手机版|
二维码|
.
—印顺法师真的相信 西方极乐净土的存在吗？—
.
卞达证居士
（连载一）
前言：
净土法门为古今以来极重要的佛法修学法门之一，佛教历来高僧大德如印度之马鸣菩萨、龙树菩萨、世亲菩萨；以及中土之窥基菩萨、慧远大师、延寿大师、莲池大师；乃至近代之广钦老和尚、印光大师、李炳南老居士等，都信仰净土法门，教人念佛发愿往生西方极乐净土。近代之印顺法师对于净土的研究论述也颇多，主要和本文直接有关的，如1951年冬，讲于香港青山净业林的〈净土新论〉，1953年讲于台北善导寺的〈念佛浅说〉。这二篇讲文后来和1955年的〈求生天国与往生净土〉、1962年讲于慧日讲堂的〈东方净土发微〉、〈宋译楞伽与达摩禅〉、〈东山法门的念佛禅〉，合辑成《净土与禅》一书p.91；另外相关的文献还有1963年的〈往生净土讲记〉，和1980年的《初期大乘佛教之起源与开展》等，可以得见印顺法师对于净土问题的关心，前后长达近三十年之久。
本文主要从〈净土新论〉与〈念佛浅说〉二文中之内容，来探讨印顺法师净土思想的矛盾；就其中两极不相容的说法，并佐以当时的时空背景，来探讨释印顺法师（西元1906～2005年，以下简称印顺）对于阿弥陀佛与西方极乐净土的存在，究竟采取什么观点以及所产生的影响。
一、两极矛盾不相容的净土观点
（一）印顺认为“西方净土与太阳崇拜有关，佛法本无此说”
印顺在1951年冬，于香港青山净业林讲〈净土新论〉，其中说道：
仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳，是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。这是从那里知道的呢？一、《观无量寿佛经》，第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。“夕阳无限好，只是近黄昏”，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明，归藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的p.92。佛法说涅槃为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。二、《无量寿佛经》（即《大阿弥陀经》）说：礼敬阿弥陀佛，应当“向落日处”。所以，阿弥陀佛，不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切──无量佛中，引出无量光的佛名。1
────────────────────────
1释印顺著，《净土与禅》，正闻出版社（台北），1992年，页22～23。
印顺既言阿弥陀佛含摄太阳崇拜的思想而说“佛法本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。”从这段的讲法，显然印顺是不信受大乘经典对于诸佛的存在以及诸佛净土的描述，而说“佛法本无此说”；亦即大乘经中所说的 阿弥陀佛，在此段印顺书中，却说是从“太阳崇拜的思想”而来，暗示 阿弥陀佛的存在乃是子虚乌有。但是我们从现仍可稽的藏经之中发现，世尊在诸经中对阿弥陀佛的相关开示非常的多，阿弥陀佛（无量寿佛）乃是大乘经典常常谈到的极重要的一尊佛，而求生极乐世界（安乐世界）也是大乘佛法中一门极为重要的法门。因此印顺这样的说法就暗中将大乘佛法归类于“非本来的佛法”，也就是印顺欲暗示大众“大乘法非佛法”，这是他暗示“大乘非佛说”的明显例证。再从印顺于《初期大乘佛教之起源与开展》的书中说：【从“佛法”而发展到“大乘佛法”，p.93主要的动力，是“佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念”。】2
这就很明显地证实印顺否定大乘法，因此他诬指弥陀净土乃是“摄取太阳崇拜的思想”就是理所当然了。印顺认为大乘佛法乃是后代佛弟子对 释迦佛的永恒怀念而演变发展出来的。但是大乘法早在佛陀时代就有了，其实《阿含经》已经很明确地说有三乘法，例如：
佛告阿难：“如汝所言，吾恒说三乘之行；过去、将来三世诸佛，尽当说三乘之法。”3
────────────────────────
2释印顺，《初期大乘佛教之起源与开展》十刷，正闻出版社（新竹），2003，“自序”页3。
3《大正藏》册2，《增壹阿含经》卷41，页773，上24～26。
##pdf94 此三乘法即是：声闻乘、缘觉乘与大乘法。因此，我们可以说：对于《阿含经》，印顺也是不信受的。因为这些佛陀开示乃是记载于《阿含经》中的事实，印顺却可以睁眼无见而予以忽略否定；但印顺纵有生花妙笔，终究也无法回避“诸佛有无说三乘法”的核心问题。世尊鉴于众生根器的不同，五浊众生福德不足，不能尽受大乘之法，遂于一佛乘而分别说为三乘；于初转时，为小乘声闻说四圣谛、八正道、十二因缘，观五蕴如怨贼、观诸界如毒蛇、观内六处如空聚，这样如实思惟观行而得出离三界，解脱生死。让许多众生确实能够实证解脱道的初果乃至四果的证量，而能让更多众生起信于佛法之实证。初转后，复于二、三转时为回小向大的小乘声闻及大乘菩萨宣说无量无边大乘之功德，p.94让此回小向大的声闻弟子及诸菩萨种性的菩萨众，能够了知法界实相的内涵与成佛之道的进修次第，进而能于行菩萨道中，成就诸波罗蜜的现观实证，最后得成究竟佛道的圆满实证。
如 佛陀在《妙法莲华经》卷2说：【初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。】4因此，大乘佛法实乃唯一究竟成佛之道，二乘法只是应众生根器的方便权说；真正佛法的究竟义乃是佛菩提道之大乘法，佛陀为引导二乘种性众生，因此从大乘法中析出解脱道的部分来为二乘种性众生宣说，最终还是要以成佛之道的大乘法来度脱众生，证得离苦得乐的究竟成佛之道，这也是印顺自己所承认的 世尊弘法纪实，印顺焉可颠倒说大乘经典对于诸佛的存在以及诸佛净土的描述为“佛法本无此说”？这不是佛弟子应有的说法，可知印顺虽然披著佛门僧伽黎而显现比丘相，实质上只是佛门内披著僧衣的外道凡夫。
────────────────────────
4《大正藏》册9，《妙法莲华经》卷2，页13，下13～14。
至于印度本有的婆罗门教，对于太阳的崇拜，是根源于“世界有一大梵而来，因为大梵是成就日月山河等之造作主，又是一切有情罪福之主宰，因此广阔衍生的诸所有成就皆是大梵，太阳也是大梵。”如《五十奥义书》说：
诚然，彼太阳者，外在之“自我”也。内在之“自我”则为生命气息。内在“自我”之运
行，（醒，睡）乃由外在“自我”之运行而度量者。（日，夜。）……（此）运行云云者
，于是有云：“彼太阳内中之黄金神人，视我如金，彼即此安于内心莲花之上而食食物者
也；”……诚然，大梵之态有二：一有相者，一无相者。是有相者，非真实也。是无相者
，乃为真实，乃为大梵。是大梵者，即光明也。是光明者，即是太阳，太阳以“唵”声为
其自体。彼自分（其身）为三，“唵”声三音（即阿，乌，门）。以是而此世界万物，经
纬交织其中也。故曰：“诚然！太阳即此‘唵’声！”故人当如是思维，如是而自与之和
合矣。5
────────────────────────
5徐梵澄翻译，《五十奥义书》，中国社会出版社（北京），2007，页307～308。
显然印度《五十奥义书》是直接说太阳上面有神人居住，神人即是大梵；然而这和阿弥陀佛净土所说不同，佛于经中说：【又，舍利子！极乐世界净佛土中，佛有何缘名无量寿？舍利子！由彼如来及诸有情，寿命无量无数大劫；由是缘故，彼土如来名无量寿。舍利子！无量寿佛证得阿耨多罗三藐三菩提已来经十大劫。】6因此极乐世界 阿弥陀佛（无量寿佛）乃是寿命无量无数个大劫，而我们现在看到的太阳也只是这个娑婆世界的一个星球而已，于这个大劫（编案：贤劫）中才有出生目前我们地球上看到的这个太阳，并且 阿弥陀佛成佛以来已经十个大劫了，远早于古印度太阳崇拜者思想，所以往生极乐净土的法门早就已经在十方佛国弘扬著，甚至连这个地球的古老先民于此娑婆存在而有太阳崇拜之前，阿弥陀佛就已经在十方世界度化众生了！如经中说：【阿难！东方如恒沙界，一一界中如恒沙佛。彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德，南西北方四维上下诸佛称赞亦复如是。】7所以印顺推论说：信受 阿弥陀佛极乐净土的法门为“摄取太阳崇拜信仰”，此乃不负责任的猜想，亦是不懂佛教经典内涵的凡夫众生，同样是对世间逻辑不懂的人。因为往生极乐世界弥陀净土的行门，早于十劫前就在十方佛国世界进行著，甚至到未来无量无数劫后，仍然继续接引众生，而娑婆世界中的小千世界中的这个小太阳，却只能存在一劫。
────────────────────────
6《称赞净土佛摄受经》卷1(CBETA,T12,no.367,p.349,b29-c4)
7《大宝积经》卷18(CBETA,T11,no.310,p.97,c19-22)
乃至娑婆世界二千多年前示现成佛的 释迦牟尼如来亦即宣说此一法门，岂有早于地球上古印度“太阳崇拜”十个大劫的弥陀净土的行门，会参考仅能存在一劫的“太阳崇拜信仰”而修改“摄取”成为弥陀净土法门？证明印顺之说法真是荒唐与无智。不仅如此，这个太阳系的太阳到了最后将灭时，也就是这个大劫（贤劫）灭后，极乐世界的阿弥陀佛（无量寿佛）的净土法门仍然会继续于其他十方无量世界弘扬著，所以求往生阿弥陀佛净土的行门，不应归于对太阳的崇拜。
而且阿弥陀佛也不是太阳神抑或太阳中的神人，难道 佛于经中赞叹 阿弥陀佛以光明特胜，就可以认定说祂是太阳神崇拜？这样张冠李戴的乱凑，岂是学佛人应有的行谊！假设印顺所说为真实，依此逻辑，阿閦佛国位在东方，而东方正是太阳的升起处，那是不是更应该说阿閦佛国是太阳神的发源处？而 药师琉璃光佛也位在东方，是不是要说成太阳神的发源处有两个？本师 释迦牟尼佛也是被赞叹光明显赫如日，p.97这样是不是也要说本师 释迦牟尼佛就是太阳神？佛弟子就是拜太阳神的迷信众生？印顺也在他的书中说：“东方净土为天界的净化，这是非常明显的。”8又将东方 药师佛之净土与天界国土相类比，这样是不是也要说东方 药师佛之净土是天国崇拜？印顺想方设法暗中贬抑诋毁大乘净土法门，这样的企图是非常明显的。
────────────────────────
8印顺，《净土与禅》，页144。
至于《观无量寿经》的十六观，分别为：一日观、二水观、三地观、四树观、五池观、六总观想一切楼树池等、七华座观、八佛菩萨像观、九遍观一切色想、十观世音观、十一大势至观、十二自往生观、十三杂想观、十四上品生观、十五中品生观、十六下品生观。其中前六观是观 阿弥陀佛为受生于极乐世界众生所化现的种种极乐净土之依报庄严，次七观是观极乐世界的佛菩萨种种色相殊胜，后三观是辨明三辈九品往生。这十六观的最初观，乃是以此地球众生可见的落日影像，藉其不很刺眼的日影来不断地观想，建立观想的能力；其次以此地球可见之水，澄清透明，再观水凝结成冰，内外晶莹映澈，来观想极乐世界的琉璃地；乃至总观想等，皆是藉此地球可见之实物为譬喻及工具，方便学人专心系念，而得心定。故经上佛说：“其智者以譬喻得解。”9这是诸佛常法，乃是以譬喻的方式来说明观想念佛求生极乐世界的种种法要，而不是以所观想的内容作为往生极乐世界的实证，当然不该把首观的作功夫行门方便的日观，当作是弥陀信仰的实际。p.98
────────────────────────
9《杂阿含经》卷43(CBETA,T02,no.99,p.315,c19)
例如日观，只要不是生来就眼盲的人都可见日，眼能见日是因为有心，有心便可以想；因此，对于初机学人请他来观想落日最为容易入手，这只是十六观中最简单易学的观想法门，根本与太阳崇拜无关，故印顺之说乃是否定弥陀净土的附会之词。印顺故意打击净土行者的信心，因此说：【所以，阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切——无量佛中；引出无量光的佛名。】10其实《观经》中的十六观乃是透过这十六观来成就往生极乐世界的法要，而不是印顺诬指的太阳神崇拜。十六观当中的日观乃是行者于傍晚太阳即将下山之时，面对太阳来观想，先闭目想日；如果所观想的影像模糊不见了，就张眼略看一下，再闭目继续观想，直到所观的心中日轮分明且心不动摇；再令心细观所想落日之庄严殊胜，直到无论闭眼或是开眼，心中所观想之落日，皆能清楚分明，此即日观成就。
────────────────────────
10《净土与禅》页22。
这是藉著每个人现前可见的落日来培养定力，降伏攀缘的习惯而使得观想念佛法门容易成就。因为学人若修学日观较易入手，当观想成就时，自然能对世尊所说生起信心而心不疑惑；再依序进修较难的水观、地观……等，这样对于观想念佛就能更为得力增上；乃至修到第三观地观成就时，就能灭除八十亿劫生死之罪。因此，对于执著有相的人，观想念佛乃是很好的灭罪修定的修行法门。但是，印顺对于《观经》的见解，倒是论述得很“奇特”，他竟把观想落日的初方便，说成是“根本曼荼罗”p.99，又说：“阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。”
“曼荼罗”即“曼陀罗”，在阿含经典中只有称指“曼陀罗花”，在声闻部派则出现“坛场”11之意，但是在大乘经典中，绝大多数也称指“曼陀罗花”；《佛说阿弥陀经》曾提及“曼陀罗”，但还是指“曼陀罗花”12。“曼荼罗”13一词作为其他的意义而广被使用，乃是在修双身法的藏传佛教密宗的密续中很普遍出现，主要是为了修无上瑜伽双身法用的p.100；而《观经》中根本不曾提及“曼荼罗”或“曼陀罗”，印顺擅自将《观经》中之日观等观想法门与藏传佛教喇嘛们修双身法的“曼荼罗”观想法门联结；但两者观想的目的与内容都完全不同14，印顺却故意联结，这显然是十分不适当且居心叵测的作法。
────────────────────────
11例如，《根本说一切有部尼陀那目得迦》卷3：【佛言：“不应随处洗钵濯足。汝等当知，若洗钵处应可涂拭
作小水坛。”时诸苾刍作圆曼荼罗，居士见已，咸作是言：“诸释迦子供养于日。”世尊告曰：“不应圆作。
”时诸苾刍作曼荼罗形如半月。居士复言：“苾刍事月。”佛言：“坛有二种：一如矟刃，二如瓮形，或可随
彼水流势作；若作日月形曼荼罗者，得恶作罪；若为三宝随何形势，悉皆无犯。”】
(CBETA,T24,no.1452,p.425,a25-b4)
12《佛说阿弥陀经》卷1：“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。”《大正藏》册12，页
347，上7～8。
13“梵语mandala，西藏语dkyil-vkhor。又作曼陀罗、曼吒罗、漫荼罗、蔓陀罗、曼拏罗、满荼逻、满拏罗。意译
坛、坛场、轮圆具足、聚集。印度修密法时，为防止魔众侵入，而划圆形、方形之区域，或建立土坛，有时亦
于其上画佛、菩萨像，事毕像废；故一般以区划圆形或方形之地域，称为曼荼罗，认为区内充满诸佛与菩萨，
故亦称为聚集、轮圆具足。在律中，亦有为避不净，而在种种场合作曼荼罗者。据大日经疏卷四载，曼荼罗有
种种意义（下略）”摘录自慈怡主编《佛光大辞典》“曼荼罗”。（编案：《佛光大辞典》的编辑者不知《大
日经》乃是坦特罗（谭崔）佛教时期密宗僧人长期集体伪造的假经典，后来被“藏传佛教”喇嘛教援引为男女
双身法实修的经典依据，其实是伪经，非佛教中经典）。
14有关《观经》所说观想法门与藏传佛教修双身法的观想法门差异，平实导师已于《佛教之危机》页20-27中开示
甚多，请读者请阅之。
印顺又说：“阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。”阿弥陀佛竟然必须依太阳才能生起显现祂的依正庄严，这样太阳反倒成了诸法的实相了。果若印顺所说可以成立的话，当行者做水观时，印顺应该这样说：“阿弥陀佛的依正庄严，即依水而生起显现。”如此“水”又成了诸法的实相，或者印顺是否又要说“阿弥陀佛与水神崇拜不无关系”了。以此类推，接下来的地观、树观、池观、总观想，是否皆应成为诸法的实相或弥陀信仰的起源？如此一来，实相或起源即成多个，岂不混乱？可见印顺此说的逻辑并不如理，只能证明印顺因为无法实证，所以根本不信阿弥陀佛真实有，也证明印顺根本不信受释迦牟尼佛所开示的至教量。但是印顺却假佛教法师之外表，居心叵测地否定佛于经中的开示，真乃狮子身中虫。（待续）p.101
──────────────────────────────
?导师法语?
◎大乘菩提的修证，是以一切种智为中心的；一切种智的修证是诸地大菩萨的事，并非三
贤位菩萨已开悟时的般若实相智慧所能实证的，所以一切种智的修证非常困难。因此佛
陀必须为弟子们施设方便，所以就有三贤位所修证的般若实相智慧，在原始佛法的第二
转时期宣演开来，那就是第二转的般若系列经典，同属原始佛法。
平实导师著，《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社，2008年11月初版首刷，页30。
────────────────────────
◎究竟的饶益，一定要透过法义上的饶益；而四摄法的布施、爱语等等，只是一个方便，
所以最后还是要回归到佛法中。因此菩萨行四摄法时，应当方便置众生于佛法中；这就
是以义饶益。
平实导师著，《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社，2008年11月初版首刷，页150。p.102
—印顺法师真的相信 西方极乐净土的存在吗？—
.
卞达证居士
（连载一）
前言：
净土法门为古今以来极重要的佛法修学法门之一，佛教历来高僧大德如印度之马鸣菩萨、龙树菩萨、世亲菩萨；以及中土之窥基菩萨、慧远大师、延寿大师、莲池大师；乃至近代之广钦老和尚、印光大师、李炳南老居士等，都信仰净土法门，教人念佛发愿往生西方极乐净土。近代之印顺法师对于净土的研究论述也颇多，主要和本文直接有关的，如1951年冬，讲于香港青山净业林的〈净土新论〉，1953年讲于台北善导寺的〈念佛浅说〉。这二篇讲文后来和1955年的〈求生天国与往生净土〉、1962年讲于慧日讲堂的〈东方净土发微〉、〈宋译楞伽与达摩禅〉、〈东山法门的念佛禅〉，合辑成《净土与禅》一书p.91；另外相关的文献还有1963年的〈往生净土讲记〉，和1980年的《初期大乘佛教之起源与开展》等，可以得见印顺法师对于净土问题的关心，前后长达近三十年之久。
本文主要从〈净土新论〉与〈念佛浅说〉二文中之内容，来探讨印顺法师净土思想的矛盾；就其中两极不相容的说法，并佐以当时的时空背景，来探讨释印顺法师（西元1906～2005年，以下简称印顺）对于阿弥陀佛与西方极乐净土的存在，究竟采取什么观点以及所产生的影响。
一、两极矛盾不相容的净土观点
（一）印顺认为“西方净土与太阳崇拜有关，佛法本无此说”
印顺在1951年冬，于香港青山净业林讲〈净土新论〉，其中说道：
仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳，是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。这是从那里知道的呢？一、《观无量寿佛经》，第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。“夕阳无限好，只是近黄昏”，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明，归藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的p.92。佛法说涅槃为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。二、《无量寿佛经》（即《大阿弥陀经》）说：礼敬阿弥陀佛，应当“向落日处”。所以，阿弥陀佛，不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切──无量佛中，引出无量光的佛名。1
────────────────────────
1释印顺著，《净土与禅》，正闻出版社（台北），1992年，页22～23。
印顺既言阿弥陀佛含摄太阳崇拜的思想而说“佛法本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。”从这段的讲法，显然印顺是不信受大乘经典对于诸佛的存在以及诸佛净土的描述，而说“佛法本无此说”；亦即大乘经中所说的 阿弥陀佛，在此段印顺书中，却说是从“太阳崇拜的思想”而来，暗示 阿弥陀佛的存在乃是子虚乌有。但是我们从现仍可稽的藏经之中发现，世尊在诸经中对阿弥陀佛的相关开示非常的多，阿弥陀佛（无量寿佛）乃是大乘经典常常谈到的极重要的一尊佛，而求生极乐世界（安乐世界）也是大乘佛法中一门极为重要的法门。因此印顺这样的说法就暗中将大乘佛法归类于“非本来的佛法”，也就是印顺欲暗示大众“大乘法非佛法”，这是他暗示“大乘非佛说”的明显例证。再从印顺于《初期大乘佛教之起源与开展》的书中说：【从“佛法”而发展到“大乘佛法”，p.93主要的动力，是“佛涅槃以后，佛弟子对佛的永恒怀念”。】2
这就很明显地证实印顺否定大乘法，因此他诬指弥陀净土乃是“摄取太阳崇拜的思想”就是理所当然了。印顺认为大乘佛法乃是后代佛弟子对 释迦佛的永恒怀念而演变发展出来的。但是大乘法早在佛陀时代就有了，其实《阿含经》已经很明确地说有三乘法，例如：
佛告阿难：“如汝所言，吾恒说三乘之行；过去、将来三世诸佛，尽当说三乘之法。”3
────────────────────────
2释印顺，《初期大乘佛教之起源与开展》十刷，正闻出版社（新竹），2003，“自序”页3。
3《大正藏》册2，《增壹阿含经》卷41，页773，上24～26。
##pdf94 此三乘法即是：声闻乘、缘觉乘与大乘法。因此，我们可以说：对于《阿含经》，印顺也是不信受的。因为这些佛陀开示乃是记载于《阿含经》中的事实，印顺却可以睁眼无见而予以忽略否定；但印顺纵有生花妙笔，终究也无法回避“诸佛有无说三乘法”的核心问题。世尊鉴于众生根器的不同，五浊众生福德不足，不能尽受大乘之法，遂于一佛乘而分别说为三乘；于初转时，为小乘声闻说四圣谛、八正道、十二因缘，观五蕴如怨贼、观诸界如毒蛇、观内六处如空聚，这样如实思惟观行而得出离三界，解脱生死。让许多众生确实能够实证解脱道的初果乃至四果的证量，而能让更多众生起信于佛法之实证。初转后，复于二、三转时为回小向大的小乘声闻及大乘菩萨宣说无量无边大乘之功德，p.94让此回小向大的声闻弟子及诸菩萨种性的菩萨众，能够了知法界实相的内涵与成佛之道的进修次第，进而能于行菩萨道中，成就诸波罗蜜的现观实证，最后得成究竟佛道的圆满实证。
如 佛陀在《妙法莲华经》卷2说：【初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。】4因此，大乘佛法实乃唯一究竟成佛之道，二乘法只是应众生根器的方便权说；真正佛法的究竟义乃是佛菩提道之大乘法，佛陀为引导二乘种性众生，因此从大乘法中析出解脱道的部分来为二乘种性众生宣说，最终还是要以成佛之道的大乘法来度脱众生，证得离苦得乐的究竟成佛之道，这也是印顺自己所承认的 世尊弘法纪实，印顺焉可颠倒说大乘经典对于诸佛的存在以及诸佛净土的描述为“佛法本无此说”？这不是佛弟子应有的说法，可知印顺虽然披著佛门僧伽黎而显现比丘相，实质上只是佛门内披著僧衣的外道凡夫。
────────────────────────
4《大正藏》册9，《妙法莲华经》卷2，页13，下13～14。
至于印度本有的婆罗门教，对于太阳的崇拜，是根源于“世界有一大梵而来，因为大梵是成就日月山河等之造作主，又是一切有情罪福之主宰，因此广阔衍生的诸所有成就皆是大梵，太阳也是大梵。”如《五十奥义书》说：
诚然，彼太阳者，外在之“自我”也。内在之“自我”则为生命气息。内在“自我”之运
行，（醒，睡）乃由外在“自我”之运行而度量者。（日，夜。）……（此）运行云云者
，于是有云：“彼太阳内中之黄金神人，视我如金，彼即此安于内心莲花之上而食食物者
也；”……诚然，大梵之态有二：一有相者，一无相者。是有相者，非真实也。是无相者
，乃为真实，乃为大梵。是大梵者，即光明也。是光明者，即是太阳，太阳以“唵”声为
其自体。彼自分（其身）为三，“唵”声三音（即阿，乌，门）。以是而此世界万物，经
纬交织其中也。故曰：“诚然！太阳即此‘唵’声！”故人当如是思维，如是而自与之和
合矣。5
────────────────────────
5徐梵澄翻译，《五十奥义书》，中国社会出版社（北京），2007，页307～308。
显然印度《五十奥义书》是直接说太阳上面有神人居住，神人即是大梵；然而这和阿弥陀佛净土所说不同，佛于经中说：【又，舍利子！极乐世界净佛土中，佛有何缘名无量寿？舍利子！由彼如来及诸有情，寿命无量无数大劫；由是缘故，彼土如来名无量寿。舍利子！无量寿佛证得阿耨多罗三藐三菩提已来经十大劫。】6因此极乐世界 阿弥陀佛（无量寿佛）乃是寿命无量无数个大劫，而我们现在看到的太阳也只是这个娑婆世界的一个星球而已，于这个大劫（编案：贤劫）中才有出生目前我们地球上看到的这个太阳，并且 阿弥陀佛成佛以来已经十个大劫了，远早于古印度太阳崇拜者思想，所以往生极乐净土的法门早就已经在十方佛国弘扬著，甚至连这个地球的古老先民于此娑婆存在而有太阳崇拜之前，阿弥陀佛就已经在十方世界度化众生了！如经中说：【阿难！东方如恒沙界，一一界中如恒沙佛。彼诸佛等各各称叹阿弥陀佛无量功德，南西北方四维上下诸佛称赞亦复如是。】7所以印顺推论说：信受 阿弥陀佛极乐净土的法门为“摄取太阳崇拜信仰”，此乃不负责任的猜想，亦是不懂佛教经典内涵的凡夫众生，同样是对世间逻辑不懂的人。因为往生极乐世界弥陀净土的行门，早于十劫前就在十方佛国世界进行著，甚至到未来无量无数劫后，仍然继续接引众生，而娑婆世界中的小千世界中的这个小太阳，却只能存在一劫。
────────────────────────
6《称赞净土佛摄受经》卷1(CBETA,T12,no.367,p.349,b29-c4)
7《大宝积经》卷18(CBETA,T11,no.310,p.97,c19-22)
乃至娑婆世界二千多年前示现成佛的 释迦牟尼如来亦即宣说此一法门，岂有早于地球上古印度“太阳崇拜”十个大劫的弥陀净土的行门，会参考仅能存在一劫的“太阳崇拜信仰”而修改“摄取”成为弥陀净土法门？证明印顺之说法真是荒唐与无智。不仅如此，这个太阳系的太阳到了最后将灭时，也就是这个大劫（贤劫）灭后，极乐世界的阿弥陀佛（无量寿佛）的净土法门仍然会继续于其他十方无量世界弘扬著，所以求往生阿弥陀佛净土的行门，不应归于对太阳的崇拜。
而且阿弥陀佛也不是太阳神抑或太阳中的神人，难道 佛于经中赞叹 阿弥陀佛以光明特胜，就可以认定说祂是太阳神崇拜？这样张冠李戴的乱凑，岂是学佛人应有的行谊！假设印顺所说为真实，依此逻辑，阿閦佛国位在东方，而东方正是太阳的升起处，那是不是更应该说阿閦佛国是太阳神的发源处？而 药师琉璃光佛也位在东方，是不是要说成太阳神的发源处有两个？本师 释迦牟尼佛也是被赞叹光明显赫如日，p.97这样是不是也要说本师 释迦牟尼佛就是太阳神？佛弟子就是拜太阳神的迷信众生？印顺也在他的书中说：“东方净土为天界的净化，这是非常明显的。”8又将东方 药师佛之净土与天界国土相类比，这样是不是也要说东方 药师佛之净土是天国崇拜？印顺想方设法暗中贬抑诋毁大乘净土法门，这样的企图是非常明显的。
────────────────────────
8印顺，《净土与禅》，页144。
至于《观无量寿经》的十六观，分别为：一日观、二水观、三地观、四树观、五池观、六总观想一切楼树池等、七华座观、八佛菩萨像观、九遍观一切色想、十观世音观、十一大势至观、十二自往生观、十三杂想观、十四上品生观、十五中品生观、十六下品生观。其中前六观是观 阿弥陀佛为受生于极乐世界众生所化现的种种极乐净土之依报庄严，次七观是观极乐世界的佛菩萨种种色相殊胜，后三观是辨明三辈九品往生。这十六观的最初观，乃是以此地球众生可见的落日影像，藉其不很刺眼的日影来不断地观想，建立观想的能力；其次以此地球可见之水，澄清透明，再观水凝结成冰，内外晶莹映澈，来观想极乐世界的琉璃地；乃至总观想等，皆是藉此地球可见之实物为譬喻及工具，方便学人专心系念，而得心定。故经上佛说：“其智者以譬喻得解。”9这是诸佛常法，乃是以譬喻的方式来说明观想念佛求生极乐世界的种种法要，而不是以所观想的内容作为往生极乐世界的实证，当然不该把首观的作功夫行门方便的日观，当作是弥陀信仰的实际。p.98
────────────────────────
9《杂阿含经》卷43(CBETA,T02,no.99,p.315,c19)
例如日观，只要不是生来就眼盲的人都可见日，眼能见日是因为有心，有心便可以想；因此，对于初机学人请他来观想落日最为容易入手，这只是十六观中最简单易学的观想法门，根本与太阳崇拜无关，故印顺之说乃是否定弥陀净土的附会之词。印顺故意打击净土行者的信心，因此说：【所以，阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切——无量佛中；引出无量光的佛名。】10其实《观经》中的十六观乃是透过这十六观来成就往生极乐世界的法要，而不是印顺诬指的太阳神崇拜。十六观当中的日观乃是行者于傍晚太阳即将下山之时，面对太阳来观想，先闭目想日；如果所观想的影像模糊不见了，就张眼略看一下，再闭目继续观想，直到所观的心中日轮分明且心不动摇；再令心细观所想落日之庄严殊胜，直到无论闭眼或是开眼，心中所观想之落日，皆能清楚分明，此即日观成就。
────────────────────────
10《净土与禅》页22。
这是藉著每个人现前可见的落日来培养定力，降伏攀缘的习惯而使得观想念佛法门容易成就。因为学人若修学日观较易入手，当观想成就时，自然能对世尊所说生起信心而心不疑惑；再依序进修较难的水观、地观……等，这样对于观想念佛就能更为得力增上；乃至修到第三观地观成就时，就能灭除八十亿劫生死之罪。因此，对于执著有相的人，观想念佛乃是很好的灭罪修定的修行法门。但是，印顺对于《观经》的见解，倒是论述得很“奇特”，他竟把观想落日的初方便，说成是“根本曼荼罗”p.99，又说：“阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。”
“曼荼罗”即“曼陀罗”，在阿含经典中只有称指“曼陀罗花”，在声闻部派则出现“坛场”11之意，但是在大乘经典中，绝大多数也称指“曼陀罗花”；《佛说阿弥陀经》曾提及“曼陀罗”，但还是指“曼陀罗花”12。“曼荼罗”13一词作为其他的意义而广被使用，乃是在修双身法的藏传佛教密宗的密续中很普遍出现，主要是为了修无上瑜伽双身法用的p.100；而《观经》中根本不曾提及“曼荼罗”或“曼陀罗”，印顺擅自将《观经》中之日观等观想法门与藏传佛教喇嘛们修双身法的“曼荼罗”观想法门联结；但两者观想的目的与内容都完全不同14，印顺却故意联结，这显然是十分不适当且居心叵测的作法。
────────────────────────
11例如，《根本说一切有部尼陀那目得迦》卷3：【佛言：“不应随处洗钵濯足。汝等当知，若洗钵处应可涂拭
作小水坛。”时诸苾刍作圆曼荼罗，居士见已，咸作是言：“诸释迦子供养于日。”世尊告曰：“不应圆作。
”时诸苾刍作曼荼罗形如半月。居士复言：“苾刍事月。”佛言：“坛有二种：一如矟刃，二如瓮形，或可随
彼水流势作；若作日月形曼荼罗者，得恶作罪；若为三宝随何形势，悉皆无犯。”】
(CBETA,T24,no.1452,p.425,a25-b4)
12《佛说阿弥陀经》卷1：“彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。”《大正藏》册12，页
347，上7～8。
13“梵语mandala，西藏语dkyil-vkhor。又作曼陀罗、曼吒罗、漫荼罗、蔓陀罗、曼拏罗、满荼逻、满拏罗。意译
坛、坛场、轮圆具足、聚集。印度修密法时，为防止魔众侵入，而划圆形、方形之区域，或建立土坛，有时亦
于其上画佛、菩萨像，事毕像废；故一般以区划圆形或方形之地域，称为曼荼罗，认为区内充满诸佛与菩萨，
故亦称为聚集、轮圆具足。在律中，亦有为避不净，而在种种场合作曼荼罗者。据大日经疏卷四载，曼荼罗有
种种意义（下略）”摘录自慈怡主编《佛光大辞典》“曼荼罗”。（编案：《佛光大辞典》的编辑者不知《大
日经》乃是坦特罗（谭崔）佛教时期密宗僧人长期集体伪造的假经典，后来被“藏传佛教”喇嘛教援引为男女
双身法实修的经典依据，其实是伪经，非佛教中经典）。
14有关《观经》所说观想法门与藏传佛教修双身法的观想法门差异，平实导师已于《佛教之危机》页20-27中开示
甚多，请读者请阅之。
印顺又说：“阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。”阿弥陀佛竟然必须依太阳才能生起显现祂的依正庄严，这样太阳反倒成了诸法的实相了。果若印顺所说可以成立的话，当行者做水观时，印顺应该这样说：“阿弥陀佛的依正庄严，即依水而生起显现。”如此“水”又成了诸法的实相，或者印顺是否又要说“阿弥陀佛与水神崇拜不无关系”了。以此类推，接下来的地观、树观、池观、总观想，是否皆应成为诸法的实相或弥陀信仰的起源？如此一来，实相或起源即成多个，岂不混乱？可见印顺此说的逻辑并不如理，只能证明印顺因为无法实证，所以根本不信阿弥陀佛真实有，也证明印顺根本不信受释迦牟尼佛所开示的至教量。但是印顺却假佛教法师之外表，居心叵测地否定佛于经中的开示，真乃狮子身中虫。（待续）p.101
──────────────────────────────
?导师法语?
◎大乘菩提的修证，是以一切种智为中心的；一切种智的修证是诸地大菩萨的事，并非三
贤位菩萨已开悟时的般若实相智慧所能实证的，所以一切种智的修证非常困难。因此佛
陀必须为弟子们施设方便，所以就有三贤位所修证的般若实相智慧，在原始佛法的第二
转时期宣演开来，那就是第二转的般若系列经典，同属原始佛法。
平实导师著，《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社，2008年11月初版首刷，页30。
────────────────────────
◎究竟的饶益，一定要透过法义上的饶益；而四摄法的布施、爱语等等，只是一个方便，
所以最后还是要回归到佛法中。因此菩萨行四摄法时，应当方便置众生于佛法中；这就
是以义饶益。
平实导师著，《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社，2008年11月初版首刷，页150。p.102
