01毫厘，线画愈长，则差距愈大，永远无法到终点。同修会中，三年前一位刚破参的杨师兄，在对同修们的报告中说：“修行，方向比速度还重要。”这是非常重要的观念；所以佛法的修证，首在正知见及方向的正确。一西既是倡“庐山风心开见佛理事一心”，但是吊诡矛盾的却是，他又极度推崇理事一心的方向都落在意识心上的静老，随他修学的学人，又如何能承继古德的庐山风？如何能令学人亲证理事一心的实证方向不会有误？
自2007年12月17日，由于沟通已经失败，通知我要写有关一西行者见性事件的报告，教学组已问了好几次，我一直拖著；最后限定我二周要交件，我只好尽力来完成交待。这篇文章要交出之前，我还是有些想赖（因为一西毕竟曾经是我的老师）。后来想，一西对自己是否见性的事都要问观世音菩萨，对于他是否应在懿莲弘法也要佛前抓阄，连错误的见性报告是否要下网，也要问观世音菩萨；所以我也来请示一下菩萨吧！先问：是否要再打电话劝告许老师？结果是没有必要。又问：要交出这篇文章吗？结果是“要”。
在写此文时，有著悲瞋交错的情绪波动，因此用词会有失礼过头之处，不过笔者还是相信不论一西或静老，对极乐世界的实有与往生，有著全然的信心与欣仰，还是本质善良的行者，只是一时的无明覆障罢了；也请一西老师不要觉得曾与您修学的这个弟子言词太辛辣，毕竟您不会希望随您修学的学子一直停留在信行人的层次，是只会依附于您阿谀奉承、不依实相直言的人。更请一西老师深深的去体会我们的根本传承上师 平实导师他一路以来，对您默默祝愿与用心，他才是真正护持您的大菩萨，您不要被事相表面的呈现所迷失了。平实导师对您的加持、用心与护持，我没看到会中哪个人的福报大于您了。
最后还是要真诚的劝请一西及懿莲念佛会的学人以及静老，读完此文，莫以烦恼心对应学佛人没有面子的问题，那是五蕴无常身相应的法；当以法身慧命为要，当以真实相的厘清为要。未证言证的大妄语业，是没有必要去承领的法，不论一西或懿莲念佛会的学人或静老，都是直接或间接与 平实导师有甚深法缘的行者，要珍惜此世能值遇善知识的因缘；若真无法通透见性法门的行要，可来正觉同修会求证，不要误了难得值遇正法修学的人身。更再恳请一西行者—许老师，学佛人不要说什么“下地狱也愿承担”的浑话，请以自己及众生的法身慧命为要。
菩萨戒学子 承化 笔于2008年3月15日
