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辨正-11
法莲法师云：【《辩中边论》世亲菩萨云：
“颂曰：三界心心所，是虚妄分别，唯了境名心，亦别名心所。论曰：虚妄分别差别相者，即是欲界色无色界诸心心所。异门相者，唯能了境总相名心，亦了差别、名为受等诸心所法。今次当说此生起相，颂曰：一则名缘识，第二名受者，此中能受用，分别推心所。
论曰：缘识者，谓藏识，是余识生缘故。藏识为缘所生转识，受用主故，名为受者。此诸识中，受能受用，想能分别，思、作意等诸相应行，能推诸识；此三助心，故名心所。”
“颂曰：有为无为义，谓若假若因，若相若寂静，若彼所观义。论曰：应知此中假谓名等，因谓种子所摄藏识，相谓器身并受用具，及转识摄意取思惟。意谓恒时思量性识，取谓五识取现境故，思惟即是第六意识，以能分别一切境故。如是若假、若因、若相、及相应法，总名有为。若寂静者，谓所证灭及能证道，能寂静故。彼所观义，谓即真如，是寂静道所缘境故。如是所说若诸寂静、若所观义，总名无为。”
由上世亲菩萨论意可知，八识心及其相应法皆属有为法；所证灭谛，能证道谛与真如，皆属无为法摄。】
辨正如下：仍先略释法莲师所援引之经论真义，以明法莲师之文字障、无明障有多严重。《辨中边论》世亲菩萨云：《《“颂曰：三界心心所，是虚妄分别；唯了境名心，亦别名心所。论曰：所谓虚妄分别差别相的意思，就是指欲界、色界、无色界之心王与心所，因为皆是虚妄分别故。如果是从心生灭门之异门相来说，唯有能了别境界之总相，可以名之为心；也说能了别六尘境界之差别相之心，名为受…等诸种心所法。
今接著应该再说此生起相，颂曰：一则名缘识，第二名受者，此中能受用，分别推心所。论曰：缘识的意思是说，所缘的识是万法出生因缘之如来藏识，因为这个藏识是其余七识心体出生的因缘故。以如来藏识为缘所出生的七转识，受用出生为人、为众生的种种境界故，名为受者。在这七转识中，‘受’能受用苦乐舍境界，‘想’能分别种种境界，‘思’与‘作意’等种种与心相应的行为，这些在六尘上运作的功能都应推断在诸识—七转识—的身上，不是万法因缘的如来藏识的功能；这受、想、思作意等三法心行，都是帮助心的运作，故名心所有法，简称心所。”》》
在这一段论文中，已经说得很清楚：如来藏识——阿赖耶识——就是其余七转识生起的因缘，诸识所缘识者乃如来藏识，是余诸识生起之因缘；这已经说明阿赖耶识心体是万法的根源，法莲师如何会误解为生灭呢？阿赖耶识出生其余七识心王以后，就具足八识心王了；这八识心王中，要有境界苦乐之领受者，才能成就众生之苦乐受，而圆成因果报应法则；而此八识心王中有能受用、能领受的心，就是七转识；与七转识相应的，使七转识能分别的心所法，即是五遍行中的“想（了知性）”，以及思与作意…等种种相应的心行。由此可以证实，如来藏识为因缘，其所生之诸识为转识。转识因有领受境界苦乐受之功能，作为苦乐受之主体，故名为受者。此七转识中受能领纳，受用诸境相分，想能分别，思、作意等与诸识皆能相应偏行；此受、想、思等心相应行法为心王之助翼，故名为心所。由此论文中，已经证明阿赖耶识心体是万法之根源，即是法界之实相心，是能生万法的心，而不是被他法所生的心，所以法莲师援引这一段论文，还是只能证明萧导师的法义正确，而且证明他所说“阿赖耶识心是有为法，所以是生灭法”的说法，根本是错会论意的虚妄想。
再语译法莲师所举示的《辩中边论》的文义如下：《《颂曰：有为无为义，谓若假若因，若相若寂静，若彼所观义。论曰：应知道此颂中的“假”，是说“名色”的“名”等受想行识；“因”是说种子识所摄的如来藏识，“相”是说如来藏识所变现的器世间、有根身、以及种种受用的资具，以及转识所摄的意根、意识等能取诸法的思惟。“意”是说恒审思量性的末那识，“取”是说五识执取五尘现量境界故；思惟即是说第六意识，因为意识能分别六尘中一切境界的缘故。如是或名为假，或名为因，或名为相及相应法，总名有为法。所说“寂静”，是说所证“苦灭”及能证苦灭境界的“法道”，能令学子证得寂静无为故。彼“所观”的意义，所说即是“真如”，真实常住而如如不动，是寂静道所缘的境界故。如是所说或者种种寂静、或者“所观”的真实义，总名无为。》》语译已毕，恐法莲师有文字障及无明障而读不懂，且再说明如下：
“云何是有为、无为法义呢？有为、无为之含义谓：‘假、因、相’名为有为；‘涅槃寂静’，以及由此寂静所观察而证知之真如性相名为无为。
而此中所说之‘假’，乃假名施设之受想行识等心与心所法，‘因’乃是说如来藏—阿赖耶识，‘相’乃是山河大地等器世间、身根、以及五欲所受用之外尘，及七转识所含摄的第七识为意、前五识为取境和第六识的思惟等。意根末那之体性乃恒审思量，‘取’是指前五识能取五尘等现量相分境；‘思惟’指第六意识，以能分别一切境，与五十一心所法皆能相应，如是若‘假’之名，若‘因’之藏识、若‘相’之器、身受用…等，以及与其相应之诸种心所法等，总名为有为法。若‘寂静’者，乃所证寂灭涅槃和能证道谛、能得寂静，彼‘所观’之义理就是第八识所显示之真如性相，是寂静道之所缘境，像这样所说若寂静与所观义名为无为”。由此可知如来藏双具有为法及无为法，才能成就中道义理，才能成为万法实相心体；若不具有出生世间与出世间万法的双具有为无为体性，如何能圆满成就世出世间万法呢？众生因虚妄分别故，转生诸识有为法，但出生诸识的第八识心体自身乃清净无为，谓之为真如；而法莲师将如来藏阿耶识判作生灭有为法，乃是强行分割阿赖耶识双具之无为与有为体性，乃是分割圆满具足的佛法，使其支离破碎，乃是曲解佛法也；而且法莲师是在第八识之上面，欲再求证另一能生第八识的如来藏，则成为想像之如来藏，名为假如来藏，阿赖耶识心体即是如来藏故，圣教及理证上都已经证明阿赖耶识心体即是如来藏故。
且再举《胜思惟梵天问经》所说正理，以明实义：《《问言：“梵天！何故数名有为法耶？”梵天答言：“以其尽故名有为法。”问言：“梵天！有为诸法为住何所？”梵天答言：“有为法住无为性中。”问言：“梵天！若如是者，有为之法与无为法有何差别？”梵天答言：“有为之法与无为法，文字言说有差别耳。何以故？文字言说即是有为，是无为故。若求有为无为法相，则无差别，以彼法相无分别故。”问言：“梵天！何等法上有此言语？”梵天答言：“得无为法，则不分别法上言语。”问言：“梵天！何等言语名为义耶？”梵天答言：“所谓为他令心取相，说彼言语。何以故？一切文字名为戏论，而佛如来不住戏论，不依不说。文殊师利！一切言语本非言语，是故佛说一切诸法不可说也。何以故？诸佛如来非彼言语而得名故。”问言：“梵天！诸佛如来云何得名？”梵天答言：“诸佛如来非色非相非法得名。”问言：“梵天！诸佛如来可离色法而得名耶？”答言：“不也！文殊师利！何以故？以色身如，及法体如，彼二如法非一非异，诸佛如来如是得名，如来如实真如得名。若佛如来如实得名，彼则不失。”问言：“梵天！诸佛如来得何法故，号名为佛？”梵天答言：“文殊师利！诸佛如来皆以通达一切法性清净真如，如彼真如如是而证，诸佛如来如是得名，是故号为正遍知者。”》》是故真如既是双具有为性与无为性，当知此经文所说的真如即是第八阿赖耶识，也唯有阿赖耶识才具足如是无为与有为之体性，才能圆满成就一切世间出世间法。而阿赖耶识心体即是异熟、无垢识心体，即是佛地真如之理体也。所以真如是由因地阿赖耶识、异熟识，果地无垢识所显示，是故真如不可离第八识阿赖耶、异熟、无垢识而别有之，是故真如乃识体所显示之无为性。若离识体而寻找真如者，则是心外求法之人。
是故不可如法莲师一般，将如来藏第八识之有为、无为中道性，强行分割为不同之二法，然后再来否定他人所弘传之圆满具足之法为生灭法，否则佛法将会变得支离破碎，将会使随学者无从修证；即使有因缘修证，也将会再如法莲师一般退转，而否定原来所证之真如理体阿赖耶识，别求永不可证之想像中之真如；也会如同印顺法师将同是第八识之阿赖耶识、如来藏判为各异之二种心体，即成为第九识，即堕“第九识与第八识并存”之种种过失中也，亦将因此邪见而别再建立真如一心，则成第十识，其过更多也。
法莲师亦复如是，将双具有为、无为体性之第八识强行分割为二法，使如来藏成为第九识，即堕萧导师所评“八九识并存之过失”中。是故，法莲师不懂无为法的真正意义，亦不懂有为法之中有二法：无漏有为法与有漏有为法。由此可以证实，法莲师所知之如来藏，绝对不是正法，乃是妄想法；由其妄想所想故，是妄生思觉故，必定永不可证、永不可知，则同于印顺法师所说：“真如是不可知、不可证的”，故说法莲师所说之真如、如来藏，是妄想所得法，名为“假如来藏”，因阿赖耶识心体即是如来藏故，离阿赖耶识即无如来藏可证故。（p300~307）
（原标题：12 辨正-11）
法莲法师云：【《辩中边论》世亲菩萨云：
“颂曰：三界心心所，是虚妄分别，唯了境名心，亦别名心所。论曰：虚妄分别差别相者，即是欲界色无色界诸心心所。异门相者，唯能了境总相名心，亦了差别、名为受等诸心所法。今次当说此生起相，颂曰：一则名缘识，第二名受者，此中能受用，分别推心所。
论曰：缘识者，谓藏识，是余识生缘故。藏识为缘所生转识，受用主故，名为受者。此诸识中，受能受用，想能分别，思、作意等诸相应行，能推诸识；此三助心，故名心所。”
“颂曰：有为无为义，谓若假若因，若相若寂静，若彼所观义。论曰：应知此中假谓名等，因谓种子所摄藏识，相谓器身并受用具，及转识摄意取思惟。意谓恒时思量性识，取谓五识取现境故，思惟即是第六意识，以能分别一切境故。如是若假、若因、若相、及相应法，总名有为。若寂静者，谓所证灭及能证道，能寂静故。彼所观义，谓即真如，是寂静道所缘境故。如是所说若诸寂静、若所观义，总名无为。”
由上世亲菩萨论意可知，八识心及其相应法皆属有为法；所证灭谛，能证道谛与真如，皆属无为法摄。】
辨正如下：仍先略释法莲师所援引之经论真义，以明法莲师之文字障、无明障有多严重。《辨中边论》世亲菩萨云：《《“颂曰：三界心心所，是虚妄分别；唯了境名心，亦别名心所。论曰：所谓虚妄分别差别相的意思，就是指欲界、色界、无色界之心王与心所，因为皆是虚妄分别故。如果是从心生灭门之异门相来说，唯有能了别境界之总相，可以名之为心；也说能了别六尘境界之差别相之心，名为受…等诸种心所法。
今接著应该再说此生起相，颂曰：一则名缘识，第二名受者，此中能受用，分别推心所。论曰：缘识的意思是说，所缘的识是万法出生因缘之如来藏识，因为这个藏识是其余七识心体出生的因缘故。以如来藏识为缘所出生的七转识，受用出生为人、为众生的种种境界故，名为受者。在这七转识中，‘受’能受用苦乐舍境界，‘想’能分别种种境界，‘思’与‘作意’等种种与心相应的行为，这些在六尘上运作的功能都应推断在诸识—七转识—的身上，不是万法因缘的如来藏识的功能；这受、想、思作意等三法心行，都是帮助心的运作，故名心所有法，简称心所。”》》
在这一段论文中，已经说得很清楚：如来藏识——阿赖耶识——就是其余七转识生起的因缘，诸识所缘识者乃如来藏识，是余诸识生起之因缘；这已经说明阿赖耶识心体是万法的根源，法莲师如何会误解为生灭呢？阿赖耶识出生其余七识心王以后，就具足八识心王了；这八识心王中，要有境界苦乐之领受者，才能成就众生之苦乐受，而圆成因果报应法则；而此八识心王中有能受用、能领受的心，就是七转识；与七转识相应的，使七转识能分别的心所法，即是五遍行中的“想（了知性）”，以及思与作意…等种种相应的心行。由此可以证实，如来藏识为因缘，其所生之诸识为转识。转识因有领受境界苦乐受之功能，作为苦乐受之主体，故名为受者。此七转识中受能领纳，受用诸境相分，想能分别，思、作意等与诸识皆能相应偏行；此受、想、思等心相应行法为心王之助翼，故名为心所。由此论文中，已经证明阿赖耶识心体是万法之根源，即是法界之实相心，是能生万法的心，而不是被他法所生的心，所以法莲师援引这一段论文，还是只能证明萧导师的法义正确，而且证明他所说“阿赖耶识心是有为法，所以是生灭法”的说法，根本是错会论意的虚妄想。
再语译法莲师所举示的《辩中边论》的文义如下：《《颂曰：有为无为义，谓若假若因，若相若寂静，若彼所观义。论曰：应知道此颂中的“假”，是说“名色”的“名”等受想行识；“因”是说种子识所摄的如来藏识，“相”是说如来藏识所变现的器世间、有根身、以及种种受用的资具，以及转识所摄的意根、意识等能取诸法的思惟。“意”是说恒审思量性的末那识，“取”是说五识执取五尘现量境界故；思惟即是说第六意识，因为意识能分别六尘中一切境界的缘故。如是或名为假，或名为因，或名为相及相应法，总名有为法。所说“寂静”，是说所证“苦灭”及能证苦灭境界的“法道”，能令学子证得寂静无为故。彼“所观”的意义，所说即是“真如”，真实常住而如如不动，是寂静道所缘的境界故。如是所说或者种种寂静、或者“所观”的真实义，总名无为。》》语译已毕，恐法莲师有文字障及无明障而读不懂，且再说明如下：
“云何是有为、无为法义呢？有为、无为之含义谓：‘假、因、相’名为有为；‘涅槃寂静’，以及由此寂静所观察而证知之真如性相名为无为。
而此中所说之‘假’，乃假名施设之受想行识等心与心所法，‘因’乃是说如来藏—阿赖耶识，‘相’乃是山河大地等器世间、身根、以及五欲所受用之外尘，及七转识所含摄的第七识为意、前五识为取境和第六识的思惟等。意根末那之体性乃恒审思量，‘取’是指前五识能取五尘等现量相分境；‘思惟’指第六意识，以能分别一切境，与五十一心所法皆能相应，如是若‘假’之名，若‘因’之藏识、若‘相’之器、身受用…等，以及与其相应之诸种心所法等，总名为有为法。若‘寂静’者，乃所证寂灭涅槃和能证道谛、能得寂静，彼‘所观’之义理就是第八识所显示之真如性相，是寂静道之所缘境，像这样所说若寂静与所观义名为无为”。由此可知如来藏双具有为法及无为法，才能成就中道义理，才能成为万法实相心体；若不具有出生世间与出世间万法的双具有为无为体性，如何能圆满成就世出世间万法呢？众生因虚妄分别故，转生诸识有为法，但出生诸识的第八识心体自身乃清净无为，谓之为真如；而法莲师将如来藏阿耶识判作生灭有为法，乃是强行分割阿赖耶识双具之无为与有为体性，乃是分割圆满具足的佛法，使其支离破碎，乃是曲解佛法也；而且法莲师是在第八识之上面，欲再求证另一能生第八识的如来藏，则成为想像之如来藏，名为假如来藏，阿赖耶识心体即是如来藏故，圣教及理证上都已经证明阿赖耶识心体即是如来藏故。
且再举《胜思惟梵天问经》所说正理，以明实义：《《问言：“梵天！何故数名有为法耶？”梵天答言：“以其尽故名有为法。”问言：“梵天！有为诸法为住何所？”梵天答言：“有为法住无为性中。”问言：“梵天！若如是者，有为之法与无为法有何差别？”梵天答言：“有为之法与无为法，文字言说有差别耳。何以故？文字言说即是有为，是无为故。若求有为无为法相，则无差别，以彼法相无分别故。”问言：“梵天！何等法上有此言语？”梵天答言：“得无为法，则不分别法上言语。”问言：“梵天！何等言语名为义耶？”梵天答言：“所谓为他令心取相，说彼言语。何以故？一切文字名为戏论，而佛如来不住戏论，不依不说。文殊师利！一切言语本非言语，是故佛说一切诸法不可说也。何以故？诸佛如来非彼言语而得名故。”问言：“梵天！诸佛如来云何得名？”梵天答言：“诸佛如来非色非相非法得名。”问言：“梵天！诸佛如来可离色法而得名耶？”答言：“不也！文殊师利！何以故？以色身如，及法体如，彼二如法非一非异，诸佛如来如是得名，如来如实真如得名。若佛如来如实得名，彼则不失。”问言：“梵天！诸佛如来得何法故，号名为佛？”梵天答言：“文殊师利！诸佛如来皆以通达一切法性清净真如，如彼真如如是而证，诸佛如来如是得名，是故号为正遍知者。”》》是故真如既是双具有为性与无为性，当知此经文所说的真如即是第八阿赖耶识，也唯有阿赖耶识才具足如是无为与有为之体性，才能圆满成就一切世间出世间法。而阿赖耶识心体即是异熟、无垢识心体，即是佛地真如之理体也。所以真如是由因地阿赖耶识、异熟识，果地无垢识所显示，是故真如不可离第八识阿赖耶、异熟、无垢识而别有之，是故真如乃识体所显示之无为性。若离识体而寻找真如者，则是心外求法之人。
是故不可如法莲师一般，将如来藏第八识之有为、无为中道性，强行分割为不同之二法，然后再来否定他人所弘传之圆满具足之法为生灭法，否则佛法将会变得支离破碎，将会使随学者无从修证；即使有因缘修证，也将会再如法莲师一般退转，而否定原来所证之真如理体阿赖耶识，别求永不可证之想像中之真如；也会如同印顺法师将同是第八识之阿赖耶识、如来藏判为各异之二种心体，即成为第九识，即堕“第九识与第八识并存”之种种过失中也，亦将因此邪见而别再建立真如一心，则成第十识，其过更多也。
法莲师亦复如是，将双具有为、无为体性之第八识强行分割为二法，使如来藏成为第九识，即堕萧导师所评“八九识并存之过失”中。是故，法莲师不懂无为法的真正意义，亦不懂有为法之中有二法：无漏有为法与有漏有为法。由此可以证实，法莲师所知之如来藏，绝对不是正法，乃是妄想法；由其妄想所想故，是妄生思觉故，必定永不可证、永不可知，则同于印顺法师所说：“真如是不可知、不可证的”，故说法莲师所说之真如、如来藏，是妄想所得法，名为“假如来藏”，因阿赖耶识心体即是如来藏故，离阿赖耶识即无如来藏可证故。（p300~307）
（原标题：12 辨正-11）
